ПЕРЕЛІК ДИСЦИПЛІН:
  • Адміністративне право
  • Арбітражний процес
  • Архітектура
  • Астрологія
  • Астрономія
  • Банківська справа
  • Безпека життєдіяльності
  • Біографії
  • Біологія
  • Біологія і хімія
  • Ботаніка та сільське гос-во
  • Бухгалтерський облік і аудит
  • Валютні відносини
  • Ветеринарія
  • Військова кафедра
  • Географія
  • Геодезія
  • Геологія
  • Етика
  • Держава і право
  • Цивільне право і процес
  • Діловодство
  • Гроші та кредит
  • Природничі науки
  • Журналістика
  • Екологія
  • Видавнича справа та поліграфія
  • Інвестиції
  • Іноземна мова
  • Інформатика
  • Інформатика, програмування
  • Історичні особистості
  • Історія
  • Історія техніки
  • Кибернетика
  • Комунікації і зв'язок
  • Комп'ютерні науки
  • Косметологія
  • Короткий зміст творів
  • Криміналістика
  • Кримінологія
  • Криптология
  • Кулінарія
  • Культура і мистецтво
  • Культурологія
  • Російська література
  • Література і російська мова
  • Логіка
  • Логістика
  • Маркетинг
  • Математика
  • Медицина, здоров'я
  • Медичні науки
  • Міжнародне публічне право
  • Міжнародне приватне право
  • Міжнародні відносини
  • Менеджмент
  • Металургія
  • Москвоведение
  • Мовознавство
  • Музика
  • Муніципальне право
  • Податки, оподаткування
  •  
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

         
     
    Міфологія Єгипту
         

     

    Культурологія

    Міфологія Єгипту
    Слово "єгипет" - грецізірованное. Самі єгиптяни називали свою країну "Та-
    Кемет "-" Чорна земля "(родюча, жива) на противагу" Червоноїземлі "(пустелі).
    Стародавні єгиптяни селилися на східному березі Нілу. Західний берег буввіддано "вічності" - потойбічного життя: там будували піраміди, мастаби ігробниці. Звичай мав на основі символіку - Сонце народжується на східномуберезі небесної ріки і вмирає на західному, - люди, "худобу Ра", проводятьсвоє земне життя на сході, а після смерті переселяються на захід, у "Поля
    Очерету "- загробний" рай ", місце вічного життя.
    Єгипетські тексти дійшли до нас здебільшого у фрагментах, частина жїх збереглася лише в переказах античних авторів.

    Особливості
    Поетика давньоєгипетської міфології, на відміну від античної, чужасвітосприйняттям людини, вихованої на європейській культурі через їїалогічності: суперечливість заважає систематизувати матеріал з метоюякщо не пояснити, то хоча б класифікувати розрізнені факти. Урелігії Єгипту довгий час не існувало ні обов'язкових догматів, нідогматів, заперечує як "єресь". У кожному н (адміністративному окрузі)країни вироблялися власні версії одних і тих же сказань. Легендивпливали один на одного, в результаті чого боги міняли свою іконографію, ролі,ототожнювалися між собою через схожість у зовнішньому вигляді, ідентичності функцій,співзвуччя імен, або образ божества розпадався на іпостасі. Основнийпричиною ототожнення богів один з одним було прагнення жерцівпровінції надати культу свого божества велику значимість удержавної релігії.
    У єгипетській міфології над раціональністю домінує поетичність, щовиражається в її більшою символічності, у порівнянні з міфологією Античногосвіту. У міфах переважають філософські міркування богів і величнімонологи. Головне зміст складають не події, а філософський підтекст,що стоїть за ними. Міфи єгиптян, як і міфи інших народів, символічнопередають уявлення про закони природи і сенс життя, але іншимиспособами. Монументальний, статичний міф Стародавнього Єгипту, на відміну віделлінського, що оспівує можливості людини, кличе людини злитися зприродою, прийняти заведений порядок мудрий, підкоритися йому і не намагатисящо-небудь змінити, бо будь-які зміни будуть лише на гірше. Удавньоєгипетської міфології героїв, подібних Гераклові, немає ні серед людей, нісеред богів. Єгипетський міф прославляє не військову доблесть, а творця,творця, охоронця і захисника стабільності у світі.
    Панування богів в більшості випадків залежало від віри правлячого фараона,але певної ієрархії не було - іноді боги правили спільно.
    Єгипетські боги, на відміну від олімпійських, не мали строго визначенихфункцій. Поряд з богами, аналоги яких існують в античній міфології,в релігії єгиптян існувало безліч абстракцій - Ху, Сіа, Сихем, Хех
    ( "воля", "розум", "енергія", "вічність"), Хор Хекенскій (уособленняоднієї з фаз добового руху Сонця), деякі боги буливтіленнями волі інших богів, втіленнями законів. Інша відмінністьєгипетських богів від олімпійських в тому, що вони у меншій мірі зайнятіякої б то не було діяльністю і майже ніколи не втручаються в людськісуперечки.

    Вимова
    За рідкісними винятками, вимова давньоєгипетських слів невідомо.
    Транслітерація їх на російську мову носить умовний характер і не претендуєна фонетичну точність. Наголошення в транслітераціях спочатку булоприйнято робити на передостанньому складі.
    У староєгипетському мовою, поряд з граматичними формами єдиного імножини, існувала форма подвійного числа. Воновживалося, коли мова йшла про парних предметах: очі, руки, сандалі ітощо, або в тих випадках, коли два поняття або образу в контекстітвори складали смислову пару: "два бога" (Хор і Сет), "двабрата "," (два) Рути ".

    Імена
    Ім'я і взагалі будь-яким вимовлених вголос або записаним на папірусі словамиєгиптяни надавали сакральне значення. Більшість богів мало п'ять імен,кожне з яких було пов'язане з одним з елементів, з астрономічнимитілами, чи укладав у собі опис бога, як сильного абовеличного. Деякі боги не мали постійних імен: імена мінялисязалежно від часу доби, від дії, що бог здійснював в даниймомент, і т.п.

    Іконографія
    Релігійні ідеї преддінастіческого Єгипет були висловлені схематично. Звиникненням писемності зображення стали нести певну ідею,з'явилися людські риси. Для більшості богів немає строгих правиліконографії, розпорядчих, як їх слід зображувати: одного і того жбога зображували то у вигляді людини, то у вигляді тварини, то у вигляді людиниз головою тварини. Символіка сповнені не лише релігійні тексти, але йнастінні розписи, рельєфи, малюнки у папірусах. Зображення в Древньому
    Єгипті є не ілюстрацією до конкретних міфологічним епізодах, як уантичної міфології, а являє собою метафору.

    Боги Єгипту
    У стародавньому Єгипті боги, на відміну від богів античного світу, не мали строгопевних функцій, вони у меншій мірі були зайняті якої б то не булодіяльністю і майже ніколи не втручалися у людські суперечки. Поряд збогами, аналоги яких існують в античній міфології, в релігії єгиптяніснувало безліч абстракцій.
    Бог мав п'ять імен, кожне з яких було пов'язане з одним з елементів, застрономічними тілами, або містило в собі опис бога, як сильногоабо величного. Деякі боги не мали постійних імен: іменазмінювалися в залежності від часу доби, від дії, що бог здійснювавв даний момент, і т.п.

    Амон-Ра-сонтер (грец.) - Амон-Ра-несуть-нечер (егип.)
    Значення імені. "Сокровенне", "прихований", "невидимий", "незримий".
    Функція. Бог сонця. Амон
    Фіванський спочатку був фиванским небесним божеством, згодомстатуї Амона фарбували в блакитний, небесний, колір. Після ототожнення збогом сонця Ра (XVIII Династія), Амон-Ра шанується як "цар усіх богів"і вважається богом-творцем.
    З Амоном пов'язано обожнювання фараона, почитавшегося як його синау плоті: вважалося, що фараон народжується від шлюбу Амона і цариці-матері, доякої бог є в образі її чоловіка. Амон і фараон єдині, як владикисвіту. Грає провідну роль у каранаціонних містерії.



    Ототожнення. Мін, Амон-Ра, Ра, Хапі, Нун, Птах, Себек, Хепрі, Хнум.

    У Стародавній Греції - Зевс, Серапіс.
    Іконографія. Зображався у вигляді людини в короні з двома високими пір'ямі сонячним диском, що тримає в руці ієрогліф "анх" ( "життя") або у вигляділюдини з головою барана. Тілом - блакитного кольору, що вказувало на зв'язок
    Амона з небом.
    Священні тварини. Баран, білий гусак, змій.
    Центр культу. Фіви, Луксор, Карнакский храм (найбільший і найбільшстародавній).

    Осіріс (грец.) - Усір (егип.)
    Функція. Бог продуктивних сил природи і верховне божество в загробномукульті, суддя померлих, символ відродження і вічного життя. У
    Ранньодинастичного період - місцеве божество Бусіріса, пов'язане зродючістю. У Македонський період культ Осіріса зливається з культомсвященного бика Апіса (Осіріс-Апіс) і на його основі виникає культ
    Серапіса. В Пізній період Ба Осіріса уособлював Бену.
    Розташування. Один з ї геліопольським Еннеад богів. Четвертий з богів,царювати на землі в первісні часи. Успадкував владу Ра, Шу і
    Геба. Царюючи, відучив людей від дикого способу життя, людоїдства, навчивсіяти злаки, випікати хліб, садити виноградники і робити пиво і вино,добувати й обробляти мідь і золото. Навчив лікуванню, будівництва,заснував культ богів.

    Генеалогія. Старший син Геба і Нут, брат Сета, Ісіди і Нефтіди, чоловік Ісіди,батько Хора і Анубіса.
    Ототожнення. ААГ, Хентіаменті, Сокар, Птах, Хапі, Нун, до кінця Новогоцарства - Ра. У Стародавній Греції - Аїд, Геліос, Діоніс, Посейдон, Серапіс,
    Ерот.
    Фетиш. Стовп Джед. У ритуальних цілях використовувалися дерев'яні футляри ввигляді мумії Осіріса: всередині вони були порожніми, туди насипалася земля івпадало зерно, а в кришці футляра просвердлювали отвори, крізьякі проростали зелені сходи - "проростає Осіріс". У містеріїжнива, зрізання колосків, символізувала вбивство Осіріса; посів зерна --поховання Осіріса, сходи - його воскресіння.

    Іконографія. Зображався у вигляді чоловіка з тілом зеленого (символрослинності) або червоного (символ землі) кольору, загорнутим, подібномумії, в білий матеріал. На голові зображувалася корона Атеф, що складається збілої корони Верхнього Єгипту і червоних пір'я, що нагадують про центр культу
    Бусірісе. У руках - символи вищої влади (ціп і гак). Часто зображувавсятаким, що сидить серед дерев або з виноградною лозою, що обвиває його постать. Ра-
    Осіріс зображувався з сонячним диском на голові.
    Центри культу. Головні культові центри - Бусіріс і Абідос (місцепоховання фараонів), пізніше - острова Філе і Біге.

    Сет
    Функція. Бог пустелі й грози, що уособлював зле начало. Бог Верхнього
    Єгипту. Під час правління XXVI Династії вважався втіленням зла.
    Розглядалося як противник Осіріса та Гора. Вважається, що спочатку Сетне був втіленням зла. У міру поширення культу Осіріса, затвердиласяуявлення про Сете, як про вбивцю доброго бога. Уявлення про Сетезмінювалися в залежності від історичних періодів і були доситьсуперечливі: в одних текстах Сет є представником сил темряви іворогом сонця, ототожнюючи із змієм Апопі, в інших - зараховується допочту Ра і разом з богами охороняє сонце у човні Вічності, борючись з
    Апоп. Під час правління XIX Династії (14 = 13 ст. До н.е.) Сет вважавсяпокровителем царської влади, і фараони брали ім'я на його честь (Мережі Перший,
    Мережі Другий). Взаємовиключні уявлення про Сете нерідко були присутнів межах одного міфу і існували протягом майже всієї історії
    Стародавнього Єгипту.


    Генеалогія. Син Геба і Нут, молодший брат Осіріса, Ісіди і Нефтіди, чоловік
    Астарти (в іншому варіанті - Нефтиди).
    Розташування. Один з ї геліопольським Еннеад богів. Один з богів,царювати на землі в первісні часи.
    Іконографія. Зображався у вигляді людини з червоними очима і волоссям
    (червоний колір вважався символом зла) або у вигляді людини з головоюневідомої тварини. Іноді зображувався у вигляді крокодила, гіпопотама,чорної свині.
    Центр культу. Омбос.


         
     
         
    Реферат Банк
     
    Рефераты
     
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

     

     
     
     
      Все права защищены. Reff.net.ua - українські реферати !