Київський Національний Університет ім. Т. Г. Шевченка

Реферат по предмету «Історична антропологія»

студента 5 курсу

радіофізичного факультету кафедри ТТЕ

Цяпи Сергія Михайловича

Міфи та релігія стародавнього Єгипту.

Викладач Кругляков А. І.

2000

План.
Міф, як пояснення явищ світу. 3
Виникнення релігії. 6

1. Релігія Давнього Єгипту як ідеологічна надбудова. 6

2. Багатобожжя єгипетській релігії. 9

3. Світогляд давніх єгиптян у різні епохи. 12

4. Потойбічний світ за часів XVIII-XX династій. 16

5. Аменхотеп IV. 18

5. Причини релігійного перевороту. 20

5. Виверження на острові Санторин. 20

5. Роль Нефертіті у поглядах Ехнатона. 23

3. Єгипет і Біблія. 25

4. Список літератури. 31

1. Міф, як пояснення явищ світу.

Міф, в нашому розумінні, це є спосіб масового та сталоговиразу світовідчуття і світосприйняття людини, ще не створив собіапарату абстрактних узагальнюючих понять та відповідної технікилогічних умовиводів.

Людині з самого початку його існування доводилося сприйматирізні імпульси із зовні і в процесі своєї життєвої діяльностіреагувати на навколишнє.

Коли цілеспрямоване, але несвідоме дію зустрічаєперешкоду, виникає емоційна реакція. Природний для живогоістоти перебір проб і помилок у людини відбувається в області уяви.
Якщо успіх недосяжний, виникають фрустрація і різні замінникизадоволення. Таким замінником можу бути агресія, або інша формаадаптації до виниклої ситуації, включаючи будь-яке її пояснення «на користь
»Суб'єкта - раціоналізацію, сублімацію.

Проте людині, оскільки він був Homo Sapiens, доводилося, також зсамого початку свого существаованія, не тільки сприймати відомісигнали зі світу і безпосередньо реагувати на них (причому реагуватиодночасно практично й емоційно), але, крім того, і намагатисязасвоїти зв'язку впливати на нього почав світу тобто, оцінювати їх,сприймати їх як цінність або антіценность.

Отже, стикаючись з деякими явищами світу, людина не тількивипробовує відомі емоції, а й свідомо осмислюють його.

Стародавній міф був не тільки спробою зрозуміти і відчути світ, і нетільки і стільки метафорою, що передає її закономірності, але часто іспробою впливати на світ за допомогою випливають з міфологічних,метафоричних асоціацій магічних дій, які тоді здавалися впевних сферах життя рівноцінними засобам раціональним. Тому йу віруваннях і в культі - як вдома, так і в храмі - найбільш важливу рольграв магічний ритуал. [3]

Міф - це розумовий і словесний слід не тільки того, про що думав,вважав, вірив і що відчував стародавня людина, але й того, як він думав.
Але перш ніж аналізувати те про що він думав, і як він думав, корисноуявити собі, який він був, як і в яких умовах жив. Саме поняття «міф »належить пізнішим часу, а стародавня людина не робив відмінностіміж дійсним і ілюзорним пізнанням.

Удавана алогічність, довільність міфологічної фантазії, требавважати, пояснюється саме тим, що осмислення і узагальнення явища світувідбуваються в міфі по семантичним емоційно-асоціативних рядів. Так,по семантичним рядах в єгипетському міфі Сонце, з одного боку, золотаптах - сокіл, ширяюча в небі, а з іншого - око бога, що охороняється священноїзмією (семантичний ряд «око - джерело - вода - змія»), мимобіжніз низкою по іншому семантичному ряду, хліб виростає з мертвого тіла бога.

Щоб висловити думку, що небо являє собою звід і покрівлю,що спирається на чотири точки горизонту, і одночасно, що воно - щось, щокожен день народжує сонце, а також зірки і місяць, а в той же час щосьтаке, по чому сонце рухається щоденно з кінця в кінець, можна булосказати, що небо - корова на чотирьох ногах, жінка породілля та сонце, ірічка - по якій пливе сонце. Це досить виражало уявлення,яке треба було передати, і ніхто не переймався тим, яким чином небоможе бути одночасно коровою, жінкою і рікою, бо все ясновідчували, що насправді небо - щось інше, ніж корова, жінка аборічка. Порівняння, тлумачення, саме найменування предмета або явищасприймалося як щось нероздільне і речовий, наприклад ім'я - якречова частина іменується.

Тому не треба дивуватися, що давній єгиптянин міг приносити небажертвопринесення і як божественної корові, і як жінки (богині).

Проти нашого розуміння «небесної корови» висувається запереченнятакого роду: відповідні зображення і тексти належать вже до Новогоцарства Єгипту, тобто до часу вже безсумнівною ідеологізації єгипетськоїрелігії, і сам факт поєднання різних міфів, що кодують, по суті, один ітой же феномен, може бути проявом вже ідеологізованого релігійногомислення. [1]

Міфи, що складалася колись в долині Нілу, зберегли нам цінний матеріалдля вивчення ідеології давньоєгипетського рабовласницького суспільства. Вонивиключно цікаві не тільки для історії єгипетської релігії, алеє одним із джерел для дослідження всієї культури Єгипту. Так,без знайомства з дійшли до нас записами подібних оповідей ми не зможемоскласти повної картини єгипетської літератури, бо саме міфологія буладжерелом низки літературних творів. Залучення міфологічногоматеріалу необхідно і при дослідженні окремих питань історії Єгипту,особливо найдавніших її періодів, і для розуміння ряду проблемєгипетського мистецтва.

Однак значення єгипетських міфів цим не обмежується: вони даютьцінний матеріал і для порівняльного вивчення релігійних уявлень настародавньому Сході, і для дослідження ідеології греко-римського світу.
Безперечно значення давньоєгипетських міфів і для історії виникнення ірозвитку християнства. Походження багатьох елементів християнськоїдогматики, міфології, іконографії та ритуалу, у тому числі пасхальної іріздвяної обрядовості, іконографії "Страшного суду", богоматері і рядусвятих - все це залишилося б незрозумілим без залучення відповідногоматеріалу з області історії єгипетської релігії та, зокрема, міфів.

Труднощі у вивчення єгипетських міфів, що викликаються неповнотою матеріалу,збільшуються, з іншого боку, його крайнім різноманітністю. Крімбезпосередніх записів самих міфів, найголовнішими джерелами для вивченняєгипетській міфології служать різні релігійні тексти. Найбільшзначними з них є так звані Тексти Пірамід, - найдавнішітексти заупокійних царських ритуалів, вирізані на стінах внутрішніхприміщень пірамід фараонів V та VI династій (XXVII-XXV ст. до н. е..), потім
Тексти саркофагів, що представляють собою подальший розвиток Текстів Піраміді що збереглися на саркофагах XXII-XIX ст. до н. е.., і, нарешті, Книга
Мертвих - збірник текстів, що утворився на основі заупокійних ритуалів зскороченням частини стародавніх висловів та з додаванням нових глав іспівів. У ряді випадків дуже істотний матеріал дають релігійнігімни, в яких іноді зустрічаються викладені в поетичній формі ціліуривки різних міфів. Не менше значення мають і замовляння, закляття, іінші магічні тексти, так як в основі їх зазвичай лежать епізоди зсказань про богів, за допомогою уподібнення яким сподівалися забезпечитиблагополучні результати хвороб або оберегти себе від нещасть. Вкрайважливі і ритуали храмові й заупокійні, що містять безліч ціннихвідомостей.

Однак всі ці різноманітні джерела відносяться до різних часів.
Більш ніж трьох тисячолітнє розвиток єгипетської культури призвело,природно, до того, що одні й ті ж явища нерідко тлумачилися по -різному, спочатку - в залежності від часу, місця і середовища їхвиникнення, пізніше - вже у класовому рабовласницькому суспільстві, взалежно від середовища, в якому побутували оповіді, або від тих соціально -політичних цілей, в яких вони використовувалися. [2, 13]

2. Виникнення релігії.

1. Релігія Давнього Єгипту як ідеологічна надбудова.

Причиною виникнення релігії є, як відомо, безсилляпервісної людини перед грізними для нього силами природи. Людина тодібув абсолютно пригнічений труднощами боротьби з природою за своєіснування, і тому зрозуміло, що за вкрай нерозвиненому виробництвіепохи панування первісно - общинного ладу існувала майже повназалежність людини від сил природи, яких він не розумів і намагавсяпояснювати їх собі фантастичним чином, що і призвело до складання наївнихрелігійних уявлень.

Єгипетська релігія - явище не тільки хронологічно протяжність, а йбагатоаспектне. Це фетишизм і тотемізм, політеїзм і монотеїстичноїмислення, Теогонія і космогонія, культ, надзвичайно різноманітні ісуперечливі міфи, не менш різноманітні і суперечливі представленняпро загробне життя, це проблеми взаємодії релігії з етикою, наукою імистецтвом, організації кліру і його положення в суспільстві, обожнюванняфараона і т. д. Всі ці аспекти з плином часу, природно,видозмінювалися і часом досить істотно.

Єгипетська релігія, як і всяка інша, є ідеологічноюнадбудовою над матеріальним базисом суспільства. Виникнення і розвитокрелігії - історичний процес, а не «волюнтаристський акт». Релігія, які будь-яка ідеологія, раз виникнувши, набуває відому, часом навітьбільшу самостійність по відношенню до базису. Згадаймо, що ідеї,опанували масами, стають матеріальною силою. Але якщо релігія у своємурозвитку зовсім відривається від базису, вона або вироджується і зникає,або ходом історії, так чи інакше приводиться у відповідність з базисом.

Інакше кажучи, релігія - це перше світогляд людини. Цілкомзрозуміло, що з релігією найтіснішим чином пов'язані перші кроки людини вбудь-якої галузі знання і мистецтва, бо і знання, і мистецтво були чистоемпіричні і над будь-якою практичною діяльністю людини панувалирелігійні погляди.

Однак не тільки сили природи, але дуже скоро, ще навіть в межахпервісного суспільства, в релігійних уявленнях поряд з силамиприроди, виступають також і суспільні сили, - сили, які протистоятьлюдині і так само чужі і спочатку так само можна пояснити для нього, як ісили природи, і подібно до останніх панують над ним з такою ж удаванійприродною необхідністю. Фантастичні образи, в яких спочаткувідображались тільки таємничі сили природи, набувають тепер також ігромадські атрибути і стають представниками історичних сил ". [2,
13]

Ідеологічний вплив храму, міфу, обряду, жертвопринесення,жрецького авторитету на населення (не можна сказати на «віруюче населення
», Тому що невіруючих не було) мали у найдавніші періоди історії
Близького Сходу зовсім інший характер, ніж в пізніх релігіях. Само собоюзрозуміло, що релігія освячувала існуючий порядок. Інакше й бути не могло,хоча б тому, що на чолі всіх культів стояв правитель держави. Алеце не могло бути інакше ще й тому, що при повільності громадськогорозвитку того часу думка про суспільні зміни взагалі нікому неприходила в голову. Єгипетська міфологія епохи Стародавнього царства «III тис.років до н. е.. »Наскрізь пронизана ідеологією жорсткої стратифікації суспільствадеспотичної царської влади. Найбільш важливі культи тут це, по-перше,культ мертвого царя - вождя і мертвого бога плодоносному землі - Осіріса і, по-друге, сонячний культ. Дуже різноманітні локальні пантеони.

Отже, віра не тільки освячувати і відображала існуючий порядок, скількисама була невід'ємною частиною цього порядку. Відмовитися від вчинення тихабо інших дій, що пропонуються культом, здалося б настільки ж безглуздим,як відмовитися від того, щоб їсти, пити, народжувати дітей і обробляти землю.
[3]

Розвиток продуктивних сил і виробничих відносин, поступовенакопичення досвіду, освоєння технічних навичок і винаходів, зміни всуспільних відносинах - все це тягло за собою і відповідневідображення в релігійних уявленнях. Розвиток цих сил, що призвело дотому, що в долині Нілу первісно-общинний лад змінився рабовласницькимдержавою, в деякій мірі зменшило залежність людини від силприроди, але зате воно в ще більшому ступені зв'язало його зростаючим соціальнимгнітом, що й знайшло своє вираження в релігії. Вірування, що існували учаси давньоєгипетської рабовласницької деспотії, докорінновідрізнялися від уявлень жителів долини Нілу епохи первісно --общинного ладу. Джерела показують, як у результаті тривалого розвитку, наоснові місцевих культів, що збереглися і протягом усього подальшогоісторії стародавнього Єгипту, виникали культи загальнодержавні. У рукахпанівною рабовласницької верхівки суспільства релігія стала могутнімідеологічним знаряддям гноблення народних мас і зміцнення авторитету цієїверхівки і в першу чергу авторитету виразника її інтересів - фараона,який був проголошений "сином по плоті" верховного бога сонця Ра. Всьомуцьому сприяло виділення жрецтва, появу безлічі храмів зсталими ритуалами і складними богословськими системами.

В образах численних богів відбилися тепер вже в іншій формі іуособлення сил природи, і уособлення громадських сил.
Взаємовідносини богів будувалися за прикладом взаємовідносин земних. На чолібогів відтепер коштує верховне божество, явно відображає в собі риси земноївладики - фараона. Шанований в різних центрах Єгипту боги, зберігаючипанівне значення у своєму власному місті, в той же час отримуютьособливі функції в офіційному культ верховного божества. Так, бог міста
Шмуну Той стає писарем верховного бога сонця Ра, боги Онуріс і Гор --його могутніми захисниками і т. д. Відповідно змінюються стародавні міфи іскладаються нові.

2. Багатобожжя єгипетській релігії.

Як видно, у Єгипті не було єдиної релігії. У кожному н імісті був власний пантеон богів. Але Великий пантеон богів у різнихформах шанували скрізь. Еннеада - споконвічна дев'ятка богів, найдавнішавідома нам космогонічна система.

Атум символізує первісну й вічну єдність усього сущого.
Згідно з ї геліопольським переказом, Атум, що створив сам себе, виник зпервісного хаосу - Нуна разом з первозданним пагорбом. Сам себезапліднивши, породив, виплюнувши з рота, богів-близнюків повітря Шу й вологи
Тефнут. Рука Атума - богиня Хатор (Небо). Подвійна корона на голові означаєвладу над Верхнім і Нижнім Єгиптом. У Мемфісі Атума ототожнювали з
Птахом. Причому Птах, що створив богів, попередньо задумав своє творінняв серці і назвав їх імена своєю мовою. Птах творив думкою і словом.

Поява дітей у Атума спричиняє появу подвійності. Тефнут і Шупородили Геба - бога Землі й Нут - богиню неба, після чого Шу їх розділив.
Дана інтерпретація полярності неба і землі особливість тільки єгипетськоїміфології. У всіх інших відомих міфологічних системах Земля маєжіноче начало, а небо - чоловіче. Перед тим, як Шу роз'єднав своїх дітей, уних народилися Ісіда і Нефтида, Осіріс і Сет. Кожен бог Еннеад тримає вправій руці символ життя - анх, а в лівій - символ влади уас. Причомучоловічі фігури знаходяться в русі зліва направо. [10]

Відмінною особливістю єгипетської релігії був культ тварин.
Багато божества зображувалися з головами тварин чи птахів на людськихтілах, в храмах жили "живі боги", що вважалися священними: тварини, птахи,змії. Таких тварин і птахів після смерті бальзамували і ховали в особливихгробах на спеціальних кладовищах. Цю особливість єгипетської релігії слідрозглядати у світлі такого характерного для єгипетської культури збереженняряду пережитків таких явищ, які виникли ще на попередніх, часомвельми віддалених етапах суспільного розвитку, що було обумовленовідомої застійності, властивої давньосхідних рабовласницькимтовариствам. Причини такої застійності були закладені в самих основахгосподарства цих товариств; в областях штучного зрошення, заіснуючому тоді рівні продуктивних сил, було необхіднозастосування найпростішої кооперації, яка сприяла тривалогозбереженню кісткової с-?? чной сусідської громади, не давала простору длябільш повного розвитку продуктивних сил.

Анітрохи не нехтуючи науковими реконструкціями генезису інайдавнішого стану єгипетській релігії, в інтересах повної об'єктивностідоцільно почати її опис, спираючись на писемні пам'ятки, тобтоз часів Давнього царства. Вже у той віддалений час єгипетська релігіяпридбала в основному всі ті характерні риси, які були їй властивіна всьому подальшому протягом її існування. Це, звичайно, не означає,що вона не піддавалася змінам. Але зміни ці не носили такогохарактеру, який міг би привести до якісно іншого стану.

Типологічно релігія стародавнього Єгипту належить до тих релігій, якіхарактерні для найдавніших класових суспільств, саме тому в єгипетськийпантеон входили і не єгипетські боги - наприклад, семітські божества Кадеш,
Аштарта, Решеп та ін

Дуже важливо підкреслити, що державної релігії, в нашомурозумінні, у Єгипті ніколи не було, як не було і єдиної церковноїорганізації. У зв'язку з цим не існувало обов'язкових для всієї країнирелігійних догматів, не спостерігалася уніфікація релігійних поглядів.
Єгипетська релігія являє собою дуже складний феномен, з'єднаннячасто суперечливих, а часом і взаємовиключних вірувань, що виникли врізні часи і в різних частинах країни. Було б несправедливо стверджувати,що древні єгиптяни не відчували цих суперечностей. Наука має в своєму розпорядженнібезумовними доказами того, що жрецькі колегія великихрелігійних центрів, таких, як Геліополь, Гермополь, Мемфіс, Фіви та ін,прагнули як-то порядок історично виникло хаотичненагромадження релігійних вірувань і переконань. Але здійснити це їм такі не вдалося. Мабуть, відсутність послідовності, психологічнанеможливість відмовитися від стародавніх релігійних поглядів, навіть якщо вонисуперечать новим плодам теологічного творчості, глибокаприхильність традиціям найвищою мірою характерні для релігії взагалі ієгипетської зокрема.

3. Світогляду древніх єгиптян у різні епохи.

У період Стародавнього царства (28 - 23 ст. До н. Е..) Єгипет євеликим державою, розповсюджували свій вплив на області Синайськогопівострова, південну Палестину і Нубію. Саме в цей період, який успадкувавбагато чого від більш ранніх епох: кам'яні знаряддя, культурну особливістьскладових Єгипет областей з їх строкатим сонмом богів, магію, шануваннятварин, рослин, сокральним предметів і т. д. - виявляється цілий рядособливостей єгипетської культури, які зберігаються до кінця епохифараонів. І однією найбільш її яскравих рис стало химерне поєднання «первісності »зі складним і зрілим світосприйняттям, що відрізняєвисокорозвинену цивілізацію.

Епоха Древнього царства сприймалася самими єгиптянами як часмогутніх царів і незрівнянних великих мудреців - напівбога Імхотепа і
Джедефхора, Кагемні і Птаххотеп, як золотий вік єгипетської культури.

Свою цивілізацію єгиптяни спочатку вважали створеної богами. Згіднохронології Манефона, заснованої на священних текстах, до земних царів
Єгиптом правили боги, потім - напівбоги. У «Мемфісу богословськомутрактаті », творінні жерців Птаха, висхідним до епохи Стародавнього царства,сказано: «утихомирити Птах, створивши всі речі і божественні слова. Вінпородив богів, створив міста, заснував номи, помістив богів в їх святині,заснував їх жертвопринесення, заснував їхні храми, створив їх тіла радиумиротворення їх сердець ».

Існування держави не мислилося єгиптянам без Маат --божественного Порядку та Істини. Боги-митці знищують початковий хаос, ів створеному ними людському суспільстві виступають в ролі відновниківзагальної гармонії Маат. Подібно богам цар також повинен прагнути "затвердити Маат на місці безладдя ". (" Тексти Пірамід ").

Порядок часто розуміється як правопорядок, справедливість: боги і царі
- Як владики та засновники законів. Не випадково єгипетські візири, починаючиз епохи Стародавнього царства, виступають в ролі жерців істини, щовідповідало їх суддівських обов'язків. Поняття Маат стаєцентральним в єгипетській етики. Одне з найдавніших відомих нам повчань -
"Премудрість Птаххтепа" (V династія) - проголошує Маат принципом, наякому будуються правильні людські взаємини: "Великасправедливість, і перевага (її) непохитно, незмінна (вона) зчасів Осіріса, і карають порушують закон. "

Боги для древніх єгиптян - не лише творці міст, номів, правителів,власного культу, порядку і законів, а й творців ремесел і мистецтв,листи та рахунку, науки магії. Ієрогліфічні, тобто священне, листрозумілося як "слово бога", і найважливіша роль тут належала богумудрості Тоту. Владиці слова бога, творцеві писемності, покровителюлітератури та писарів. Спорудження пірамід, цих гігантських усипальниць - яскравесвідчення того, наскільки велика була в Єгипті віра в особливу божественнусилу царя, що розповсюджувалася на підданих і після його смерті. Бог Благий (або Добрий) за життя, Бог Великий посмертно, цар єзосередженням релігійного життя, і від його земного благополуччя ізагробного блаженства, за уявленнями єгиптян, залежала доля країни.

Наприкінці 5 династії в піраміді царя Унаса вперше висікаються формулицарського заупокійного ритуалу і пов'язаних з ним уявлень - "Текстипірамід ", пронизані ідеєю безсмертя і могутності царя, належноготепер на вічність слова, відбитого в камені. З заупокійних текстів
Осіріса відомий як цар загробного світу, вершитель посмертної долікожного єгиптянина на суді богів. [4]
Жоден інший народ стародавності не приділяв такої пильної увагизагробному світу, як єгиптяни, для яких смерть була продовженням життя.
Про сенс буття жителі Стародавнього Єгипту висловилися б приблизно так: "Тиживеш, щоб померти. І вмираєш, щоб жити ". Смерть була для єгиптянпродовженням земного існування, померла людина, вважали вони, має тіж потреби і бажання, що й живе. Гробницю, "будинок вічності",облаштовували так, щоб там все було в достатку. А для майбутньоговоскресіння людини необхідно було зберегти його тіло - тобтомуміфіковані.

витончену процедуру бальзамування описав ще Геродот, який побував в
Єгипті в V столітті до нашої ери. Насамперед видаляли крюком через ніздрічастину мозку, його залишок розчинявся спеціальними складами. Після цього зтіла витягували нутрощі - легені, печінка, шлунок, кишки. Їх тежбальзамували і поміщали в спеціальні кам'яні судини - "канопи". Черевнаполость очищалася розтертими спеціями і пальмовою вином, після чогозаповнювалася потовчений миром та іншими пахощами. Нарешті тілозашивали і, судячи за деякими ознаками, засипали природного содою --натроном, яка витягувала залишки рідини.

Процес бальзамування тривав близько сімдесяти днів. Післяцього тіло в останній раз обумовлює і обмотували лляними бинтами, якіпросочували смолами і пахощами для кращого збереження мумії. Під цібинти клали амулети, покликані захистити покійного на складному шляху допотойбічний світ. Пальці, руки і ноги сповивали окремо, а іноді напальці навіть надягали золоті футляри.

За малюнками на гробницях сановників і жерців з Фів (1500-1000 рокидо нашої ери) ми можемо уявити собі, як виглядала траурна процесія в
Древньому Єгипті. Її неодмінно супроводжували плакальниці - спеціально найнятідівчата і жінки, які видавали пронизливі крики і гарчання, рвали насобі волосся і посипали голову піском. Слуги несли за труною різніпохоронні приналежності: ложі, стільці, підголовники, сандалі,оздоблені дорогоцінним камінням скрині з одягом, алебастрові судини,наповнені косметикою, прикраси і навіть настільні ігри. У гробниці передмумією скоювали "ритуал отверзанія вуст і очей": жрець торкався до очей,носі, вухах і роті покійного особливим жезлом у вигляді гака. Цей магічний обрядпризначався для того, щоб органи чуття покійного знайшли нове життя,і він міг і далі бачити, чути, нюхати, їсти та пити, тобто жити. Всіце супроводжувалося заклинаннями, які виголошував жрець-читець. Потімнаступала черга заупокійної служби; проводили її спеціально навчені жерці.
Під час цієї церемонії всередину гробниці містилися жертовні дари: м'ясо,дичина, овочі, виноградні грона, хліб, пиво чи вино - щоб покійний мігхарчуватися. Щоправда, лише символічно - адже єгиптяни навряд чи насправдівірили, ніби небіжчик стане є ці дари. За нього це робили жерці - врахунок винагороди за свою працю.

Релігійна ідея муміфікації померлих сходить до міфу про Осіріса - суддімертвих і бога загробного світу. Осіріс був на землі підступно убитий своїмбратом Сетхом, розчленував його тіло. Ісіда, сестра і дружина Осіріса,зібрала ці частини і передала їх Анубіс, богу бальзамування. Вінмуміфікований Осіріса, щоб той міг ожити і отримати владу над загробнимсвітом, оскільки збереження муміфіковані тіла забезпечувала вічнежиття.

З образом Осіріса зв'язувалися поняття про справедливість ще в період 5династії. Тоді ж помітним стає зростання етичного елементу в загальномуконтексті релігійної культури Єгипту. Вчинки і заслуги в земному житті,вже можуть оцінюватися як бажані богам і царя в цьому світі, і в загробномужиття. У гробнічних написах з'являються уверованія в тому, що померлий був "любимо батьком своїм і хвалимо своєю матір'ю ", що він" подавав хліб і одягупотребує "." Я - той, хто говорить благий і повідомляє бажане. Ніколине говорив я поганого володареві проти будь-яких людей, бо хотів я, щоббуло мені добре перед Богом Великим ", - розповідають про себе вельможі Хуфхор і
Пепінахт. В одному з фрагментів «Книги мертвих» (близько 1300 року до нашоїери) зображено як, Анубіс, бог бальзамування з тілом людини і головоюшакала, веде покійного до зали суду, де на троні сидить Осіріс. Там жезнаходяться ваги. На одну їх чашу кладеться серце померлого, а на іншу
-перо, символ Маат, богині істини і справедливості. Бог пісьма Той зголовою ібіса записує результат. Якщо ваги залишалися в рівновазі,значить, серце людини "порожньо від усякого зла" і йому буде дозволенопродовжувати життя в потойбічному світі; однак якщо переважував серце,обтяжене злом, то померлого проковтували "Пожирачка мертвих" --жахлива химера з крокодилячої пащею, тулубом лева і задньою частиноюбегемота, - і він вмирав в другий раз, вже остаточно. [6]

4. Потойбічний світ за часів XVIII-XX династій.

Як уявляли собі потойбічний світ (по-єгипетські "дат" - "те, щовнизу ") за часів XVIII-XX династій (1500-1000 роки до нашої ери),показують розписи на стінах гробниць фараонів у Долині царів. У центрі
"Амдуат" (збори магічних текстів і малюнків "Про те, що в загробномуСвіт ") зображена тура Ра, бога сонця. Під кінець дня він у вигляді старогоопускається в Нижній світ, де за дванадцять нічних годин молодшає і наНаступного ранку знову піднімається на сході. Човен, на якій пливе Ра,ведуть по підземній річці боги. При цьому Ра піддається великому безлічінебезпек, тому що весь Нижній світ кишить зміями, ворожими сонячномубогу. Один з них, жахливий змій Апоп, загрожує випити з підземної річки всюводу або підпалити корабель бога. Тому кожну ніч помічникам і провідникам
Ра доводиться вступати в бій з Апопі, пускаючи в хід списи, ножі,стріли та луки. Людство повстало, примусивши Ра піднятися в небо, але вінпродовжував охороняти порядок, маат, їм встановлений і стало його життя. Іось всім живим істотам доводиться старіти й знову ставати молодимитут, на Землі, подібно до сонця, підкоряючись безкінечного кругообертанняжиття (нехех), поки їх не торкнеться перст смерті, і вони не ввійдуть, як
Осіріс, у застигле царство мертвих (джет). Коли ж і Атум повернеться досвого початкового спокою, час і простір перестануть існувати.

Про ставлення єгиптян до смерті багато чого міг розповісти популярний учаси Нового царства Свято Долини. Цього дня родичі приходилидо гробниці і урочисто поминали покійного. А оскільки єгиптяни невважали смерть подією "остаточним", свято було веселим. Людиодягали свої найкращі вбрання і довгі перуки; в руках у них були букети зквітів лотоса, на шиях вінки з листя, перуки теж прикрашалисядухмяними бутонами лотоса. Гості пили вино і пиво, їли та згадувалипомерлого. Під стукіт кастаньєт танцювали дівчата в довгих лляних шатахабо в одному тільки вузькому пояску навколо стегон. А музиканти грали на арфи іспівали про тлінність всієї земної перед обличчям нескінченного буття:

Іди ж сміливо свого серця, давай хліб милостиню, щоб залишилася твоєім'я прекрасним навіки! Проводи щасливо день! Подумай про годині, коли тебеповедуть в країну, куди боги забирають людей. Там немає нікого, хто взяв би зсобою свої багатства. І немає повернення звідти ". [6]

За проходженню часу занепаду, спостерігається відновлення культівбогів, і перш за все шанування Ра, тісно зрощеного з ідей єдиновірстваперестерігає неухильно дотримуватися всі ритуали і здійснюватижертвопринесення. Одночасно з цим в надрах єгипетської культури зрієінша система світосприйняття, пов'язана з уявленнями про загробний світ,завжди займали центральне місце в єгипетській релігії.

"Не вийдеш ти (більше) назовні, щоб бачити Сонце" - ці рядки з "
Спори Людини і Ба "знаходяться в повному протиріччі з заупокійнимитекстами, одне з магічних призначень яких - дати можливість померломущоденно споглядати Сонце, без чого не мислима життя в іншому світі.

Уявлення про загробний світ як країні вічного сну, тяжкогомороку, де немає води і повітря, радощів любові, були досить широкопоширені в Єгипті, зустрічаючись навіть у гробнічних написах жерців. Іхоча подібні погляди зустрічали відсіч, хоча знову і знову нагадувалося, щочас життя на землі - це сон і що замість води, повітря і любовної втіхидано буде "просвітління", а замість хліба і пива - "умиротворення серця
", Малочтущіе некрополь не переводилися.

" Пісня арфіста ", з гробниці царя Антефа, закликає« святкуватипрекрасний день », не думаючи про смертний час, бо ніхто з померлих неповернувся, щоб розповісти про свою долю і заспокоїти живуть, ніхто з нихне взяв на той світ свого надбання, і місця посмертного заспокоєння навітьвеликого Імхотепа і Джедефхора зникли з лиця землі.

Ці дані говорять про те, наскільки складними були уявлення єгиптян пропроблеми життя і смерті. І те, що в епоху смути, вперше відчутно для нас,єгипетська сакральна культура вже не постає як єдине ціле,співіснуючи з ідеями неортодоксальними, саме по собі дуже знаменно.
Не виключено, що неортодоксальні ідеї виникли набагато раніше, а рокивеликого соціального та духовного потрясіння лише оголили цісуперечливі тенденції єгипетської культури.

Світ і зовнішня стабільність, здавалося надовго що встановилися в Єгипті звоцарінням Аменхотепа III після довгих воєн, раптово були зруйновані вправління його сина і приймача Аменхотепа IV. Аменхотеп IV, син Аменхотепа
III, онук Тутмеса IV, що зійшов на престол з волі Хармахіса, а не Амона,кинув зухвалий виклик всевладдю Амона, царя богів, і вступив з ним увідкрите єдиноборство. Подібно змію Апопі, що він спробував порушитисвітопорядок, встановлений Маат, - і богиня покарала його смертю. [4]

5. Аменхотеп IV.

Аменхотеп IV зійшов на престол в 1364 (за іншою хронології в 1375) м.до н.е. під тронний ім'ям Неферхепрура ( "Прекрасне існування Ра"), доякому на другому році правління додав ім'я Уенра ( "Єдиний,що належить Ра "), тим самим декларативно підкреслюючи свою прихильністьї геліопольським сонячному богові Ра, а не фіванського АМНУ. Не пізніше 4-гороку царювання Аменхотеп IV одружився з знатної єгиптянці Нефертіті,знехтувавши багатовікову традицію царських шлюбів: престол в Єгипті формальнопередавався по жіночій лінії - фараоном ставав чоловік старшої дочкипопереднього фараона; Нефертіті ж не була дочкою Аменхотепа III. (Подібнезневага до традиції виявив свого часу і Аменхотеп III, зробивши своєї
"великої дружиною" дочка провінційного жерця Тію, майбутню матір Аменхотепа
IV.) [5]

Змінивши вірі своїх предків, цей фараон - реформатор на дванадцятому роцісвого царювання остаточно пориває з традиційним єгипетськимбагатобожжя і засновує культ сонячного диска - Атона. За прІказа царя вєгипетських написах робляться спроби знищити не тільки імена богів, а йсаме поняття «бог». Слово це прагнуть замінити словом «володар», азнак бога - знаком, що значив фараона. Саме сонце на завершальному етапіреформи мислиться не як бог, а як цар. Відтепер у світі правлять тільки двіцаря: Сонце - Атон і його син Ехнатон - «угодного Атону».

Ехнатон ніби довів до логічного кінця висхідну ще до епохивеликих пірамід концепцію про царя як «сина Сонця» і не менш древнєуявлення про Сонце як про царя. З іншого боку, повне ігнорування
Ехнатоном осіріческіх уявлень, які стали центральним моментом віриєгиптян у потойбічне перетворення, знищення в написах на заключнихетапах реформи самого слова «бог» і знаків, що позначають бога, додаютьвченню Ехнатона відтінок навмисного богоборства. Ехнатон ж, «ворог з
Ахетатон », як його затаврували більш пізні тексти,« першаіндивідуаліст і релігійний геній в історії », одна з найжорсткішихєгипетських владик, які творять «силу проти не знає навчання його» і «прирікає мраку »своїх супротивників, в кінці свого правління вельминагадує не просто відступника, єретика, але й несспровергателя віри вбога, що затуляють власною особистістю свого «батька» Атона, незважаючи настрогість за дотриманням релігійної обрядовості в служінні Атону.

5. Причини релігозного перевороту.

Політичної причиною цього перевороту була боротьба фараона з фиванскимжрецтвом, що почалася при Аменхотепі III. Однак, як вказуютьдослідники, "релігійний переворот Аменхотепа IV був, по суті, чистосвітоглядних, він не мав глибоких соціальних коренів. Інодідоводиться чути або навіть читати, що Аменхотеп IV задумав свою "реформу"як знаряддя ослаблення впливу жрецтва в країні. Таке тлумаченнясуперечить фактам. І до і після Аменхотепа IV фараони нерідкоконфліктували з жрецтвом, але ніхто з них ніколи й не думав проподібних заходи. Неугодних жерців просто усували. Розглядати переворот
Аменхотепа IV як спрямований в основному проти впливу жрецтва --вульгарна соціологізація історії ".

5. Виверження на острові Санторин.
Однак існує й інша точка зору на сенс подій в Єгипті в періодправління Аменхотепа IV, який прийняв ім'я Ехнатон.
Вся передісторія говорить про те, що у молодого фараона при вступі напрестол не було ніяких намірів істотно змінювати щось в томуказково-чудовому світі, який залишив йому батько. Це видно з того, зякий надзвичайною щедрістю включає він ім'я традиційного бога Амона у своютитулу-туру ...
Під кінець першого року його правління до Єгипту долинають наслідкипершого великого виверження на острові Санторин. За кольором попелу,відклався на Санторіні (червоний шар), це виверження можна було бназвати "червоним". Мабуть, до Єгипту дійшли досить потужні цунамі,похмурі отруйні хмари, надовго закрили небо. Почалися затяжні дощі,град, грози з потужними гуркотом грому і блискавками ...
Але головне, е.