ПЕРЕЛІК ДИСЦИПЛІН:
  • Адміністративне право
  • Арбітражний процес
  • Архітектура
  • Астрологія
  • Астрономія
  • Банківська справа
  • Безпека життєдіяльності
  • Біографії
  • Біологія
  • Біологія і хімія
  • Ботаніка та сільське гос-во
  • Бухгалтерський облік і аудит
  • Валютні відносини
  • Ветеринарія
  • Військова кафедра
  • Географія
  • Геодезія
  • Геологія
  • Етика
  • Держава і право
  • Цивільне право і процес
  • Діловодство
  • Гроші та кредит
  • Природничі науки
  • Журналістика
  • Екологія
  • Видавнича справа та поліграфія
  • Інвестиції
  • Іноземна мова
  • Інформатика
  • Інформатика, програмування
  • Історичні особистості
  • Історія
  • Історія техніки
  • Кибернетика
  • Комунікації і зв'язок
  • Комп'ютерні науки
  • Косметологія
  • Короткий зміст творів
  • Криміналістика
  • Кримінологія
  • Криптология
  • Кулінарія
  • Культура і мистецтво
  • Культурологія
  • Російська література
  • Література і російська мова
  • Логіка
  • Логістика
  • Маркетинг
  • Математика
  • Медицина, здоров'я
  • Медичні науки
  • Міжнародне публічне право
  • Міжнародне приватне право
  • Міжнародні відносини
  • Менеджмент
  • Металургія
  • Москвоведение
  • Мовознавство
  • Музика
  • Муніципальне право
  • Податки, оподаткування
  •  
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

         
     
    Культурологія
         

     

    Культурологія

    НЛК990571 Калініної Т.А.

    КГ00

    Контрольна робота № 00 з предмету «Культурологія» (код - КГ)


    Питання № 1. Роль мови в культурі.

    Відповідь: Мова - гранично універсальний феномен не лише культури, а йцивілізації, людської діяльності в цілому. Надбанням культури вінстає за умови відповідності своїх функцій сутнісне і глуздукультури - вільної, творчої діяльності людей. Вона не віддільна відмови як системного явища. Цивілізаційне дія приводить до до-іпозасистемних дисфункція мови, збіднення його структури і здатності досаморозвитку. У світі культури мова є інструментом накопичення ізбагачення загального соціального досвіду і його системної цілісності.

    Багатозначні роль мови вивчається рядом наук, перш за вселінгвістикою, герменевтикою і філософією культури. У культурологічномуаспекті насамперед з'ясовуються сутнісні функції мови:

    . інформаційна,

    . кумулятивна,

    . комунікативна,

    . координаційна,

    . рефлексивна.

    Інформаційна функція означає вироблений людством спосібсимволічного позначення знання про родових і видових властивості предметів,явищ і процесів, які втягнуті в громадську діяльність, різнихпроявах чуттєвого та інтелектуального досвіду людства. Мовавиражає, зберігає і відтворює таке знання.

    Кумулятивна функція полягає у здатності мови бути не тількизберігачем але і накопичувачем знання про соціальний досвід людства. Мова тайого динамічна пластику майже повністю заміняють генетичну пам'ять,успадковане кожним поколінням, але головне - забезпечують їх здатністьспертися на сукупний попередній досвід і бути інструментом йогооновлення. Історії відомий приголомшливий ефект: Ті люди, подібно древнімгрекам або римлянам, зникли, але їх мови не тільки залишилися, але й сталиферментом сучасних європейських мов.

    Комунікативна функція мови, особливо писемність,забезпечує універсальне спілкування між людьми.

    Координаційна функція мови проявляється у двох іпостасях, в першійвипадку мова служить засобом узгодження спільних дій людей наоснові консенсусу щодо значущих для них образів, процесів іявищ.

    Однією з найважливіших є рефлексивна функція мови як засобусамопізнання та самовираження людини. Без нього були б неможливі ністановлення людини. Ні його вдосконалення як суб'єкта культури іцивілізації.

    Разом з тим, актуальною проблемою є пізнання не лишезазначених функцій мови, а й їх дисфункціональних проявів: понять ісуджень - «перевертнів». Дисфункція мови - результат як незрілостікультури та її вербального вираження, так і вторгнення в неї цивілізації
    (наприклад, призначення евфемізмів). Завдання культури - постійна боротьба заадекватність, функціональну та смислове чистоту і універсальність мови.

    Мова, як форма абстрактного мислення, і

    розуміється свої передумови у тваринному світі, але є продуктом культури
    - Творчого процесу практичного освоєння людиною глибинних,сутнісних властивостей навколишнього світу і самого себе. Функції мови --символічне вираження і одночасно інструментарій функціонуванняосновних елементів, структур і зв'язків культури і цивілізації. Тенденція додисфункція мови - його евфемізаціі, омертвіння, відриву від життя яктворчого процесу - індикатор як відносної незрілості культури, такі її протиріч з цивілізацією.

    Питання № 2. Основні пам'ятки художньої культури єгиптян.


    Відповідь: Цивілізація Стародавнього Єгипту нараховує понад 3000 років. Наприкінці
    ІV тис. до н.е. у Південно-Східній Африці, у пониззі річки Ніл, сформувалосяраннерабовладельческое держава Єгипет, який став одним із самихвеликих центрів світової культури.

    Майже 2000-річну історію Стародавнього Єгипту прийнято ділити на триперіоди: перший - Стародавній (2800 - 2250 років до н.е.), другий - Середнє
    Царство (2050 - 1700 років до н.е.), третій - Нове царство (1580 - 1070 роківдо н.е.). Відповідно виділяють і три періоди в розвитку його культури.

    Вже в стародавньому та Середньому царстві були створені унікальні пам'яткикультури - гробниці фараонів Хеопса, Хефрена і Мікеріна, сфінкси фараона
    Хефрена в Гізі і фараона Аменемхета ІІІ і безліч художніхдосягнень (скарби) з гробниць Хенеку і Хені. Піраміда Хеопса за розмірамине має собі рівних серед кам'яних споруд світу (висота 146 м, довжинаоснови кожної межі 230 м.).

    Піраміди і Сфінкс, який входить до складу похоронного комплексупіраміди Хефрена, належать до найбільш характерних монументальнихпам'ятників древнього Єгипту. Піраміди були класичним типом царськоїусипальниці в епоху Древнього царства, а в менш монументальному виді,зберігаючи свою зовнішню форму, зводилися також для фараонів Середньогоцарства.

    Найдавніші царські гробниці, які відносяться до 1 династіїбудувалися в Нагада й Абідосі у Верхньому Єгипті, а також в Саккарі, дезнаходився головний некрополь Мемфіса, столиці правителів перших династій. Уназемної частини цих будівництв знаходилися молитовні і помешкання з похороннимінвентарем, у підземної - похоронні камери. На особливу увагу заслуговуютьзалишки двох царських мастаб у Нагада і Саккарі з архітектурним опрацюваннямфасадів.

    Пройшли тисячоліття, а Монументальний царський некрополь в Гизе встоявнаперекір пісками пустелі і руйнівної діяльності людини. Додійсного дня він є найбільш грандіозним археологічним комплексом
    Єгипту, що свідчить не тільки про могутність правителів Стародавньогоцарства, але одночасно про сміливу думку тодішніх архітекторів, а також пронеповторному майстерність мулярів і робітників.

    У гробницях збереглися скульптури, рельєфи і розписи, що належать дошедеврів мистецтва епохи Древнього царства. Достатньо згадати портретніскульптури царевича Рахотепа і його дружини Нофрет, членів сім'ї фараона
    Снофру, виявлені в їх мастабі в Медуме. Також в Медуме в гробниці Ітет,подружжя сановника, що носив ім'я Нефер-маат, була відкрита знаменитарозпис із зображенням гусаків, що належить до числа найбільш ціннихпам'ятників живопису аналізованого періоду.

    Найбільша кількість пам'ятників поряд з некрополем в Гизе принеслирозкопки мастаб в північній частині Саккари. До найцінніших творівмистецтва належать рельєфи на дереві, виявлені в гробниці переписувача
    Хесира, що відноситься до епохи III династії. Його портрет є одним знайбільш ранніх класичних прикладів канону в зображенні людськоїфігури в барельєфі. Серед інших пам'ятників, що датуються часом IVдинастії, звертає увагу скульптурна група, що зображає Неферхотепа ійого дружину. До найвідоміших творів єгипетського мистецтва належитьскульптура сидячого переписувача із сувоєм папірусу навколішках (V династія), атакож серія статуеток із вапняку, що зображують людей, зайнятих фізичноюпрацею - наприклад, фігурка жінки, розтираємо зерно. У гробниці вельможі
    Каапера була знайдена відома реалістична скульптура з дерева,отримала назву «сільський староста» (по-арабському Шейх-ель-Белед). Умастабі Ти, стражника пірамід і надгробного храму фараона Сахура, буливиявлені прекрасні рельєфи, що зображують сцени з життя Ти, а такожрізні господарські роботи, виконувані в його володіннях.

    Стародавні єгиптяни обожнювали природу і земну владу. Звірі вважалисясвященними, їх тримали при храмах, віддавали їм шану, а після смертібальзамували і ховалися у саркофагах. Зберігалися цілі кладовища баранів,кішок, биків, крокодилів. На тотемізмі базується і зверолікость єгипетськихбогів, верховним серед яких вважався бог Сонця Ра, якого частозображували соколом або телям. Фараон вважався "сином сонця" з цимпов'язані і почесті, які йому віддавалися, і відповідне відображенняв культурі: фараон зображувався величним, звільненим від влади часу іземної реальності. В скульптурах він зображувався спокійно-холодним,неземним.

    У період Нового Царства розквітла архітектура храмів. У той же часшироко проводилося спорудження святилищ. Найвідомішими є храми
    Амона-Ра в Луксорі і Карнаке недалеко від Фів. Характерна риса цихспоруд - маса різноманітних колон, які символізували ліс.
    Стеля покривали темно-синьою фарбою з золотими зірками, і створювалосявраження, ніби людина увечері в лісі спостерігає зоряне небо.

    Дуже цікаві розписи гробниць у Фівах, які вражають своєюпластикою, художньою оригінальністю. Стародавні єгиптяни ввели традиціюзображення фігур у такий спосіб: голова і ноги - в профіль, а торс --розгорнутим. Тільки у VІІ ст до н.е. в єгипетському мистецтві зникаєтрадиція такого зображення.

    Значні досягнення єгиптян у фізиці, хімії, медицини, хірургії.
    Вони користувалися десяткового системою числення, їм були відоміарифметичні і геометричні прогресії. Стародавні єгиптяни вмілипередбачати затемнення сонця, інші явища природи, особливо періодирозливу Нілу, від яких залежала системи зрошення полів.

    Зборів тисячоліттями досвід давньоєгипетської культури через Грецію і
    Рим збагатили західноєвропейську і світову цивілізацію.

    Високого рівня в Давньому Єгипті досягли різні види мистецтва,для них характерний надзвичайний розквіт. Раннє винахід писемностісприяло розвиткові високохудожньої словесності в усіх їїосновних літературних жанрах. До нас дійшли давні міфи, казки, повісті,байки, дидактичні твори, філософські діалоги, гімни, молитви,плачі, епітафії, любовна лірика. З давнини, перш за все у зв'язку зкультовими діями та церемоніями, розвивалися музика, образотворчемистецтво, скульптура і архітектура. Фараони та вищі сановники оточувалисебе скульпторами, архітекторами, співаками, танцівницями, музикантами. Убільш пізній період розвивається релігійна драма і з'являється світськийтеатр. Є підстави припускати, що в Древньому Єгипті існували навітьтрупи бродячих акторів. Високого художнього рівня досяглидавньоєгипетська живопис, скульптура та монументальна архітектура. До цихпір вражають глядача майстерністю статуя писаря Каи, скульптурні портретицариці Хатшепсут, фараона Ехнатона і дивовижний своєю натхненноюкрасою образ Нефертіті, прекрасні алеї сфінксів і колосальні храмив Луксорі і Карнаке. Не дивно, що такий високий рівень мистецтва ійого почесне місце в давньоєгипетському суспільстві призвели до появи першогоестетичних суджень, зафіксованих у письмових джерелах. У стародавніхєгиптян, мабуть, вперше в історії культури ми знаходимо вже високо розвиненепочуття краси, прекрасного.

    Багато досягнення давньоєгипетської культури увійшли в арсеналєвропейської культури, в тому числі і науки, за допомогою греко-римськоїкультури. В основі календаря, яким ми користуємося сьогодні, лежить, вЗрештою, єгипетський календар: саме він був першим сонячнимкалендарем, з «жорстко закріпленими» датами (на відміну від місячного, місяціякого вільно переміщуються по сезонах року). В основі європейськоїмедицини лежить древня медицина, є припущення, щоієрогліфи вплинули на створення фінікійського алфавіту, що виступив уяк прототип латинського алфавіту.

    Ряд мотивів лірики Стародавнього Єгипту увійшли як одвічних тем усвітову літературу.

    Великий вплив на давні народи мала релігія давніх єгиптян:відомий культ єгипетських божеств у греків та римлян. Християнство,що виникло в Палестині і швидко поширився по всій Римської імперії іза її межами, вже на самому початку свого розвитку увібрало в себе рядмоментів єгипетської релігії і зробило їх своїми органічними елементами.

    Питання № 3 Основні досягнення і пам'ятники культури Вавілонії та Ассирії.


    Відповідь: Перші держави на території Дворіччя (місця найбільшогозближення рік Тигр і Євфрат) виникли на початку III тисячоліття до н.е. Цебули невеликі міста-держави, в суспільному та державному ладітривалий час зберігалися пережитки родоплемінної організації.
    Найдавнішим населенням країни, що заклав основи цивілізації в Дворіччя,були шумери. Джерела дають відомості про досить ранніх зносинах шумерів зпастуших семітичними племенами, які потім з'являються натериторії, заселеної шумерами. А з III тисячоліття до н.е. на півночі
    Дворіччя семіти стали виступати спадкоємцями і продовжувачами шумерськоїкультури. Серед міст, заснованих семітами, був Вавилон, політичний ікультурне значення якого зростало, починаючи з П тисячоліття до н.е.
    Вавилон затьмарив всі інші міста країни, і за його імені все Дворіччястали називати Виявлений.

    Спочатку III тис. до н.е. на півночі Месопотамії існувало місто
    Ашшур, за назвою якого вся країна стала називатися Ассирія. Наприкінці II
    - На початку I тис. до н.е. Ассирія поступово стає найбільшим імогутньою державою Близького Сходу.

    Починаючи з IX ст. до н.е. в житті Вавілонії важливу роль починають гратихалдеї. У VII ст. до н.е. відбувається нове піднесення Вавілона (Новий
    Вавилон), якому разом зі своїми союзниками (зокрема - мідійцями)вдалося завдати поразки Ассирії. Мідійці захопили велику частину коріннийтериторії Ассирії і створили там свою державу (Мідію).

    Особливе місце в історії Стародавнього Вавилону займає період царювання
    Хаммурапі. Після вступу на престол (початок XVII ст. До н.е.) Хаммурапіповів завойовницьку політику, підсумком якої стало утворення єдиноївавілонської імперії. Незабаром після смерті Хаммурапі (1750 р. до н.е.)
    Вавилон зазнав нападу касситів, панування яких тривало 500років. Нове піднесення вавілонського держави припадає на VII століття дон.е. Ново-Вавилонська монархія проіснувала до VI ст. до н.е. і булазавойована персами.

    Суспільний лад. Як всяке рабовласницька держава, Старовинні
    Вавилон знав розподіл суспільства перш за все на вільних і рабів.

    Раби ( "вардум") становили нижчий суспільний шар. Крімвійськовополонених і покупних рабів, значна частина цього класу складалася зпоневолених і стали безправними вільних (наприклад, злочинці інеспроможні боржники). Раби розглядалися законом як річ,що знаходиться в повній власності господаря.

    Вільне населення Вавилона в свою чергу поділялося на повноправних інеповноправних. Повноправні вільні громадяни (авілум - людина, чоловік)складали основну масу населення. Здебільшого вони володілиземлею, несли майнові та особисті повинності на користь держави.

    Державний лад Древневавілонского царства нагадуєдержавний лад Стародавнього Єгипту. Та ж форма правління - східнадеспотія. У руках царя зосереджена судова, виконавча влада,законодавча і верховна релігійна влада. Управління державоюздійснювалося через складний бюрократичний апарат. Джерела показують,яким чином функціонували три основні відомства: фінансове, військове тапублічних робіт.

    У системі державних органів розрізняли центральні та місцевіоргани управління. Великими містами керували намісники царя. Разом зтим, хоча й зі значно обмеженими функціями, зберігалися органиобщинного самоврядування, які здійснювали певну адміністративну,фінансову судову владу на місцях.

    Право. Правління царя Хаммурапі ознаменований створенням збірниківзаконів. Закони недосконалі з точки зору їх повноти і за своєюкатегоричності, вони не передбачають різних явищ життя.

    Тексти складені в основному в казуїстичній формі. Закони немістять загальних принципів, немає системи у викладі, хоча відома логікаприсутня. Але всі представлені випадки розбираються з великоюдокладністю. Закони Хаммурапі на відміну від інших східнихкодифікацій не містять релігійного і моралізаторського елементу. Своїмзаконодавством Хаммурапі намагався закріпити суспільний ладдержави, панівною силою в якому мали бути дрібні ісередні рабовласники. Це перший відомий збірник законів, що висвітлюваврабовласницький лад, приватну власність.

    Релігія і міфологія. Характерною рисою релігії Стародавньої Месопотаміїє політеїзм (багатобожжя) і антропоморфізм (человекоподобіе) богів.
    Для Шумеру тип?? чним є культ місцевих богів, і перш за все бога -покровителя міста. Люди були створені богами, щоб служити їм. Післясмерті людини його душа навічно виявлялася в потойбічному світі, де їїчекала вельми «невесела» життя: хліб з нечистот, солона вода і т.п.
    Стерпного існування удостоювалися тільки ті, для кого жерці на земліздійснювали спеціальні обряди, єдиний виняток робилося для воїнів ібагатодітних матерів. В Ассирії головним богом був бог війни Ашшур.

    Писемність і книги. Месопотамська писемність у своїй найдавнішій,піктографічне формі з'являється на рубежі IV-III тис. до н.е. За -Мабуть, вона склалася на основі системи «облікових фішок», якувитіснила і замінила. У VП-IV тис. до н.е. мешканці близькосхіднихпоселень від Західної Сирії до Центрального Ірану використовували для облікурізних продуктів і товарів тривимірні символи - маленькі глинянікульки, конуси і т.п.

    Вважають, що в ранній піктографічне писемності було понадпівтори тисячі знаків-малюнків. Кожен знак означав слово або кількаслів. Вдосконалення древнемесопотамской системи письма йшло по лініїуніфікації значків, скорочення їх числа (в Нововавилонського період їхзалишилося трохи більше 300). Одночасно відбувалася фонетізація листа, тобтозначки стали вживати не тільки в первісному, словесному значенні, алеі у відриві від нього, як чисто складові. Це дозволило передавати точніграматичні форми, виписувати власні імена тощо; клинопис сталасправжньої писемністю, зафіксованою живою мовою.

    Сфера застосування клинопису розширюється: крім документівгосподарської звітності та купчих з'являються великі будівельні абозаставні написи,, культові тексти, збірники прислів'їв, численні
    «Шкільні» або «наукові» тексти - списки знаків, списки назв гір країн,мінералів, рослин, риб, професій і посад і, нарешті, першедвомовні словники.

    Шумерська клинопис отримало широке поширення: з середини IIIтис. до н.е. її використовують мешканці Центральної та Північної Месопотамії і в
    Західній Сирії. На початку II тис. до н.е. клинопис запозичують хети, аблизько 1500 р. до н.е. жителі Угаріта на її основі створюють свою спрощенускладову клинопис, яка, можливо, вплинула на формуванняфінікійського листи. Від останнього беруть початок грецький і відповіднобільш пізні абетки.

    Великі храми і палаци правителів нерідко мали окрім господарсько -адміністративних архівів великі бібліотеки. Найвідоміша з них --бібліотека ассірійського царя Ашшурбанапал в Ніневії, виявлена в 1853р. при розкопках на лівому березі Тигра. Збори Ашшурбанапал було нетільки найбільшим для свого часу; це чи не перша в світісправжня, систематично підібрана бібліотека.

    Більша частина того, що ми знаємо про культуру шумерів, вавілоняниассірійців, була отримана при вивченні 25 тис. табличок і фрагментів,витягнутих з руїн палацу бібліотеки, яка загинула при руйнуванні Ніневії.

    Література Стародавньої Месопотамії відрізняється різноманітністю форм та жанрів.
    До найдавніших текстом відносяться списки богів, деякі міфи і гімни,пізніше з'являються епічні твори, що розповідають про богів та героїв,складається жанр історичної літератури, з'являється публіцистика,записуються казки, прислів'я та приказки і т.п. Мабуть, найбільшзнаменитим твором є «Епос про Гільгамеша».

    Гільгамеш - реально існуючий історичний персонаж, цар в ХХVП-
    ХХVI століттях до н.е. Ще в давнину він став героєм ряду поем

    Музика. Дані розкопок, літературні пам'ятки, зображення нарельєфах і печатках вказують на значну роль музики в суспільномужиття Шумеро-Вавілонії. На честь музичних інструментів відбувалися навітьжертвопринесення. За поданням шумерійцев їх боги були не тількилюбителями музики, але і музикантами. У державній ієрархії музикантистояли безпосередньо за богами і царями. Іменами музикантів позначалосяліточислення. У більш пізніх джерелах говориться про великий розвиткупридворних ансамблів, які виступали і з публічними концертами. Окремімеценати містили ансамблі співаків та виконавців на інструментах,доходили до 150 чоловік.

    Історичні джерела дозволяють говорити про багатий, різноманітний іпорівняно скоєному музичному інструментарії вже до початку IIIтисячоліття до н.е.

    Поряд із зображеннями музичних інструментів знайдені і залишкисамих інструментів: численні різновиди ударних (переважнобарабанів і сістром); з духових - архаїчна поздовжня флейта. близькадавньоєгипетської; язичкові - типу гобоя; з струнних зустрічаються знайомівже по Стародавньому Єгипту арфообразние ліри, арфи, лютні.

    У ансамблях Шумеро-Вавілонії ударні інструменти поєднуються зструнними і з духовими.

    Архітектура та будівництво. Кожному бога-покровителя присвячувавсяцентральний храм міста, при ньому мав своє садибної господарство, вякому працювали вільні і раби, а пізніше виключно раби. Житлові будинкиліпилися навколо центрального храмового, а пізніше палацового комплексу.
    Забудова проводилася стихійно, між будинками були немощені криві йвузькі провулки і безвихідь. Дома в основному були прямокутними в плані, безвікон, висвітлювалися через дверні отвори. Обов'язковий був внутрішній дворик.
    Зовні будинок оточували глинобитній стіною. У багатьох будинках булаканалізація. Поселення зазвичай обносилися зовні кріпак стіною,сягала значної товщини. Такий тип поселення, характерний для
    Дворіччя, складається остаточно до кінця IV - початок III тис. до н.е.

    У Дворіччя прагнули будувати на підвищених місцях, що в якийсьмірою оберігало від частих, часом катастрофічних повеней, храмстояв на високій платформі, до якої з двох боків вели сходи абопандуси. Святилище храму, зазвичай прямокутної, іноді овальної форми, булозрушено, як правило, до краю платформи і мало відкритий внутрішній дворик.
    В глибині святилища знаходилася статуя божества, якому і був присвяченийхрам. До початку III тис. доступ у всі частини храму був вільним, алепізніше в святилище, так само як і в навколишній святилище дворик,непосвячені не допускалися. Головним і майже єдиним елементом декорубуло членування зовнішніх та внутрішніх стін вузькими прямокутними нішами.
    Можливо, що храми розписувалися зсередини, але у вологому кліматі Дворіччярозпису не могли довго зберігатися. Єдиний храм раннього часу зрозписами, який поки нам відомий, - храм в Телль-Укайре: вівтар храму,його внутрішні стіни і колони входу були покриті поліхромної розписом
    (звичайно, не фрескою - стіни просто були розфарбовані посуху) згеометричними візерунками і зображеннями тварин у м'якій червонувато -коричневою гамі.

    Своєрідно і нетипово будівля, виявлене в Уруці. Як ібільшість пам'яток шумерської архітектури, воно дійшло до нас уруїнах. Століття сирцевому споруди недовге, а глина, точніше, до вжиткуцегла. формований з неї, часто з домішкою рубаною соломи або очерету.був єдиним будівельним матеріалом у Дворіччя. Деревяними були балкиперекриття і двері, причому привізне дерево цінувалася так дорого, щопереїжджали з одного будинку в інший зазвичай відвозив з собою дерев'яні частинибудинку. Будівля являло собою великий замкнутий двір, обнесенийколонами і напівколонами з майданчиком-естрадою на одному кінці подвір'я іпровідними до неї бічними сходами. Унікальність цієї споруди, мабуть,зв'язується з її суспільним призначенням - перед нами, як видно,приміщення для народних зборів, що характерно для період;первіснообщинної демократії (вельми недовгого в історії Дворіччя). Докінця III тис. на Дворіччя засвідчений ще один тип храму -
    «Зіккурат», до кінця епохи стародавності залишається найбільш типовим длякультової архітектури спорудою.

    З середини III тис. до н.е. правителі Дворіччя почали будувати собіпалаци з багатьма внутрішніми дворами, іноді з окремої зовнішньоїкріпак стіною. Один з ранніх палаців такого типу - так званий
    «Палац А" у Кіше. Це перший зразок з'єднання в шумерському будівництвісвітської будівлі і фортеці - система обвідних стін захищала палац нетільки від ворога, а й від жителів міста.

    «Вавилон був не тільки дуже великим містом, але і найкрасивішим звсіх міст, які я знаю »- писав Геродот.

    Образотворче мистецтво та скульптура. Кількість храмової скульптури
    Дворіччя зростає в першій половині III тис. до н.е., але це все немонументальна скульптура. Пам'ятники представляють собою невеликі, розміромдо 35-40 см, статуетки, виконана з м'яких порід каменю. Більшістьстатуеток ставилося в храмі для того, щоб молитися за що поставив їхтуди людини.

    Барельєф Ур-Нанше Зображення людей на рельєфах узагальнені, фігури їхзвичайно дуже приосадкуваті, форми кутасті, голова і ноги людини поверненіпрофіль, плечі зображені у фас. Бог або правитель міста-державизавжди, зображувався на рельєфах значно більшого розміру, ніж усірешта персонажів. Одним із цікавих творів ранньошумерськимискульптури є меморіальний рельєф із зображенням Ур-Нанше, правителяміста-держави Лагаша. Він, очевидно, знаходився на двері храму, доякої був прикріплений за допомогою дерев'яного чи кам'яного болта.

    Барельєф Ур-Нанше виконаний в характерній для ранньошумерськими мистецтватехніці невисокого рельєфу з сумарною трактуванням деталей, з зображеннямлюдей з неприродно великими очима і клювообразнимі носами.

    Творів образотворчого мистецтва Стародавнього Вавилона до нас дійшлонебагато. До числа кращих відноситься «Стела Хаммурапі». Вона була знайдена в
    1901 році в Сузах французькими археологами.

    Цей монумент є одним з чудових творів мистецтва іодним з перших документів у галузі права. Витесаний на ньому звід законівдає можливість вивчити адміністративний і господарський лад Вавилону.
    Більша частина простору стели зайнята клинописним текстом, у верхній жїї частини, поміщений барельєф. На барельєфі представлена сцена врученняземній владиці Хаммурапі знаків влади від бога.

    Мистецтво Ассирії. У мистецтві Ассирії в I тис. до н.е. з'являєтьсяжорсткий канон. Канон це не релігійний, як не релігійно було всеофіційне ассірійське мистецтво, і в цьому принципова відмінністьассірійських пам'яток від пам'яток попереднього часу. Він і неантропометрічен, як античний канон, який виходив з людського тілаяк одиниці виміру. Його, швидше, можна назвати каноном ідеалістско -ідеологічними, бо він виходив з уявлення про ідеальний владиці,втілений в образі могутнього чоловіка. Спроби створити ідеальний образмогутнього повелителя зустрічалися вже й раніше, в акадській мистецтві і вперіод III династії Ура, але вони не втілювалися настільки послідовно ізакінчено і не були так відірвані від релігії, як в Ассирії.

    асирійському мистецтво було чисто придворним мистецтвом, і колизагинула ассірійська держава, вона зникла. Саме канон з'явився тиморганізуючим началом, завдяки якому ассірійське мистецтво досяглотакого небувалого досконалості. Образ царя стає в ньому моделлю ізразком для наслідування, він створюється всіма можливими засобами: чистообразотворчими - вигляд фізично досконалого, могутнього людини впідкреслено пишному убранні - звідси монументальна статичність фігур іувага до дрібних деталей оздоблення; живописно-розповідного - коли ів мистецтві, і в літературі виділяються теми, що вихваляють військову міцькраїни та її творця, «владики всіх країн»; описовими - у вигляді анналівассірійських царів, що славлять їх подвиги.

    Становлення канону і вироблення твердих правил при зображенні царськоїперсони, так само як і ідеологічна тенденційність усього придворногомистецтва сприяли збереженню високих художніх норм приремісничому відтворенні зразків і не сковували творчих можливостейхудожників-майстрів, коли мова йшла не про царської персони. Це видно з тієїсвободи, з якою ассірійські художники експериментують в областікомпозиції і в зображеннях тварин.

    Наукові знання. Певних успіхів досягла математика. Шумеристворили шестидесяткова систему рахунку, в основі якої лежали числа 1,
    60, 600. 3600. Надалі виникла десяткової системи - з числами 1,
    10, 100 в основі. Вживалася також змішана, яка поєднувала елементи цихдвох, система числення. Стародавні жителі Месопотамії знали чотири правилаарифметики, дробу, вміли вирішувати алгебраїчні рівняння з зведенням вквадратну і кубічні ступінь, з витягом коренів. Чи знайомі вони були зпочатками геометрії, знали число «я», вміли обчислити довжину кола,площа кола, обсяг усіченої піраміди, співвідношення між сторонамипрямокутного трикутника. Була вироблена метрична система і системамір та ваги. В останній виділялися як максимальна міра - талант (30,3кг), так і мінімальна - шеум (зерно - 0,046 г).

    Значного розвитку в Месопотамії досягла астрономія, тіснопов'язана з астрологією. Ведення астрономічних спостережень стимулювавсяне тільки практичними потребами, але й вірою у залежність долілюдини і держави від розташування світил на небі. Результати цихспостережень, протягом тисячоліть здійснювалися жерцями з вершинзіккуратів, ретельно фіксувалися і привели до важливих астрономічнимвідкриттів.

    Створений був місячний календар, у якому кожен місяць мав 29 або 30днів, а рік складався з 12 місяців і 354 днів. Розбіжність місячного календаряз сонячним щорічно становила 11 днів, тому кожні 3 роки була потрібнавставка додаткового, тринадцятого місяця. Рік починався з березня --Квітень (місяць «нісан»). У III тисячолітті до н.е. в кожному місті шумерськомубув свій календар, де більша частина місяців називалася за характеромгосподарських робіт. На рубежі III - II тисячоліття до н.е. календаруніфікували, взявши за основу НИП-пурскую систему. Проводилися спостереження зарухом Сонця ( «шлях Сонця»), Місяця ( «шлях Місяця»), Венери і іншихпланет. Продовжують і фіксувалися сонячні і місячні затемнення,відзначалися появи комет, метеоритів. землетрусу. Відомі булиекліптика і знаки Зодіаку, положення Сонця в системі цих сузір'їв,мінялася раз на 2000 років. Користувалися сонячними і водяними годинниками
    (гномон і клепсидрою, як їх згодом називали греки). День починалине з сходу, а з заходу сонця. Він ділився на 12 частин по 2 години кожна,дні складалися в 7-денний тиждень. Античні автори зберегли іменастародавніх вавілонських астрономів Набу-Ріманом (VI ст. до н.е.), Кідінну (IV ст.до н.е.), відомості про існування спеціальних шкіл «чарівників». Убібліотеці Ашшурбанапал збереглася копія стародавнього підручника «Керівництвопо астрономії ».

    Медицина в Месопотамії не досягла такого високого розвитку, як в
    Єгипті, можливо тому, що тут не робили розтину трупів для їхбальзамування. Медицина була тісно пов'язана з магічними діями,головою яких був бог чуми Ірра, що розпоряджався 60 недугами. Але були йбоги лікування і здоров'я, покровителі і рятівники стражденних: Енкі (Еа),
    Ніназу, Нінгіззіда. Здавна хворих піддавали лікуванню магічнимизасобами. У Лагаші, наприклад, практикувалося покладання тяжкохворого на
    «Очерет бога Енкі». Але в місті були й лікарі - «знаючі воду», якназивали їх у Месопотамії. З Лагаша до нашого часу дійшла ваза «енсі» Гу -ДЕА з символічним зображенням бога здоров'я у вигляді змій, обвиваючіжезл, - емблема, запозичена сучасною медициною.

    Збереглися медичні довідники, посібники (одне з них на 40табличках), рецептурні збірники. Одним з найбільш древніх є
    «Ніппурскій довідник лікаря» (XXIV ст. До н.е.), що містить 15 рецептів,серед яких є дуже складні припарки, мазі та мікстури. Приприготуванні ліків використовувалися різноманітні рослинні, тваринніі мінеральні речовини.

    У Стародавній Месопотамії з'явилися зачатки знань в областіприродознавства. Збереглися класифікаційні списки тварин, рослин,мінералів. При царських палацах у Вавилоні, Ашшур створювалися знамениті
    «Висячі сади», звіринці, де утримувалися екзотичні рослини і тварини.
    Агрономічні відомості стародавніх шумерів можна знайти в ряді літературних іміфологічних творів.

    Стародавнімешканці Месопотамії знали на практиці деяких законів фізики,про це свідчить техніка суднобудування, наведення понтонних мостів,використання надутих бурдюків як засобу переправи. Знали вони й рядхімічних реакцій, виявлялися при приготуванні вина, пива і ліків,вміли виготовляти фарби з металів і мінералів, робити штучнікамені, глазур, скло, визначати чистоту металів і їх підробку.

    Певних успіхів досягла географія. Складалися списки міст,країн, річок, тор. каналів, переліки завойованих країн і провінцій, податковіреєстри, проводився перепис населення. Створювалися плани і карти міст:
    Вавилону, Ніппур, Сіппара. Відома навіть карта світу часів Саргона
    Аккадського, що дійшла до нас в Нововавилонського копії, із зображенням наглиняній табличці кола Землі, обвитого «Гіркої рікою» і пересіченійрікою Євфрат, гуртків, що позначають місце розташування великих міст,трикутників, що символізують віддалені країни.

    Питання № 4. Основні релігійні вчення Стародавньої Індії.


    Відповідь: Перші відомі нам центри індійської культури Хараппа,
    Мохенджо-Даро та ін (Паклетан) існували вже у ІІІ тис. до н.е. наберегах Інду, але дійсного розвитку вона досягла в 2 тис. до н.е., вепоху "Рігведи". На основі великого збірника "Рігведи" була створенасвоєрідна духовно світоглядна система індуїзму - ядро індійськоїкультури. У цю ж епоху здійснювався поділ суспільства на касти. Каста --це явище, без якого неможливо зрозуміти характер та своєрідністьіндійської культури. В "Рігведа" були засновані морально-правові мотивирозділу суспільства на 4 стани (касти):

    1. Брахманів (жерців).

    2. Кшатріїв (хвилі).

    3. Вайшвів (землеробів)

    4. Шудря (слуг)

    Було вироблено цілу систему життя і поведінки людини взалежно від стану. Наприклад, законним вважався шлюб у межах однієїварни (ендогамія), це ж відносилося і до вибору професії, заняттяпевним ремеслом. Індійська каста - це результат тривалого процесустановлення виробничих, правових та культурних відносин між людьми, які розділені між собою за походженням, професією, звичаями ізаконами.

    Іншим важливим чинником, який зумовив специфіку індійськоїкультури, була система цивільно-політичного життя, заснована Буддою (2пол. 1 тис. до н. е..). Особливого розквіту державно-політичнажиття на принципах буддизму досягло під час царювання Ашоки (сер. 3 вдо н. е..). Ашока висунув ідею завоювання світу не шляхом військового нападуна сусідів, а через проголошення вчення Будди. У культурі центральнемісце відводилося релігії, що мала духовно єднати розірванена варни суспільство.

    На художню культуру давньоіндійського суспільства глибоко вплинулиіндуїзм, буддизм, іслам.

    ведійська релігія. Найдавніша відома нам релігія Індії - ведійська,це релігія аріїв, корені якої йдуть у глибину векон - за часівіндоєвропейської праобщності. У ряді її рис простежується схожість зрелігії древніх

         
     
         
    Реферат Банк
     
    Рефераты
     
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

     

     
     
     
      Все права защищены. Reff.net.ua - українські реферати !