ПЕРЕЛІК ДИСЦИПЛІН:
  • Адміністративне право
  • Арбітражний процес
  • Архітектура
  • Астрологія
  • Астрономія
  • Банківська справа
  • Безпека життєдіяльності
  • Біографії
  • Біологія
  • Біологія і хімія
  • Ботаніка та сільське гос-во
  • Бухгалтерський облік і аудит
  • Валютні відносини
  • Ветеринарія
  • Військова кафедра
  • Географія
  • Геодезія
  • Геологія
  • Етика
  • Держава і право
  • Цивільне право і процес
  • Діловодство
  • Гроші та кредит
  • Природничі науки
  • Журналістика
  • Екологія
  • Видавнича справа та поліграфія
  • Інвестиції
  • Іноземна мова
  • Інформатика
  • Інформатика, програмування
  • Історичні особистості
  • Історія
  • Історія техніки
  • Кибернетика
  • Комунікації і зв'язок
  • Комп'ютерні науки
  • Косметологія
  • Короткий зміст творів
  • Криміналістика
  • Кримінологія
  • Криптология
  • Кулінарія
  • Культура і мистецтво
  • Культурологія
  • Російська література
  • Література і російська мова
  • Логіка
  • Логістика
  • Маркетинг
  • Математика
  • Медицина, здоров'я
  • Медичні науки
  • Міжнародне публічне право
  • Міжнародне приватне право
  • Міжнародні відносини
  • Менеджмент
  • Металургія
  • Москвоведение
  • Мовознавство
  • Музика
  • Муніципальне право
  • Податки, оподаткування
  •  
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

         
     
    Обрядова поезія
         

     

    Культурологія

    ярмо

    Контрольна робота на тему:

    Обрядова поезія

    Перевірив:

    ______________


    Виконала студентка гр.

    Абашина Т.А.

    Іркутськ, 2001 р.

    Зміст


    | НАЗВА | СТР |
    | 1. Вступ | 2 |
    | 1.2 Свято Каляди | 2-5 |
    | 1.3 Свято Масляної | 5-8 |
    | 1.4 Свято Трійці | 9-10 |
    | 1.5 Свято Купали | 10-11 |
    | 1.6 Свято жнив | 11-12 |
    | 1.7 Свято врожаю | 12 |
    | 2. Весільна - побутові обряди | |
    | 2.1 передвесільні обряди | 12-14 |
    | 2.2 величальні пісні | 14-19 |
    | 2.3 Корільние пісні | 19-25 |
    | 2.4 Ліричні пісні | 25-27 |
    | 2.5 Форми композиційної будови | 27-33 |
    | 2.6 Список використаної літератури | 34 |

    обрядовій поезії називається те коло словесно-художніхжанрів, який супроводжує обряди.

    Обряд-це дії, що мають за уявленнями давніх слов'янздатність впливати на сили природи і викликати гарний врожай і приплідхудоби, забезпечувати вдалу полювання, багатство, здоров'я і щастя людей.

    Календарний обрядовий поезією називається група обрядів і словесно -мистецьких жанрів, пов'язаних з народним календарем, який грунтувавсяна зміну пір року і розпорядку землеробських робіт. У російськійобрядової поезії уособлено сили природи, що мають значення дляземлеробської праці: сонце, земля, пори року (мороз, "весна-красна",літо).

    Календарні обряди та їх поезія діляться на чотири цикливідповідно чотирьох пір року: зимовий, весняний, літній, осінній.
    Сутність обрядів і пісень зимового циклу полягає в тому, щоб забезпечитимайбутній гарний урожай та приплід худоби. Перша його частина відноситься дочасу від різдва Христового до так званого хрещення, друга-відхрещення до масниці і характеризується підготовкою до веснянихземлеробським робіт.

    Найбільш важливим моментом обряду і поезії зимового циклу булокалядованіе. В давнину воно було пов'язане з культом що народжується сонця, атому з зимовим сонцестоянням і поворотом від зими до тепла. Після прийняттяхристиянства свято Коляди збігся зі святкуванням різдва Христового.

    Каляда (з лат.) - перший день місяця. Головною частиною калядованіябуло ходіння молоді з зіркою по домівках і прославляння божества (вдавнину Каляди, а потім Христа). Калядованіе починалося перед різдвомі закінчувалося під новий рік. Воно включало в себе спів пісень (калядок),основною темою яких була тема пошуків Каляди і звернення до неї,величання членів сім'ї, будинки, причому господаря прославляли за домовитись,сина за хоробрість і спритність, дочка - за красу, дружину господаря за вміннявести будинок. Калядкі завершувалися проханням до господарів дому нагородитикалядовщіков за їх працю та пісні. Такою нагородою було частування. У всіхслов'ян колядки включають в себе, перш за все побажання достатку і щастя.

    Польська вірш

    Скільки у вас в сараї колов,

    Стільки у вас в хліві волів.

    На полі врожай.

    У домі приплід;

    Всім доброго здоров'я.

    Щасливого доброго ранку

    Новий рік спокійний.

    Щасливий і рясний.

    На телят, на хлопців ...

    Ось характерний текст колядки (російської)

    Прийшла Каляда

    Напередодні Різдва,

    Дайте корівку,

    Масляну головку,

    А дай бог тому

    Хто у цьому будинку,

    Йому жито густа,

    Жито ужіміста;

    Йому з колоса осьміна (мера зерна)

    З зерна йому Коврига,

    З полузерна пиріг.

    Дуже цікава російська калядка, в якій є загадкова картина якого -то масового дійства, воно називається колядуванням:

    вродила Каляда

    Напередодні Різдва.

    За горою за крутою,

    За річкою за швидку

    Стоять ліси дрімучі,

    У тих лісах вогні горять,

    Огні горять палаючі.

    Навколо вогнів люди стоять,

    Люди стоять колядують:

    "Ой Каляда, Каляда,

    Ти буваєш Каляда

    Напередодні Різдва.

    У всіх слов'ян перед різдвом і перш за все під новий рікіснував звичай ворожіння. Вони супроводжувалися подблюднимі піснями. "Віще"значення кожної пісні Потверждающий її приспівом, наприклад:

    Кому витягне - тому збудеться,

    Скоро збудеться - не мінуется.

    Подблюдние пісні мали побутовий характер. Як і в калядках, великемісце займали символи чисто селянського добробуту: хліба, зерна,повної діжок і т.д.

    У деяких місцях гадання починалися особливою піснею, яка була
    "славою хлібу":

    А цю пісню ми співаємо хлібу,

    Слава!

    Хлібу співаємо, хлібом честь віддаємо,

    Слава !

    У подблюдних піснях, які віщували дівчині швидке заміжжя, широковикористовувалися символічні образи, близькі до весільної поезії: "голуб зголубкою "," перли з Яхонтов "," золотий вінець ".

    Летить сокіл з вулиці,

    Слава!

    Голубонько з іншої,

    Слава!

    злітаються, цілувалися,

    Слава!

    сивими крилами обіймалися,

    Слава! < p> Крім любовного щастя подблюдние пісні бажали дівчині багатства іблагополуччя в майбутньому її чоловіка. А в деяких з них дівчина зображалася іяк мати великої родини:

    Скільки в небі зірочок,

    Стільки в лісі опеньочок,

    Кому дістанеться пісня-

    Тому збудеться моє !

    Подблюдние пісні передвіщали не тільки радість, багатство і щастя,але і біди, самотність, хвороби і навіть смерть:

    на припічок сиджу,

    Борги нитки вожу,

    Ще посиджу-

    Ще повожу!

    (довгий дівоцтво)

    Іде смерть по вулиці

    Несе млинець на блюдце.

    (смерть).

    Символічні риси болю властиві й деяким ігор молоді:

    І я золото ховаю, ховаю,

    Чисто срібло ховаю, ховаю,

    Я у батюшки в терема, в терема,

    Я у матушки у високому, високому.

    (під цю пісню ховалися, потім перебували кільця дівчат).

    Золотий цикл обрядів закінчується Масницею. Святкували її в кінцілютого або на початку березня. У росіян це свято складається з 3-х частин:зустріч (понеділок), розгул або перелом в так званий "чистий" четвері прощання.

    Масляну зустрічають ходою, що нагадує карнавал: натовпи людей,веселих, крикливих, йдуть і їдуть на санях.Встречающіе несуть дека,сковороди, рогачі, стукають і гримлять ними, пританцьовують, співають пісні. Попередунесуть масленница - солом'яне опудало, одягнене як жінка. Її водружають накрижаній горі, з якою катаються на санках. Її проводи - комічнеуявлення, що пародіює похорон. Масленница вивозять за село і спалюють.

    масленница зображувалася в піснях як багата, красива і щедрагостя, яку народ зустрічав з радістю і веселощами:

    Наша масленница річна,

    Вона Гостіка дорога,

    Вона піша до нас не ходить,

    Все на комон роз'їжджає,

    Щоб коники були вороні,

    Щоб слуги були молоді.

    Виконавці олійних обрядів своєрідно "заклинали сонце" і цим,за народними повір'ями, викликали його весняне "разгораніе". Традиційнимистали катання "за сонцем", по колу і стійкий звичай печива і поїданнямлинців, кругла форма яких була як би символічним "знаком" сонця.

    Обряди проводів масниці супроводжувалися традиційними піснями. В одних
    - Зверталися з проханнями подовше не йти:

    А ми свою масленой проводжали,

    Тяжко - важко та й по ній зітхали:

    -А масляна, масляна, вернувся ,

    До самого великого дня Простягни!

    В інших - вираз любові до масниці змінювалося проявом радості,що її проводили:

    А ми свою масленой прокотили,

    У ямочку закопали,

    Лежи, масляна, до налітаючи ...

    Масляна - мокрохвостка!

    їдь додому з двору,

    Відійшла твоя пора!

    У нас з гір потоки,

    Заграй ярки,

    Виверніть голоблі,

    налагоджував соху!

    ( "Снігуронька" Островський)

    Період зустрічі весни за церковним календарем починався близько святаблаговіщення (25 березня) і закінчувався святом Великодня. З нагоди приходувесни печуть з тіста фігурки птахів (жайворонків, куликів), якісимволізують приліт птахів. У цей час співали, а швидше викрикували маленькіпісні - веснянки.

    Жайворонки прилетить,

    Студене зиму забрав,

    Теплу весну принесіть:

    Зима нам набридла,

    Весь хліб у нас поїла.

    вже ж ви, зуби - жайворонки,

    Солетайтеся, соклікайтеся.

    Весна-красна, на чому прийшла?

    На сошочке, на бороночке,

    На кінської голові,

    На вівсяної снопочку,

    На житньому колосочку,

    На пшеничному зернятку-у-у.

    Кулика просили "замкнути" зиму, "відімкнути" весну, тепле літо.

    Жайворонки, жайворонки,

    Дайте нам літо,

    А ми вам зиму,

    У нас корму нема!

    Жайворонки, жайворонки,

    Прилітайте до нас ,

    принесете нам

    Весну-красну,

    Красну сонечку,

    Теплу гніздечка!

    Чу, віль-віль

    Весна прийшла

    На колясочку,

    Зима пішла на санчатах!

    Жив жайворонок

    По полю літає

    Зернята збирає,

    Весну закликав!

    Летів кулик

    З-за моря,

    Приніс кулик

    Дев'ять замків

    -Кулик, кулик

    Замикав зиму,

    відмикав весну,

    Тепле літо!

    Радісно зустрічається весна повинна була принести свої дари - багатийурожай, приплід худоби, удачу в господарських справах.

    -Весна, весна красива!

    Прийди, весна, з радістю,

    З радістю, з радістю,

    З великою милістю:

    Уроди льон високий,

    Жито, овес хороший!

    Увечері, напередодні Вербної неділі та Благовіщення, на березі річкизбиралися жінки й дівчата, запалювали багаття, який символізуваввесняне "разгоранье" і водили навколо нього хоровод.

    -Весна! Що ти нам принесла?

    -Принесла я вам три угіддя:

    Перше угодьюшко - жівотінушка в полі,

    Інше угодьюшко - з сошкою в поле.

    Третє угіддя - бджілки на нальоті

    Та ще угодьіце - миру на здоров'ячко!

    В одній із веснянок весна приносила "швидкість" жіночому праці: < p> Прийшла весна,

    Прийшла красна.

    Чужі-то стеляться,

    А наші-то белятся,

    Чужі прядуть,

    А наші-то тчуться!

    У веснянках співалося і про щедрому весняному сонці, про дощ:

    -Сонечко-ведришко,

    Виглядає, висвітлив,

    Твої діти на повітки

    За камінчиками скачуть!

    ... Поливай весь день

    На наш ячмінь,

    На бабью жито,

    На мужичий овес!

    Весняні "закляття" мали характер "оберегів" від весняних заморозків.
    Кидаючи через поріг на вулицю ложку киселю, господиня частувала їм мороз:

    Мороз, мороз,

    Не бий наш овес, нашу жито,

    Бей дуб та клен да бабин льон,

    Так конопі як хочеш, колоти! ...

    День "червоної гірки" був як би вдень весняної кульмінації. Образ
    "червоної гірки" - уособлення весняної краси землі.

    Яскравою і поетичною була трійця - сьоме неділю після Великодня. Цечас у народі називалося "русальних" тижнем або "зеленими святами". Цейсвято відзначав розквіт природи. Прикрашали ганок і дім зеленню, квітами,а частіше - свіжими березовими гілками. Центром свята була берізка,яку "завивали" і "розвивали". Берізка в російського народу уособлюваласобою весняну природу:

    завивати, березонька,

    завивати, кучерява!

    Ми прийшли до тебе, приїхали,

    З Варениця, з яишница,

    З пирогами з пшеничними!

    Завіт і прикрашену "берізку" зрубали і носили по селу. Якщо
    "завивали берізки" в лісі, то до цього приєднувався обряд "кумівства":дівчата попарно цілувалися між собою через вінки і таким чином клялисяодин одному в дружбі і любові, вони ставали "кумами".

    покумився, кума, покумився,

    Полюбила, кума, полюбився,

    Щоб століття нам з тобою не свариться!

    У Тройця дівчата йшли в ліс другий раз - "розвивати берізки".
    Якщо завитого дівчиною вінок виявляється засохлі, то це віщувалозміна в житті. Потім дівчата робили нові вінки з берізок і по дорозікидали їх у воду.

    Піду - вийду я на річку, на річку,

    Стану я, стану на крутому березі;

    Кину я, кину віночок на воду:

    Став мій віночок попливать, попливать,

    Став мене милий позабували ...

    "завивання вінків" вважалося закляття на майбутній урожай. < p> завили віночки,

    завили зелені

    На роки добрі,

    На жито густе,

    На ячмінь колосисті,

    На овес ресістий,

    На гречку чорну,

    На капусту білу.

    Коли ж дівчата знову йшли в ліс "розвивати вінки" і " раскумліваться ",вони співали:

    розвинули віночки,

    розвинули зелені

    На роки добрі,

    На жито густе,

    На ячмінь колосисті,

    На овес ресістий,

    На гречку чорну,

    На капусту білу.

    Значення свята Купала зводилося до обрядової підготовці людей доблизькою жнив, до збирання врожаю. На його честь вироблялися, головним чиномдва традиційних обряду: купання та стрибання через вогнище (очисніобряди).

    Горіла липа, горіла,

    Під нею Панейко сиділа.

    Іскринки на неї падали,

    Хлопці за нею плакали

    Що ж ви про мене плачете,

    Не один я на світі,

    Адже не один я єдина,

    Дівчат повна село .

    Купала є живою істотою то чоловічого, то жіночої статі. Вінходить по селах, як співається в піснях, і приносять людям радість.

    А на Купала

    Рано сонце грало.

    Рано сонце

    Гра на добрі роки,

    На добрі роки,

    На щедрі роси,

    На щедрі роси,

    На хлібні врожаї.

    Основна мета купальських обрядів - відігнати злих духів, щоб вони незіпсували врожай перед жнивами. Засобами для цього служать вогні і багаття.
    Молодь ніч напередодні Купали проводила у полі.

    А ми вночі мало спали,

    Адже ми охороняли поле.

    Купальські обряди включають в себе і гадання по вінком. У купальськуніч збирають цілющі трави й шукають скарби (цвіте папороть).

    Карбування край дороги,

    зірву тебе на щастя,

    Щоб мені милого привела,

    Якого я марно чекала.

    На початку жнив обряди були спрямовані на шанування першого снопа,снопа "іменинника" або снопа - "діда". Сніп, нерідко прикрашений,урочисто приносили в село і зберігався весь рік. А також "живийматці "- колосу або колосьям з особливо великими зернами. З першого іостанніх колосків на ріллі завивали вінки.

    Говорили міцнішим виявляється жито,

    У чистому полі стоячи!

    - Ах, не можу я в полі стояти,

    колоссям мохаті,

    Я тільки можу в поле копами,

    А в току, в току стогами,

    А в току, в току стогами ,

    В коморі коробами.

    А в кліті, в кліті коробами,

    В печі пирогами,

    У печі, в печі пирогами,

    На столі Проскура.

    Відновити родючість грунту допомагав обряд "завивання бороди козлу".
    "Козел згадувався тільки символічно, як уособлення родючості.
    Остання ще не стисла жито ретельно прополювати і зав'язувалася накореня в сніп, а в середину цієї зав'язаної "бороди козла" клалися частування
    - Окраєць хліба з сіллю.

    Лежить козел на мяже,

    Дівуется бороді:

    А і чия то борода,

    А вся медом увиті?

    символізували народну силу, працьовитість і радість після закінчення зборуврожаю:

    Жали ми, жали,

    Жали, пожинали:

    Жней молоді,

    Серпи золоті ... < p> Ой і чиє це поле

    Зажелтело, стоячи?

    Іваново поле

    Зажелтело, стоячи:

    Жниці молоді,

    Серпи золоті!

    Особливо радісно відзначалося саме закінчення жнив як довгоочікуванийрезультат річної праці.

    Ох, і слава богу,

    Що жито пожали,

    Що жито пожали,

    І в копи поклали :

    На току стогами,

    В коморі - засіками,

    А в печі пирогами!

    Отже, календарна поезія - це художнє узагальнення трудовогодосвіду селянина - землевласника.

    Календарні свята полегшували важку працю селян, давали їмможливість відпочинку, наповнюючи його поезією.

    Серед родинно - побутових обрядів основне місце займає весільнийобряд. У росіян передвесільні обряди включали в себе: сватання,оглядини, потисканням рук і запій, велику тиждень, лазню і девишник.

    Сватання, або сватання, являло собою прихід представниківсім'ї нареченого до дому нареченої. У ролі сватів зазвичай виступали батько і старшийбрат нареченого; нерідко з ними було і особливу особу, яка і виконувало рольсвата, тобто вело переговори з батьками нареченої.

    Оглядини представляли собою другий етап передвесільних обрядовихпісень. Родичі нареченого приїжджали в будинок нареченої і дивилися її, будинок,господарство; до цього вони дізнавався про сім'ю нареченої, її заможності;цікавилися думкою односельчан про нареченій та її сім'ї. Батьки нареченоїтеж іноді відвідували будинок жениха з тими ж цілями. Коли все було з'ясовано іякщо обидві сторони задоволені, відбувався змову, відбувався договір пропорядку весілля, про витрати, про доданому нареченої. Наречена в цей часпов'язувала кожному з сватів розшиті нею рушники, а вони дарували їй подарункиі пригощали пряниками і цукерками.

    потисканням рук було наступним моментом весільного обряду. Воно складалосяв остаточному договорі сторін, благословення жениха і нареченої, бенкеті,коли наречена пригощала рідних нареченого, а вони обмінювалися з нею подарунками.
    Потисканням рук, коли били по руках на знак остаточної домовленості,закінчувалася заручини - обіцянкою виконати всі умови договору іодружити наречену і нареченого.

    Велика тиждень представляла собою підготовку до весілля. Требабуло приготувати нареченій сукню для вінця, придане, нерідко наречена взпроводження "бояр", тобто близьких людей - рідних і подруг, обходила село ізапрошувала на весілля гостей, перш за все рідних. Велика тижденьзакінчувалася прикрасою деревця, плетінням вінка, печенням короваю, апотім лазнею, яка крім гігієнічних цілей мала магічний зміст --очищення від усього злого, шкідливого, що могло зіпсувати наречену або жмайбутнє життя молодих.

    Перед самим весіллям збирався девишник. Це вельмипоетична та емоційна частина обряду. Наречена прощалася з батьками іподругами, прощалася з "красою", тобто з вінком або прикрашеним деревцем --символами дівоцтва. Девишник закінчувався розплітання коси, що усхідних слов'ян робила старша сестра нареченої або подруга, а в західних --звичайно брат нареченої або близький родич, що означало згоду всійсім'ї на шлюб.

    На наступний день після весілля або через день молодятавідвідували рідних, починаючи з батьків нареченої. При цьому їх зазвичай обдаровували,бажали їм щастя, приймали привітно й дбайливо. Так до них повинні булиставитися все протягом усього їхнього життя.

    Головна частина весільного обряду - весілля - включала в себе:приготування нареченої до вінця, приїзд нареченого за нареченою; все закінчувалосяпрощанням нареченої з батьками і рідним домом і благословенням її батьком іматір'ю.

    У весільному фольклорі можна виділити п'ять жанрів: величальні,корільние, весільні ліричні пісні, голосіння та вироки.

    величальні пісні

    За обрядової функції, поетичним змістом і художнімособливостям - це один з найяскравіших жанрів.
    За своїм походженням - це магічні пісні.

    суворого закріплення величальних пісень в обрядах не було.
    Об'єктами зображення величальних пісень не стали конкретні дії, вонималюють учасників весілля.

    Ой - свашенька палка,

    Пилкай скоріше,

    Не муч нашу дівку:

    Наша дівка ніжна,

    У місті зроду,

    калачами годуватися,

    Медом поілася!

    Персонажами величальних пісень є дві групи учасників весілля:весільні чини (наречений, наречена, тисяцький, дружка, великий боярин, середнійбоярин, подружитися, поезжанін, сваха, сват і т.д.) і гості молодят.

    Художня форма величальних пісень, як і їх поетичнезміст, також жанрово обумовлена.

    . Першу композиційну форму величальних пісень представляють пісні-опису: вони будуються на основі прямого зображення зовнішності іменами і виражається до нього відношення.

    Як у тисяцького головка -

    Рівне маківка на городі;

    А у тисяцького борідка -

    Рівне мідянка на блюдце!

    . Другою формою є питально-відповідна форма; звичайно пісня починається з риторичного запитання задається собі співаючими, а потім йде відповідь, в якій зображується зовнішність іменами.

    - Ще хто у нас на весіллі маленек, < p> - Так маленек?

    - Та Петро у нас на весіллі всіх поменятся ...

    . На початку пісень йде риторичний вигук, що вихваляють величають, а потім - основна частина, які роз'яснюють, чому ж іменами чоловік викликав таке захоплення.

    Тисяцький хорошенек! -

    На тисяцьким сорочка Мовчанівського,

    Як на тисяцьким штани оксамитові ...

    . Пісні-звернення: від початку і до кінця звернення до іменами:

    - Чи ти винна ягодінка,

    Удалий добрий молодець!

    У тебе ж, у молодця ,

    У тебе обличчя біле,

    Застосуй до снігу білому! ...

    . Пісні-діалоги - починаються з прохання до нареченої розповісти про кого-небудь з учасників весілля ...

    - Княгиня - серденько!

    - Скажи, мабуть, нам,

    - Про свою гостейку!

    - У мене світло гостейка

    (Така-то)

    Під любові покликала,

    Під честі посаджена!

    . Оповідна частина плюс монолог або діалог. Оповідна частина має три різновиди:

    (звичайно зображується умовний пейзаж і кілька персонажів, одна або дві з яких обов'язково величають, а інші - висловлюють своє ставлення до них.

    На лузі, лузі стояли три роти,

    Три роти восіни:

    Посеред роти ходить -

    Світло Андрій Миколайович!

    На ньому шуба соболя,

    Вона крита парчею,

    Що парчею голубою!

    Як бояри-то запитають:

    - Пане наш полковник,

    - Тебе хто шубою дарував? -

    Алі тесть, теща али,

    Що дарував государ цар.

    (в оповідної частини - пейзаж; про іменами людину розповідають або птиці або тварини.

    на дубочку два голубчика сидять,

    Вони воркують, кажуть:

    - Не було такого молодця < p> (Івана Васильовича)

    Ні в Казані, ні в місті!

    З'явився такий молодець в нас:

    Він зі тисячі на тисячу ступає.

    (символічне опис іменами за допомогою паралелізму:

    Що у світлого у місяці

    відростало золоті роги,

    Як у князя нареченого

    відростало коси русяве

    За могутнім по плічках!

    Соезжалісь князі та бояри,

    Його кучерям дивовались:

    -- Ще що це за кудерькі,

    Ще що це за русяве!

    . Починається з невеликою символічної картини, що переходить потім у зображення іменами.

    Чорна ягода Смородинка

    прилягала за круту

    Бережко! -

    прилягали кучері русяві

    Ко тій особі білому,

    Ко тому ль особі рум'яної

    Що (такого-то);

    Іншій кучері по плечах лежать,

    Брови чорні, як у соболя,

    Очі ясні, як у сокола!

    . Символічна частина плюс реальна. Різниця різновидів цієї форми:

    а) в основі побудови лежить паралелізм. б) пряме роз'яснення символу.

    а) Ця ягідка солодка,

    Суниця хороша!

    Чому вона солодка,

    Чому хороша? -

    Тому вона солодка,

    Тому хороша -

    На угоришке росла,

    Проти сонечка цвіла -

    На східній стороні!

    б) У саду було, по садку,

    У зеленому Виноградом,

    Тут котилися два яблучка,

    Два яблучка, два садові,

    Садові, медові;

    Порізно по берегу катіліся,

    Наче цукор розсипався!

    1. Серед величальних пісень зустрічаються такі, що поєднують в собі кілька композиційних форм.

    - Чарочка моя срібна,

    На золотому блюдечку піднесення! -

    Кому чару пити, кому випивати?

    - Пити чару, випивати чару Олександру,

    Олександру Михайловичу,

    Наталі, Наталі Семенівні! -

    На здоров'я, на здоров'я, на здоров'ячко ім.

    2. на композиції деяких пісень відчувається вплив композиції, більше характеризує інші жанри фольклору, особливо ліричну пісню.

    3. Особливість композиції багато в чому пояснюється і характером їх виконання. Величальні пісні співалися за винагороду, тому виробилася спеціальна форма - додаток до величальні пісні.

    Пісні - додатки виконувалися за величальной піснею:

    Як у дружечкі борідка! -

    За те його царі люблять,

    Господа-то шанують,

    На велико місце саджають!

    чуєш, дружка?

    Тобі пісню співаємо,

    Тобі честь воздоем,

    Воєводою називаємо! -

    Воєвода ти наш, воєвода,

    Міцний ти наш содержітель!

    Іноді величальні пісні починалися з них або пісеньки - додаткирозбивалися на частини:

    Спасибі, дружінушко,

    Спасибі, хоробренькій,

    Що добре ігріц даруєш!

    Дружінушко гарненький,

    Дружінушко прігоженькій!

    Де-то ти хороший!

    Чи на меду, чи в патоці,

    Чи в наливному яблуці?

    Подаруй, дружінушка,

    Подаруй, хоробренькій,

    Не рублем, половиною -

    Золотою гривню!

    Художні кошти величальних пісень, як і композиція,досить складні й різноманітні. Величальні пісні виконувались хором.

    Отже:

    1) в центрі уваги знаходилася людина, його характеристика;
    2) всі образи величальних пісень можна розділити на дві групи: на власне весільні; між ними є певний взаємозв'язок - намічаються співвідношення образів дівчини і нареченої, холостого хлопця і князя наречених і т.д. Особливо стоять образи вдови і вдівця.
    3) Всі образи (крім вдови і вдівця) створюються за однією схемою: зображуються зовнішність, одяг, багатство і т.д.
    4) Але не дивлячись на загальну схему, персонажі між собою розрізняються: вони своєрідні, і це залежить від їх вікової та сімейної визначеності.
    5) Основним принципом створення образів - принцип ідеалізації, що знаходиться в прямій залежності від головної функції величальних пісень як жанру - функції величання того чи іншого учасника весілля.
    6) Обрядова функція і поетичний зміст величальних пісень пояснюють їх оригінальні композиційні форми і жанрову специфіку використання художніх общефольклорних коштів.

    Корільние пісні.

    Сім'я нареченої боялася втратити розташування міфічних сил, якіпротегували сім'ї і берегли її до цього часу. Щоб не позбудетьсяцього розташування, треба було уявити входження нареченої в чужу родинуяк прояв насильства з боку нареченого.

    Йде старий з волочу,

    Несе пестерь з горобці

    На Васькін голову:

    чиряк з клуню

    Так короста з блин,

    ниточок з моточек

    Так чиряк на носочік,

    Чашка кругом - < p> Так чиряк в пуп!

    Акцент в ній не на зображення людини, а на ті біди якіпризиваються на його голову.

    Корільние пісні виконувалися тільки в будинку нареченої

    Вийди-но, свекруха горбата,

    Зустрінь-ка наречену багату!

    Вийди-но, свекруха Соплива,

    Зустрінь-ка наречену щасливу!

    На відміну від величальних пісень, корільние створюють комічно -сатиричний портрет іменами, сміються над людськими вадами.
    Предметом зображення є людина - його зовнішність, одяг, відношення донеї оточуючих - принцип гротеску. Гротеск не знає тільки низького ітільки високого. Він заважає протилежності, свідомо створюючи гостротупротиріч і граючи однієї лише своєрідністю ...

    Сам шостому

    Голова товкачем,

    Вуха ножицями,

    Руки грабельками,

    Ноги вилочками,

    Очі дірочками!

    (про нареченого)

    У корільних піснях виникає ціла галерея портретів жебраків, злодіїв,ненажер, п'яниць, дурнів:

    Дружка-злодій, дружка-злодій,

    Дружка - злодіїв очі!

    За своїми моральними якостями персонажі корільних пісеньпротиставлені персонажам величальних.

    Безглуздий сватушко!

    За наречену їхали,

    У город заїхали,

    Пива бочку пролили,

    Всю капусту полили,

    Верее молилися:

    - Вірі, підпори!

    Вкажи доріженьки

    За наречену їхати!

    Характеристика персонажів.

    1) вікова характеристика і сімейний стан персонажа ніяк не позначаються на його зображенні;

    2) образи виявляють дуже велику схожість, а тому дуже слабо розрізняються між собою. Цілком безумовно можна говорити про чоловічу і жіночу персонажів. Наприклад: пісні одної і тисяцькому відрізняються тільки адресатом.

    Тисяцький - неумоя,

    Сватушка - кукомоя!

    сунься в миски - умийся, < p> На тобі рогожку - утріся,

    На тобі лопатку - молися!

    Не гніся, дружка, не гніся,

    Ось тобі крамничка - садіся,

    Ось тобі помиї - умийся,

    Ось тобі помело - утріся,

    Ось тобі заслінка - молися!

    3) корільние пісні виробили досить стійкий тип пісні, в якому адресатом є не одна людина, а колектив.

    (членам весільного поїзда)

    Уж що ви, бояри, не білі прийшли? < p> Черни, як ворони, широкі бороди!

    Сходіть до ковалі, скуйте сокири,

    біжите під темні ліси,

    нарубаєте осичняк, нажгіте

    попіл,

    Зваріть луг - помийте

    голови,

    Купуйте борони - розчешіть

    бороди.

    4) навколишній світ персонажів зображувався фантастичним, яскравим, які є як би поза реального простору і часу. Корільная пісня активно використовує, наприклад, прикмети не міського, а селянського побуту, причому нерідко заглядають у її темні куточки. У них вживаються такі деталі, щоб відтінити найбільш непривабливі якості адресата корільних пісень і висловити до нього негативне ставлення.

    Описовість - головна композиційна особливість, тому що "лаючи"людини, створювали, перш за все, його портрет.

    У тебе - у богатіни

    На горбі гриби виросли,

    На потилиці - обабочкі,

    На загривку - сінявочкі!

    Ти - горохово лякало:

    Шалаболи бовтаються,

    Тебе коні лякаються!

    Порівняно рідко використовується композиційна форма
    "оповідна частина + монолог".

    Йде дружка на поріг,

    А косим оком

    У піч заглядає:

    Густа ль капуста ,

    Та чи великий горщик каші.

    - Ой, іди, дружка, пройди,

    А ми тебе давно чекали,

    лисицями двір слали,

    сіни - килимами,

    Хату - дівчатами!

    Ось тобі крамничка - садіся,

    Коли не нажерся:

    Ось тобі корочка - подаючи!

    Зустрічаються і пісні - діалоги:

    У нашого подженішніка

    розчесана кучері:

    А знати, його чорти скублі!

    - А за що його били,

    - А за що його лупцювали?

    - Що нам меду не купили!

    Способи опису персонажів.

    1.способ прямого опису

    Як на дружка кафтан -

    Чорт по місяцю тягав!

    Як на дружка чоботи -

    Вони з іскорками!

    Вони з іскорками-

    Пальці вискакалі!

    2. зображення учасника весілля за допомогою опису його вчинків.

    Як Іван-то пан

    Та все по світу ходив,

    Та все по світу ходив,

    Суму нову носив;

    Як у нас-то ночував,

    Він на печі спав;

    Він на печі спав,

    Він глянув на полицю;

    Він глянув на полицю,

    Блінов стопу стягнув.

    3. зображення персонажа через опис тих подій, в яких він абобере участь, або може взяти участь; події ці трапляються або можутьстатися обов'язково не з його вини.

    Уж ти, тисячко, не сідай до вікна

    Ох, сьогодні у нас переліт сови:

    Полетить сова з вікна в вікно,

    Сяде вона просто на голову,

    спуститься сова потім на бороду!

    4. самі співають накликають на голову тієї людини, якій співається пісня, різні біди, негаразди.

    Не (у) митка дружко,

    Не (у) митко! -

    Помийте їх киселем,

    обітріть його помелом,

    Покладіть його під підлогою,

    Покрийте його коритом,

    Ой, тим коритом немитим!

    У будь-якій корільной пісні використовується або один, чи два, чи три, ато і всі чотири способи опису. Залежно від цього вони можуть бути іДвочастинні, і трехчастными, і четирехчастнимі.

    Корільние пісні пародіювали вживався в величальних пісняхкомпозиційний прийом "питання - відповідь", наповнивши його іншим змістом,текст яких будувався за допомогою ряду питань, що з'єднуються попарно -
    "за змістом".

    - У городі у нас не цибуля чи що?

    У нас тисяцький не дурний чи що?

    - У городі у нас не мак чи ?

    У нас тисяцький не дурень чи що?

    Антитеза - принцип оформлення корільних пісень.

    Як у нашій-то свашенькі хороша шаль

    А у вашій-то свашенькі - мережа на голові;

    Як у нашій-то свашенькі пальто гарне,

    А у вашій-то свашенькі - рибальська Гуня! < p> Заперечення

    Друженька НЕ гарненький,

    Друженька НЕ прігоженькій!

    Як на дружка-то каптан

    Чорт по місяцю тягав!

    Художні засоби: оксюморон і евфемізм.
    Оксюморон показує неіснуючі насправді предмети --сприяє створенню більш яскравим, що запам'ятовується картини.

    ... Та й наша сваха багата:

    У нашій-то свахи три сорочки:

    Та перва-то сорочка дубова ,

    Та одного-то сорочка смоляна,

    Так третій-то сорочка кропив'яна ...

    евфемізми також сприяють більш яскравого, але не прямому зображеннюучасника весілля і ставлення до нього: прихована іронія, гумор стаєосновою підтексту.

    Олександр, не дивись під стіл! -

    У нас немає Мослі ...

    А черевики поросячі:

    Шубка гаркає,

    Шапка бряхнет

    А черевики заскагочут!

    Ліричні пісні

    Весільні ліричні пісні обрядових за своїм призначенням, ввиразі або цілком певного обрядового почуття, настрої. Пісні,відтворивши обряди, могли створювати необхідну обрядово - емоційнийколорит весілля.

    Весільні ліричні пісні були звернені до здійснюються обрядів,але виконавці прагнули виразити в піснях, перш за все своє ставлення доним.

    По емоційному змісту весільні ліричні пісніпідрозділяються на дві протилежні групи (негативні,позитивні).

    Весільні події можуть бути розташовані в певному порядку:вони дають уявлення про взаємини молодих до весілля, під часвесілля і після неї в певній послідовності та оцінка - вказуєна її циклічність.

    1) цикл - головна дійова особа - наречена.

    Сенс пісень полягає в тому, щоб якомога яскравіше, глибше та емоційніше представити трагічну долю дівчини - нареченої.

    Стережись, біла Рибиця,

    Хочуть тебе риболовнічкі зловити,

    Під шовкові тенета посадити,

    На дванадцять штук тебе розрубати,

    На дванадцять страв тебе розкласти.

    Події розвиваються послідовно, з дедалі більшою драматичною напруженістю. Сама остання пісня, яка вінчає цю групу, розповідає про прохання дівчині.

    - Викупи мене, матінко, з неволі!

    - Що буде дати, дитино?

    - Сто рублів ...

    - Нема де взяти, дитино!

    2) цикл. Також есть початок і кінець. Але героїв два - жених і наречена.

    Молодець запитує дорогу в її терем:

    Ох, ти дурний, добрий молодець!

    Уж, яка в терем доріженька ?

    доріженьки в чисте поле -

    Широко, прераздольное!

    Тут дівчина радісно зустрічає звістка про заміжжя. Кінець в ційгрупі не є несподіваним - коли вже чоловік запитує наречену, хто їймил більше всіх з роду:

    - Міл мені, мілешенек Іванушка в дому!

    - Це-то, Машенька, правда, твоя,

    - Це - те, Машенька, істинна!

    Об'єктом зображення в ліричних весільних піснях був обряд,але головним, заради чого створювалися ці пісні, було обрядове почуття --вираження емоційного ставлення до весілля як до факту дійсності.

    Тема весілля проходить через всі весільні пісні. Серед весільнихліричних пісень виділяються: а) ліричні любовні (відносини до весілля) б) ліричні сімейні (після весілля).

    а)

    Через швидку річку лежить дубова дощечка, < p> Що ніхто по цій дошці, тут ніхто не ходив,

    Що ніхто не ходив, нікого не важівал!

    Перейшов детінушка, перевів дівчинка ...

    б )

    Перейшов Данила-син,

    Переклав Настасьюшку,

    Перевемші, цілував,

    Целовамші милував ...

    Переказ через річку і хустку-подарунок - символи шлюбу.

    Весільна лірична пісня розповідає про який-небудь одній подіїз низки подій, які повинні відбутися або вже відбулися з нареченим інареченою.

    1) зображення подій - строго об'ектізіровано (оповідання в третій особі єдиного або множини).
    2) Не порушувалася тимчасова послідовність їх виконання в обряді - залежить від логіки розвитку обряду і почуття.

    Форми композиційної будови.

    1) оповідна частина + монолог або діалог.

    Не бувати б вітрам, та повіяли,

    Не бувати б боярам, та понаїхали,

    Травушка-муравушку прітолочілі,

    Гусей-лебедів розігнали,

    Червоних дівчат поразослалі,

    Червону Анну-душу в полон взяли,

    Червону Михайлівну в полон взяли,

    Стала тужити, плакати Анна-душа,

    Стала тужити, плакати Михайлівна,

    Князь став вгамовувати, розмовляти,

    Та Іван-то став вгамовувати, разговаріваті:

    - Не плач, не сумуй, світло Анна-душа,

    Не плач, не сумуй, Михайлівна,

    Я тебе, Анна-душа, та не силою брав,

    Я ж тебе, Михайлівна, та не неволею.

    2) діалог

    Серед весільних ліричних пісень немає пісень побудованих за допомогою монологу - було б важко розрізняти пісні і голосіння.

    - Матусю! В'ється сокіл над воротами,

    Добродійко! В'ється, ясен над тесовими!

    - Дитинко, Настасья-світло, ти вийди на двір,

    Миле, Михайлівна, на широкий двір!

    - Матусю! В'ється сокіл - на двір летить,

    - Пані! В'ється ясний - на широкий двір!

    - Дитинко, Настасья-світло, Увійди в світлицю,

    - Миле, Михайлівна, під їдальню!

    - Матусю! В'ється сокіл - в світлицю летить,

    Добродійко! В'ється ясний - у їдальню!

    3) символічна частина + реальна.

    Два ряди образів: а) умовні (образні); б) реальні.

    Тому зображуються дві поетичні картини: умовна і реальна.

    Як літав, літав сокіл,

    Ка

         
     
         
    Реферат Банк
     
    Рефераты
     
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

     

     
     
     
      Все права защищены. Reff.net.ua - українські реферати !