Тема: Наука і мистецтво Древньої Греції

і Стародавнього світу.

Зміст

| Вступ. | 2 |
| Стародавня Греція і її культура. | 3 |
| Мистецтво стародавнього Риму як продовження давньогрецького | 10 |
| мистецтва. | |
| Висновок. | 15 |
| Література. | 16 |

Введення.

Стародавня Греція і її культура займають особливе місце у світовій історії.
Французький історик минулого століття Ернест Ренан назвав цивілізацію давньої
Еллади "грецьким дивом". Найвищі оцінки грецької цивілізації нездаються перебільшеними. Але що породило думку про "диво"? Грецькийцивілізація - не єдина, та і не сама древня. Коли вона з'явилася,деякі цивілізації стародавнього Сходу вимірювали свою історію вжетисячоліттями. Це відноситься, наприклад, до Єгипту та Вавилону. Думка про дивогрецької цивілізації викликана, швидше за все її надзвичайно швидкимрозквітом. Суспільство та культура Стародавнього Єгипту вже на початку третьоготисячоліття до нашої ери перебувала на тій ступені розвитку, якадозволяє казати про перехід від варварства до цивілізації. Створеннягрецької цивілізації відноситься до епохи "культурного перевороту" - VII - Vст. До н. Е. Протягом трьох століть у Греції виникла нова форма держави
- Перша в історії демократії. У науці, філософії, літератури таобразотворчому мистецтві Греція перевершила досягнення давньосхіднихцивілізацій, що розвиваються, вже більше трьох тисяч років. Хіба не було цедивом? Звичайно, ніхто не мав на увазі надприродне походженнягрецької цивілізації, але вказати історичні причини появи
"грецького дива" виявилося зовсім непросто. Виникнення і розквітгрецької цивілізації, що відбулися фактично протягом життякількох поколінь, становили загадку вже й для самих греків.

Стародавня Греція і її культура.

Уже в V ст. до н.е. з'явилися перші спроби пояснення "грецькоїдива ". Прародителем багатьох досягнень грецької культури був оголошений
Єгипет. Одним з перших був тут "батько історії" Геродот, надзвичайновисоко цінував культуру Стародавнього Єгипту. Знаменитий Сократ стверджував, що
Піфагор сприйняв свою філософію в Єгипті, а Аристотель називає цю країнубатьківщиною теоретичної математики. Родоначальник грецької філософії Фалесбув фінікійців за походженням. Приїхавши до Єгипту, він навчався у жерців,запозичив у них уявлення про воду як першооснову всього сущого, атакож знання з геометрії й астрономії.

Такі ж відомості ми знаходимо у стародавніх авторів щодо Гомера,
Лікурга, Солона, Демокріта, Герокліта та інших видатних представниківгрецької культури. Що ж змушувало греків шукати східні коріння своєївласної культури? Сучасна наука вказує кілька причин. По -перше, греки, знайомлячись з єгипетською культурою і культурою інших країн
Стародавнього Сходу, дійсно, багато що запозичили, а в інших випадкахвиявляли риси подібності між своєю культурою і культурами сходу.
Знаючи про велику давнину східних цивілізацій, греки були схильніпояснювати походження того чи іншого явища грецької культуризапозиченнями еллінів на Сході, що здавалося логічним. По-друге, цьомусприяв консерватизм життєвих засад, характерний для усіх давніхтовариств. Греція не складала винятку в цьому відношенні. Стародавнім грекамбуло притаманно глибоку повагу до старовини. Ось чому греки були готовіщедро віддавати іншим народам свої власні досягнення.

Сучасна наука дає і інші пояснення походженнядавньогрецької цивілізації. Ренан вбачав причину "грецького дива" ввластивості, нібито притаманних арійським мов: абстрактності і метафізічності.
Виділили особливу обдарованість греків у порівнянні із іншими народамидавнину. Різні гіпотези розглянуті в книзі історика А. І Зайцева
"Культурний переворот в Древній Греції VIII - V ст. До н.е.". Їм наведеніконкретні відомості, які спростовують расистські гіпотези. Багато істориківприходять до висновку, що причини величі грецької цивілізації слід шукатине в расової передісторії Греції, а в конкретній історичнійдійсності першого тисячоліття до н. е..

Відомий швейцарський вчений Андре Боннар у своїй книзі "Грецькацивілізація "стверджує, що грецька цивілізація та антична культурабазувалися на античному рабстві. Грецький народ пройшов ті самі етапирозвитку, що й інші народи. Боннар стверджує, що грецького дива неіснує. У центрі його книги, люди, які створили грецьку цивілізацію істворені нею. "Відправною точкою і об'єктом усієї грецької цивілізаціїє людина. Вона виходить з його потреб, вона має на увазі йогокористь і його прогрес. Щоб їх досягти, вона оре одночасно і світ,і людини, один за допомогою іншого. Людина і світ, у поданнігрецької цивілізації є відображенням один одного - це дзеркала,поставлені один проти одного і взаємно читають одне в іншому ".

Література, мистецтво і філософія Стародавньої Греції дали поштовх розвиткуєвропейської культури. Стародавня Греція відкрила людини як прекрасне ідосконале творіння природи, як міру всіх речей. Чудові зразкигрецького генія проявилися в усіх сферах духовного та соціально -політичного життя: у поезії, архітектурі, скульптурі, живопису, політиці,науці і право.

Характерною ознакою давньогрецької цивілізації був демократизм.
Антична класична демократія розглядалася як форма державногопристрої, в основі якого лежить свобода. Гарантією особистої свободигромадянина, було право приватної власності на засоби виробництва
(перш за все, на головне з них - землю), з можливістю продажу її абопередачі у спадщину, право вільного розпорядження виробленимитоварами (тобто вільний ринок), право безпосередньо впливати наформування внутрішньої і зовнішньої політики держави і антимонопольнізакони, що перешкоджали концентрації економічній і політичної влади вруках однієї особистості, родини, стану, класу. Недоліком класичноїантичної демократії було те, що свободою в кожному з грецьких держав
(а їх було близько 2 тисяч) володів тільки повноправний громадянин самецієї держави і тільки в межах своєї держави. Всі інші особистовільні жителі цієї держави - іммігранти і жінки - цивільнимиправами не володіли і приватною власністю володіти не могли. Не кажучивже про рабів, які не володіли навіть особистою свободою і в саму категоріюлюдей включалися тільки окремими вільнодумцем греками і римлянами.

Одним з видимих результатів розвитку грецької цивілізації сталаантична скульптура. З початком класичної епохи, що характеризуєтьсямасовим зростанням самосвідомості вільних громадян демократичних полісів,скульптура набуває специфічні античні оригінальні риси. Вонаперестає бути застиглим в дерев'яній позі символом непорушностіпривілеїв родової знаті і починає відображати динаміку відносинповноправних громадян поліса.

Грецька архітектура також була зрощена з динамічними громадськимипроцесами. До епохи еллінізму царських палаців не будували черезвідсутності царської влади. Головними будівлями міст спочатку були вдомабожеств, покровителів міст, - храми. У міру зростання добробуту ірозвитку демократії інший найважливіший центр поліса - агора, площа, дезбирався народ для вирішення, як політичних, так і економічних проблем
(зокрема, для товарообміну), почала оббудовується будівлями,призначеними для різних громадських потреб - різного родуурядових установ, зборів і т.п. Ця будівля міської ради
- Булевтерії, театр, гімнасій, палестра, стадіон. Грецька архітектуразробила ряд оригінальних розробок, зокрема, як форми храмів, так іїх окремих деталей. Незважаючи на монументальний характер грецькоїгромадської архітектури класичного часу, почуття пропорції недозволяло створювати споруди, що служили цілям придушення і приниженняпочуттів вільного громадянина вільної держави, на відміну відархітектури давньосхідних деспотій, елліністичного і римського часу,де-індивідуалістичний монополістичні тенденції заохочувалигіпертрофовану монументальність і колосальних споруджень. (Селліністичного ж часу в грецькій архітектурі з'являються палаци царіввілли і царських вельмож і заможних людей.) Приватні будинки разом ззростанням добробуту загальної маси населення демократичних полісів такожупорядковувалися. Міста забезпечувалися водопроводом та каналізацією. Зновупобудовані міста (наприклад, Пірей) створювалися вже відповідно до грецькоїфілософії архітектури, найбільш видатним представником, якою був
Гіпподам з Мілету (гіпподамова планування). Антична цивілізація виниклаяк цивілізація міст-держав і залишалася до свого кінця такої,незважаючи на втрату містами права на проведення самостійної зовнішньоїполітики, підкріпленої власними незалежними збройними силами.

Разом з античним містом формувалася і грецька, а потім і римськалітература, усі ті її жанри і літературні зразки, які значноюмірою будуть визначати розвиток європейської та світової літератури. Уархаїчну епоху проводиться запис створеного в темні століття дописьмового епосу, зокрема "Іліади" й "Одіссеї" Гомера, що сталипредметами шкільної освіти не тільки в гімнасіях античності, але і вгуманістичної (класичної) гімназії нового часу. Живий епос вже нестворюється, а лише пародії на нього, оскільки його природне середовище --аристократична громада - поступається свої позиції демократії.
Емансіпірующаяся особистість здійснює свою потребу у вираженні іусвідомленні почуттів і переживань в іншому роді літератури - в ліриці. Самев епоху архаїки виникає ціле сузір'я майстрів різних ліричних форм -
Алкей, Сапфо, Анакреонт, Архілох та багато інших. У класичну ж епохупровідним жанром стає драма, а обов'язковим атрибутом архітектурикожного міста - театр. Видатні драматурги трагедії - Есхіл, Софокл,
Еврипід, комедії - Арістофан. Ісегорія (рівна свобода слова для всіхгромадян) і ісономія (політичне рівноправ'я) викликають розквіт колисьаристократичного мистецтва - ораторського, для вияву якого булодостатньо приводів на засіданнях народних зборів, ради, суду, нанародних святах і навіть у побуті. Особливими майстрами цього мистецтва іодночасно політичними діячами були Демосфен і Сократ. І крім нихможна назвати десятки імен, оскільки ораторське мистецтво не вмирало вантичності ніколи, хоча з падінням грецької демократії і римськоїреспубліки воно, скоріше, перетворилося на красномовство.

Розвиток громадської самосвідомості послужило причиною виникненнялітератури, що описує держави в процесі розвитку, тобтоісторіографії, найбільш видатними представниками початкового етапуякої були Гекатей Мілетський, Геродот та Фукідід. Взаємовідносини суб'єктаі об'єкта, особистості і навколишнього світу, тобто проблеми, що з'явилисяразом з грецькою свободою, за допомогою різних підходів намагаєтьсяосмислити що народилася разом з нею грецька філософія, на відміну від іншихсфер грецької духовної культури так і не отримала справжнього розвитку вримської культури.

У тісному зв'язку з філософією розвивається і грецька наука, вже вкласичне час мала великі досягнення, - математика, геометрія,астрономія, медицина, продовженням яких і є сучаснівідповідні наукові дисципліни. Високого рівня досягла і техніка.
Однак в античності вона не утворює тісному зв'язку з науковими розробками,оскільки все більше розповсюджувався в посткласичного час рабськапраця була дешевше техніки. Сталий розвиток мала тільки військова техніка.
Разом з тим за тисячу років від епохи класики і до кінця античності інженериі техніки дали порівняно сильний поштовх розвитку продуктивних сил,розширили асортимент товарів вжитку, підвищили їх якість, збільшилиїх кількість. Технічні новинки крім військової області використовувалися впідйомних механізмах, суднобудуванні, гірничої промисловості (включаючикаменоломні і металургійні підприємства), водному господарстві
(трубопроводи, водяне колесо). Застосовувалося тиск пари й повітря.
Незважаючи на гальмує силу рабської праці, ще в античності починаютьзастосовуватися прогресивні конструкції плугів, косарки, жниварки, і водянімлини.

До четвертого століття до н.е. в загальних рисах в Греції склалася системаосвіти - загальну освіту або енциклопедичне освіта,енкюкліос Пайдейя, яка у своїй основі не було відкинуто ні Римом, ніхристиянським середньовіччям, ні християнсько-демократичних новим часом
(гуманістична чи класична гімназія, гуманітарна освіта).
Класичні мови - давньогрецький і латинь - у формі так званоїінтернаціональної лексики увійшли в усі європейські та неєвропейські мови і,будучи міжнародною мовою науки і культури.

Мистецтво стародавнього Риму як продовження давньогрецького мистецтва.

Мистецтво стародавнього Риму, як і древньої Греції, розвивалося в рамкахрабовласницького суспільства, тому саме ці два основних компонентимають на увазі, коли говорять про "античне мистецтво". Мистецтво Рима вважаютьзавершенням художньої творчості античного суспільства. Чи правомірностверджувати, що, хоча давньоримські майстри продовжували традиції еллінських,все ж мистецтво древнього Рима - явище самостійне, що визначалосяходом та ходом історичних подій, і умовами життя, і своєрідністюрелігійних переконань, властивостями характеру римлян, і іншими чинниками.

Римське мистецтво як особливе художнє явище стали вивчати лишев ХХ столітті, по суті тільки тоді усвідомивши всю його самобутність інеповторність. Та все ж до сих пір багато видних антикознавці вважають, щоісторія римського мистецтва ще не написана, ще не розкрита вся складністьйого проблематики.

У творах древніх римлян, на відміну від греків, переважалисимволіка і алегорія. Відповідно пластичні образи елліонов поступилисяу римлян місце живописним, в яких переважала ілюзорність просторуі форми - не тільки у фресках і мозаїках, але і в рельєфах. Статуї,подібні Менада Скопаса або Ніке Самофракійский, вже не створювалися, затеримлянам належали неперевершені скульптурні портрети із виключноточною передачею індивідуальних особливостей особи і характеру, а такожрельєфи, достовірно фіксували історичні події. Римський майстер ввідміну від грецького, який бачив реальність в її пластичній єдності,більше схилявся до аналізування, розчленування цілого на частини, детальногозображенню явища. Грек бачив світ як би крізь все об'єднувала ізв'язувала воєдино поетичний серпанок міфу. Для римлянина вона починаларозсіюватися, і явища сприймалися в більш виразних формах, пізнаватиякі стало легше, хоча це ж приводило до втрати відчуття цілісностісвітобудови.

У древньому Римі скульптура обмежувалася переважно історичнимрельєфом і портретом, зате отримали розвиток образотворчі мистецтва зілюзорним трактуванням об'ємів і форм - фреска, мозаїка, станковий живопис,слабо поширені у греків.

Архітектура досягла небувалих успіхів як в її будівельно-інженерному,так і в ансамблевому вираженні. Новим було у римлян і їх розуміннявзаємозв'язку художньої форми і простору. Гранично компактні,концентричні в своїй суті форми класичного Парфенона НЕвиключали, а навпаки, висловлювали відкритість будівлі просторам, що оточували
Акрополь. У римській архітектурі, що вражає звичайно своїми ансамблевихрозмахами, перевага віддавалася замкненим формам. Зодчі любилипсевдоперіпетри з колонадою, наполовину втопленою в стіну. Якщодавньогрецькі площі завжди були відкриті простору, подібно Агорі в
Афінах або інших елліністичних містах, то римські або обносилися, якфоруми Серпня або Нерви, високими стінами, або влаштовувалися в низинах.

Той же принцип виявлявся і в скульптурі. Пластичні форми грецькихатлетів завжди представлені відкрито. Образи, подібні молиться римлянинові,накинули на голову край шати, здебільшого укладені в собі,зосереджені. Римські майстри в скульптурних портретах концентрувалиувагу на особиста, індивідуальна?? х особливості людини.

Система римських архітектурно-пластичних образів глибокосуперечлива. Компактність форм в них тільки уявна, штучна,викликана, мабуть, наслідуванням класичним зразкам еллінів. Ставленняримлян до форми, обсягу, простору зовсім інше, ніж у греків,засноване на принципі прориву кордонів і рамок, на ексцентричної, а неконцентричній динаміці художнього мислення. У цьому значенні римськемистецтво якісно новий етап естетичного освоєння людиноюреальності. Тяжіння римських художників до класичних еллінським формам,що викликає відчуття подвійності римських пам'ятників, сприймаєтьсязараз як вияв свого роду реакції на що заявляли про себе нововведення.
Усвідомлюватися римлянами втрата цілісності художніх форм нерідкопримушувала їх створювати споруди величезні по розмірах, часом грандіозні,щоб хоч цим заповнити суперечність або обмеженість образів.
Можливо, саме у зв'язку з цим римські храми, форуми, а нерідко йскульптурні твори значно перевершували розмірамидавньогрецькі.

Кінець римського мистецтва формально і умовно може бути визначенийпадінням Імперії. Питання ж про час виникнення римського мистецтва --досить спірне. Поширення на території Апеннінського півострова в Iтисячолітті до н.е. високохудожніх творів етрусків і греківсприяло тому, що тільки починало формуватися римське мистецтвовиявлялося непомітним. Адже довгий час, c VIII по VI ст до н.е., Римбув невеликим поселенням серед безлічі інших італійських, етруських ігрецьких міст і поселень. Однак навіть з цього віддаленого минулого,куди йдуть джерела римського мистецтва, зберігаються фібули з латинськимиіменами, цисти і такі монументальні бронзові статуї, як Капітолійськавовчиця. Навряд чи тому правомірно починати історію мистецтва древнього
Рима, як це іноді роблять, з I в. до н.е., не враховуючи хоч і невеликийкількісно, але дуже важливий матеріал, який згодом, треба думати,зростатиме.

Вся художня творчість Європи від середньовіччя до наших днівнесе на собі сліди сильного впливу римського мистецтва. Увага донього завжди було дуже пильним. В ідеях і пам'ятниках Рима багатопокоління знаходили щось співзвучне своїм почуттям і задачам, хоч специфікаримського мистецтва, його своєрідність залишалися нерозкритими, а здавалисялише позднегреческім вираженням античності. Історики від Ренесансу до ХХстоліття відзначали в ньому різні, але завжди близькі їх сучасності риси. Узвертанні італійських гуманістів XV - XVI ст. до стародавнього Риму можна бачитисоціально-політичні (Кола ді Рієнцо), просвітницько-моралістскіе
(Петрарка), історико-художні (Кирияк Анконскій) тенденції. Однакнайсильніше впливало давньоримське мистецтво на архітекторів,живописців і скульпторів Італії, по-своєму що сприймали і трактувалинайбагатша художня спадщина Рима. У XVII ст. давньоримським мистецтвомзацікавилися вчені інших європейських країн. Це був часінтенсивного збору художнього матеріалу, період "антикварний",змінив гуманістичний, ренессансний.Революція XVIII ст. у Франціїпробудила увагу французьких вчених і художників до римського мистецтва.
Тоді ж виникло науково-естетичне ставлення до стародавнього спадщини.
І. Вінкельман, на відміну від діячів "антикварного" періоду, виступивпредставником просвітницької філософії свого часу, творцемісторії стародавнього мистецтва. Правда, він ще відносився до римського мистецтваяк до продовження грецького. Наприкінці XVIII - початку XIX ст. давньоримськиммистецтвом почали займатися вже не приватні особи, а державніустанови Європи. Фінансувалися археологічні розкопки, засновувалисявеликі музеї і наукові товариства, створювалися перші наукові праці продавньоримських творах мистецтва.

Спроби філософського осмислення суті і специфіки давньоримськогомистецтва були зроблені в кінці XIX ст.

Ф. Вікгофом і А. Ріглі.

Цінним теоретичним дослідженням з'явилася також книга О. Бренделя
"Введення у вивчення мистецтва древнього Рима", де розглянуті різніточки зору на давньоримське мистецтво від Ренесансу до наших днів.

Висновок.

Культура або цивілізація в широкому етнографічному сенсі складається усвоєму цілому із знання, вірувань, мистецтва, моральності, законів,звичаїв і деяких інших здібностей і звичок, засвоєних людиною,як членом суспільства.

Будучи другу самостійним етапом історії світової культури антична
(греко-римська) культура побудована на вірі в силу звільненоголюдського духу, в знання і правду життя. Розвиваючись під впливом ранньоїцивілізації, культура античності внесла величезний внесок у розвиток світовоїкультури. Що дійшли до нас пам'ятки архітектури і скульптури, шедевриживопису і поезії, є свідченням високого рівня розвиткукультури. Вони мають значення не тільки як твори мистецтва, але йсоціально-моральне значення. І зараз сформульовані в них думки продобре, зле, честі й безчестя є сучасними.

На грунті античної культури вперше з'явилася, і стали розвиватисякатегорії наукового мислення. Великий внесок античності у розвиток астрономії,теоретичної математики. Саме тому антична філософія та наука зігралинастільки важливу роль у виникненні науки нового часу, розвитку техніки. УЗагалом же культура античності з'явилася основою для подальшого розвиткусвітової культури.

Література.

1. Арнольдом А.І. Введення в культуру. - М.: Народна Академія культури та загальнолюдських цінностей, 1993
2. Боннар А. Грецька цивілізація. Ростов-на-Дону,

"Фенікс", 1994
3. Культурологія (навчальний посібник і хрестоматія для студентів) Ростов-на-

Дону, "Фенікс", 1997
4. Куманецкій К.. Історія культури Стародавньої Греції та Риму. - М., "Вища школа", 1990
5. Любимов Л. Мистецтво Стародавнього Світу.

- М., "Освіта", 1971