Протягом багатьох століть міф був об'єктом, що приваблюєувагу художників. Міфи та література постійно взаємодіють. Це
Постійна взаємодія літератури і міфів протікає в двох формах:безпосередньо, безпосередньо, у вигляді у формі «переливання» міфу влітературу, і опосередковано: через образотворче мистецтво, ритуали,народні свята, релігійні містерії, а в останні століття - черезнаукові міфологічні концепції міфології, естетичні та філософськінавчання. і фольклористику.

Реалістична мистецтво XIX ст. орієнтувався надеміфологізацію культури і бачила своє завдання у звільненні відірраціонального спадщини історії ради природничих наук і раціональногоперетворення людського суспільства. Відродження загальнокультурного інтересудо міфу припадає на кінець XIX - початок ХХ століть, але пожвавленняромантичної традиції, яке супроводжувалося новою хвилею міфологізованістьнамітилося вже в другій половині XIX століття.

Звернення до міфології в кінці XIX - на початку ХХ століть істотновідрізняється від романтичного (хоча спочатку могло тлумачитися як
«Неоромантизм»). вВозніклоая на тлі реалістичної традиції. іпозитивістського світогляду, що воно завжди так чи інакше (частополемічно) співвідноситься з цією традицією.

Прагнення вийти за соціально-історичні та просторово -часові рамки заради виявлення «загальнолюдського» змісту ( «вічні»руйнівні або творчі сили, що випливають з природи людини, ззагальнолюдських, психологічних та метафізичних почав) було одним змоментів переходу від реалізму XIX століття до мистецтва ХХ століття, а міфологія всилу своєї споконвічної символічності виявилася зручним мовою для описувічних моделей особистого і суспільної поведінки, якихось сутнісних законівсоціального і природного космосу.

В'ячеслав Іванов, поет срібного століття, за словами Н.А. Бердяєва,
«Центральна фігура» російського культурного ренесансу початку ХХ століття, частозвертався до міфологічних мотивів у своїй творчості. Міф для Вяч.
Іванова, Ф. Сологуба і багатьох інших російських символістів - це краса,яка здатна врятувати світ. В'ячеслав Іванов вважав пам'ять «верховноїволодаркою »культури. Він писав: «Пам'ять - початок динамічне, забуття --втому і перерву руху, занепад і повернення в стан відносноївідсталості »/ 1 /. Саме тому образи античності і Відродження настільки важливідля нього і завжди присутні в його житті.

Трагедія «Прометей» (1915), видання якої було забороненоі відбулося завдяки втручанню М. Горького, є одним зярчейшіх творінь Вяч. Іванова. Він не був першим звернулися до сюжету міфупро Прометея (до образу Прометея в європейській літературі зверталися Бокаччо,
П. Кальдерон, Вольтер, Й. В. Гете, І.Г. Гердер, А. Шлегель, Дж. Байрон, П.
Шеллі, А. Жид, Ф. Кафка тощо), але трагедія Іванова «є чудовимтвором у контексті всіх новоєвропейський Прометеїв »(А. Ф. Лосєв).

Думка, що лежить в основі кожного з віршів Вяч. Іванова,часто виражена витіювато, оточена складною символікою. Його поезія, задумку БлокаГлавний герой трагедії, Прометей,, «призначена для тих, хтоне тільки багато пережив, але й багато передумав »/ 7 /. Вона вимагає безустанноїрозумової роботи і досить важка для сприйняття. Ці слова підходять і дохарактеристиці трагедії. «Прометей» Вяч. Іванова - складне неоднозначнетвір. У його сюжеті уважний читач може вловити явні іприховані соціальні паралелі. Відношення критиків до трагедії по-різному, алевсі вони сходяться на думці, що вона соціально спрямована, ярка. Сам авторв передмові до трагедії писав: «передлежачої ліро-драматичнетвір є трагедія, - по-перше, дії як такого, по-друге,самоістощенія дієвої особистості у дії; по-третє, спадковостідії. В общем - трагедія титанічної початку, як первородного гріхалюдської свободи »/ 2 /. Самоістощеніе, про який говорив автор,є необхідним і, треба думати, заслуженим долею Прометея. Вяч.
Іванов визнає, «що якщо дії Прометея за потребою обмежені,зате є цілісною його жертва і безумовно його саморасточеніе, самоопустошеніе,самоісчерпаніе »/ 6 /, він виправдовує загибель головного героя, так як Прометей
«Зробив цей подвиг не як ягня божий, а як бунтівний титан, в гріх, ісміливий надії »/ 6 /. Згідно з цією філософією Вяч. Івановбудує свою трагедію.

Про те, як Прометей прийшов до свого «споконвічного порушеннявстановленого згоди живих сил », розповідає в третьому актітрагедії Пандора, що викривають Прометея перед народом:
Промислом людиною Прометей
Всесвіт прикрасити, розвіяв до неба
З іскри Діонісовой пожежа ...
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...

... думав титанів
Виправити справу, мати спокутувати
І буття вільне відновити./2/

Далі Пандора каже, що для цього Прометей
Феміду молить: «Матір, ізведі
Дружину на світ з самого мене.
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
Все жіноче душевного складу,
Що є в мені, - даю; ти тіло дай ... »/ 2/

Цікаво переосмислення автором міфу про створення Пандори. Якщо вміфі Пандора була створена богами за наказом Зевса в покарання Прометея, тотут сам Прометей просить про її створення.

Для чого в трагедії Іванова Прометею знадобилося вигнати з себевсе жіноче? Можливо, для того, щоб жіноче м'якосердю, материнськеспівчуття не заважало йому в ті грізні хвилини боротьби, коли потрібнірішучість і невблаганність.

Важко знайти чітку відповідь в самій трагедії Іванова. Але авторроз'яснює цей вчинок у передмові до трагедії. Він пише про те, щопрагнення змінити світ завжди містить в собі обмеженість іоднобічність. «Препоясиваясь до дії, Прометей заздалегідь визнає,приймає і воліт його одностороннім, насильницьким, що містить у собівідпадання від божественного всеєдності »/ 6 /.

Ймовірно, передумовою заколоту Прометея є відторгнення від
«Божественного всеєдності».

Наприкінці трагедії перемога Пандори над Прометеєм відбувається не врезультаті наклепу Пандори, а тому, що вона викриває його перед людьмияк ісказітеля духовної істини.

Вяч. Іванов обумовлює вільність, з «якийсь древній міф розробленийв передлежачої трагедії ». Він каже, що для греків міф був «символомдуховних істин », вільність у тлумаченні міфів їм« не здаваласяганебною - був би вірно збережений дух, оживляють міфологія »/ 6 /.

У Вяч. Іванова Прометей діє не в ім'я торжества миру ісвободи, а в ім'я чвари: «Не мир мені потрібен, але насіння чвари», - заявляєвін. Він не прагне до перемоги свободи, знищення рабства. Він каже, щохоча «раба не буде», «але буде рабство ... своїм пристрастям і прагненняминизьким нам рабствовать дано »/ 2 /.

Трагедія« Прометей »(1915), видання якої було заборонено івідбулося завдяки втручанню М. Горького, є одним з найяскравішихтворінь Вяч. Іванова. Він не був першим звернулися до сюжету міфу про
Прометея (до образу Прометея в європейській літературі зверталися Боккаччо,
П. Кальдерон, Вольтер, Й. В. Гете, І.Г. Гердер, А. Шлегель, Дж. Байрон, П.
Шеллі, А. Жид, Ф. Кафка тощо), але трагедія Іванова «є чудовимтвором у контексті всіх новоєвропейський Прометеїв »/ 4 /.

Використана література:
Бавін С.П., Семібратових І.В. Долі поетів срібного століття:
Бібліографічні нариси. - М.: Книжкова палата, 1993.
Іванов В.І. Стихотворения. Поеми. Трагедія. - СПб.: Академічний проект,
1995. С. 31 - 86.
Легенди і оповіді Стародавньої Греції і Стародавнього Риму/Сост. Нейхардт А.А. -
М.: Правда, 1987. С. 92 - 104.
Лосев А.Ф. Проблема символізму і реалістичного мистецтва. - М.: 1976. С.
282 - 287.
Міфи народів світу. - М.: Большая Российская Енциклопедія, 1993.
Нусинов І.М. Історія літературного героя. - М., 1958.
Срібний вік. Поезія. (Школа класики) - М.: АСТ, Олимп, 1996, С.549