Поняття культури по роботі К. Юнга Архетип і символ

Зміст

Введення
1. Культура.
2. Структура менталітету сучасності.
3. Сутність механізмів прояві індивідом у навколишньому його дійсності виходячи з етнічної приналежності.
4. Аналіз цінностей в системі західної та східної концепції людини.

Висновок.

Введення

Даний реферат буде невеликий за обсягом. Спробував викласти загальноюструктуру культурології по роботі К. Юнга «Архетип і символ». При аналізісенсу культури з жахом переконуюся, що над горизонтом вже клубочитися,Згущаючи, дивна імла - передвістя катастрофи ще більш грізною, війни щебільше спустошує.

"А може все обійдеться - почуття духовного голоду загостритися,оскільки він є єдиним стимулом до самостійного пізнання, дороздумів "

" Системне "вивчення специфіки вираження за допомогою мови даєможливість визначити форму, особливості індивіда, а такожпсихологічний клімат міжнаціональних відносин.

Динаміка часу визначається і виражається панівними в суспільствіархетипами; зміна пір означає зміну архетипів або, принаймні,способів їх прояви. Як правило, провідні архетипи епохи завуальовані іопосередковані соціальними ритуалами і загальноприйнятими напівпритомномууявленнями, до яких ніхто не сперечається і навіть не ставить під сумнів --просто тому, що це не приходить в голову. Повітря, яким ми дихаємо, неє предметом обговорення - до тих пір, поки він не змінює рішучесвого хімічного складу, до якого потрібно заново адаптуватися або,якщо це виявляється неможливим, якісно його міняти. Зараз, однак,змінюються не тільки форми соціального життя великих колективів - міняєтьсясама людина, змінюються варіанти доль індивідів і колективів і стаєнезрівнянно більш ясною сама природа людини як творіння Божого і
Божественного інструмент впливу на світ. Інформація та техніки, що булираніше в розпорядженні вузького кола обраних, розсекречує і стаютьдоступними всім охочим - зрозуміло, втрачаючи при цьому первіснухаризму і перетворюючись з останніх у перші щаблі Сходи Сходження,але все ж таки відкриваючи її всім прагнуть.

Усвідомлюючи всю складність завдання і розуміючи, що зміст проблем, їхвибір, структуру подання, форма подачі інформації вимагає подальшоговдосконалення.

1. Культура

Культура - це результат діяльності кожної окремої людини.
Висловити культуру в діяння або бути культурним можна лише маючиуявлення про культуру і потреба в ній.

Суспільство або держава можуть тільки сприяти розвитку, але вониніколи не замінять собою окремої людини у створенні культури.

Трішки історії. Слово «культура» з'явилося в латинській мові. Вонопозначало дію по вирощуванню, обробці чого-небудь. Отже,слово «культура» ще на перших порах вживання означало не тількиобробку, але і шанування. Пізніше в ХVII ст. поняття «культура»позначає результат діяльності суспільної людини. В сучасностітермін "культура" пов'язаний з різноманітністю різних визначень - наука.

Культура, як життя: вона існує лише тому що, що вона - різна,одноманітність культури - ознака наближення її смерті.

Карл Густав Юнг був людиною ХХ ст., позбавленим позитивістськихзабобонів. Перш за все К. Юнг вивчав поведінки індивіда в різнихобластях менталітету. Юнг виділяв дві крайності, які, з йоготочки зору, так само небезпечні для індивідуального і соціального буттялюдини. Першу крайність він бачив у східних релігійно-містичнихкультах, де особистісний початок розчиняється у колективномунесвідомому. Інша крайність - це західнеіндивідуалістичне раціональне мислення, де, навпаки, пригнічуєтьсяколективне несвідоме. На противагу цим крайнощів Юнгрозвивав вчення про індивідуальність як інтеграції свідомого інесвідомого почав психіки індивіда через символічнетлумачення і суб'єктивне проживання своїх архетипових структур такихяк:
Час та архетипи.
Динаміка часу змінює не тільки форми соціального життя великихколективів але й змінюється сама людина, змінюються архетипічні варіантидоль індивідів і колективів і стає незрівнянно більш ясною самаприрода людини як творіння Божого і Божественного інструментувпливу на світ. Інформація та техніки, що були раніше в розпорядженнівузького кола обраних, розсекречує і стають доступними всімохочим - зрозуміло, втрачаючи при цьому первісну харизму і перетворюючисьз останніх у першому щаблі Сходи Сходження, але все ж таки відкриваючи їївсім прагнуть.
Пошук та первинне опис провідних (активних) архетипів епохи - завданнякультурології та філософії, але без докладного вивчення їх впливу на психікуокремих людей і колективів вона не може вважатися виконаною, тому щосаме в психіці архетип проявляється найбільш розгорнуто і повно.
Архетипи і модальності.
Архетип проявляється у внутрішньому і зовнішньому поведінці людини не прямо,а через певну модальність, тобто через якість відбуваютьсявсередині і поза людиною процесів.
Універсальні та приватні архетипи.
Як правило, вищі архетипи не існують поодинці: вони з'являютьсяспорідненими групами (якщо завгодно, кланами), тісно пов'язаними один зодним, як на філософському плані, так і в індивідуальній психології, ісаме так, системно, їх природно описувати. Тому, навчаючись правильнобалансувати відповідні приватні архетипи, людина якщо і не вирішуєсвою наболілу проблему кардинально, то, принаймні, істотнооздоровлює хвору грунт, на якому вона виросла.
Холістичний архетип.
Цей універсальний архетип складається з двох приватних архетипів, глобального ілокального.
Глобального архетипу відповідає погляд на об'єкт в цілому, коли вінрозглядається як єдина замкнута система, яка існує ізольовано відрешти (зовнішнього) світу - це, якщо завгодно, архетип рамки, яканаводиться на певний фрагмент світу, відділяє його від навколишньогопростору глухою стіною і об'єднує в єдине ціле, роблячи його при цьомумоделлю світу.
Локальний архетип розглядає об'єкт як виділену частина (деталь)деякого цілого, з іншими частинами (деталями) якого він пов'язанийрізними зв'язками. При цьому як ціле саме по собі, так і інші йогодеталі, бачаться наче в сильному тумані, як би маються на увазі, а весьфокус уваги спрямований на даний об'єкт.
Діадіческій архетип
Цей універсальний архетип також складається з двох архетипів, які вкитайською традицією називаються інь (жіноче начало) і ян (чоловіче начало); взахідній традиції їм приблизно відповідають поняття матерії і духу.
Янской (чоловіча) початок традиційно описується як активну,стимулюючу, творче, що втілює; иньской (жіноче) початок постаєяк інертна, реактивне (що реагує на дії), вразливе,піддаються впливу, матеріал для творення (втілення).
Таким чином, можна сказати, що ян впливає, а інь піддаєтьсявпливу; при цьому все, що відноситься до характеристик впливу, --задум, енергія, інструменти - суть янське атрибути, а все, що відноситьсядо об'єкта впливу, - його якості, способи та аспекти реагування --суть атрибути иньские.
Діалектичний архетип
Цей універсальний архетип включає в себе три приватних архетипу,відповідні трьох фаз існування об'єкту: творінню, здійсненню ірозчинення.
Індивідуальність і модальності.
Кожна людина має потребу в набутті і розкритті своєї унікальноїіндивідуальності (навіть якщо він цього не усвідомлює або витісниввідповідну потреба в підсвідомість). Ця індивідуальністьвиявляється, як правило, в тонкощах і акцентах, які виникаютьспонтанно і як би нізвідки, і фарбують його поведінку, світовідчуття ісамовираження в певні тони і відтінки.
Архетипи і життєві сюжети.
Будь-яка людина рано чи пізно виявляє, що його життя не уявляєсобою хаотичного набору випадковостей, але, навпаки, підпорядкованапевним закономірностям, або сюжету, вийти за рамки якогонадзвичайно важко, якщо взагалі можливо. При цьому фактичне наповненняжиття може змінюватися, але деякі психологічно найбільш істотні їїриси і закономірності зберігаються, незважаючи ні на що.
Опрацювання універсального архетипу
Таким чином, робота людини, що полягає у відстеженні і правильномувикористанні модальностей вищих архетипів, може призвести до змінинавіть глобальних життєвих сюжетів.

Кінцевою метою індивідуального розвитку є досягненняособистісної цілісності та неповторності.

Розвитком культури супроводжується прагненням усвідомити, зрозуміти іоцінити як єдиний процес - культурна система.

Яка ж система поглядів на особистість, на її цінність, на її права таповинності, на шляхи її вдосконалення сприятимеводворенію нового психологічного клімату, прискорить настання цього
"Золотого" століття?

Саме в тому факті, що особистість містить єдинородний з Божествомздатності творчості та любові, укладена її абсолютна цінність.
Відносна ж цінність залежить від стадії її висхідного шляху, від сумизусиль - її власних і провіденціальне, витрачених на досягнення неюцій стадії, і від того, якою мірою вона ці здібності богосотвочестваі любові виявляє в житті.

Останні століття західних культур, такі багаті прояви геніальностівідношенню до людської творчості та поваги до людської праці.
Безрелігійним дух сприяв тому, що: людині - творцю зробиласявластива гординя своїм творчим баром, як якщо б самий цей дар вінстворив у себе сам.

Втім, ця самість створила собі гніздо не стільки в душах справжніхгеніїв і тим більше духовних вісників, скільки в ряді другоряднихдіячів наук і мистецтв.

2. Структура менталітету сучасності

Поняття «ментальність» з'явилося в сучасній вітчизнянійпсихологічній науці порівняно недавно. Большой словарь Вебстера даєдва значення цього слова:

- інтелектуальний потенціал індивіда;

- спосіб мислення, властивий певного соціуму.

Ментальність визначається як характеристика небудь однієї особистості, абопевного суспільства або спільноти в цілому. Істотний внесок урозробку проблеми ментальності вніс К. Г. Юнг. Запропонований ним термін
«Архетип» (грецьке слово архетип в перекладі означає першообраз) посвоїм змістом близький до менталітету. Динаміка часу визначається івиражається панівними в суспільстві архетипами; зміна пір означаєзміну архетипів або, принаймні, способів їх прояву та акцентуації.
Як правило, провідні архетипи епохи завуальовані і опосередкованісоціальними ритуалами і загальноприйнятими напівпритомному уявленнями, зякими ніхто не сперечається і навіть не ставить під сумнів - просто тому, щоце не приходить в голову. Повітря, яким ми дихаємо, не є предметомобговорення - до тих пір, поки він не змінює рішуче свого хімічногоскладу, до якого потрібно заново адаптуватися або, якщо це виявляєтьсянеможливим, якісно його міняти. З цієї причини не вдаючись у їханаліз, під менталітетом будемо розуміти певну сукупність тихкомпонентів свідомості, які обумовлюють його структурну цілісність іякісну соціальних (етнічних) спільнот.

У структурі менталітету, представленого на рис.1, його компонентиутворюють діалектичні взаємопов'язані і взаємодіючі вкрай гострісуперечності, різні ментальні типи і відповідно відображаютьетнічні особливості суспільства. З одного боку, ментальність єрезультатом взаємодії останнього з менталітетом, з іншого - вродженіздатності роблять його схильним до конкретних типів поведінки ідіяльність. Але реальне формування ментальності відбувається під

Структура менталітету. Рис.1.

безпосереднім впливом середовища. Поняття середовища включає в себе епоху імісце проживання, культуру, релігію і філософію суспільства.

З цієї причини має сенс виділити в якості основних елементівзмісту менталітету суспільства ряд таких особливостей суспільногосвідомості, як:

- дієвість суспільства як духовної основи об'єднання народів різних рівнів (таких як доктринальна - визначальний, філософський - домінуючий і психотехнічних - імпліцірованний);

- вплив культурної системи зв'язують великі маси типових особистостей та груп людей етнічної спільності;

- політика товариства з системою відносин;

- харизматичне ставлення до влади.

Процес впливу менталітету функціонально забезпечує:

- передачу інформації про системні властивості етнічної спільності, що дозволяють етнофорам адекватно реагувати;

- систему способів оцінки та взаємодії у вигляді готовності схильностей та установок до певної поведінки, думками, почуттями і сприйняття світу;

- фільтрацію системи впливів за допомогою визначення їх відповідності менталітету з подальшим їх сприйняттям, модифікацією або відторгненням;

- межі розкодування представляється інформації.

У контексті викладеного ментальність набуває об'єктивувати ряд характеристик, що представляє інтерес з точки зору виявленняособливостей специфічних культурних умов, в яких ми живемо. Удійсності культурні умови не тільки надають той чи інший вагу ізабарвлення індивідуальним переживань, але в кінцевому рахунку визначають їхформу.

Національна психологія в останні роки викликає все більший інтерес,що пояснюється не тільки пов'язане з розширенням міжнароднихконтактів, а вимагає розробки нових підходів у вивченні націлених,перш за все, на виявлення і розкриття суті етнопсихологічнихфеноменів. На думку більшості дослідників національної психології, їїструктура висловлює структуроутворюючу бік етнопсихології, анаціонально-психологічні особливості - динамічну. Саме дослідженнядинамічної боку етнопсихології дає можливість зрозуміти стан тогоабо іншого сучасного етносу і виявляти напрямки його розвитку вкультурного процесу.

Психологія нації як явище є компонентгромадського свідомість, і включають в себе психічні риси і властивості,сукупність яких дозволяє вивчати системний підхід до культурології. Укінцевому рахунку дане, або модель, співвідноситися з реальним станомкультури, на основі чого можуть вити вироблені рекомендації, крокипрактичних дій.

Важливе місце в структурі психічного складу нації займаєнаціональне почуття, яке надає своєрідну забарвлення будь-якогоміжетнічному контакту і визначає емоційно-оціночне ставлення допартнеру по комунікації. Національне почуття - це обумовленеоб'єктивною соціальною дійсністю, в якій відображається етнофера дорізним особливостям культури.

Розвиток культури супроводжувалося становленням її самосвідомості. У міфахі переказах народів, у навчаннях окремих мислителів містяться особистісні тасоціально-психологічні характеристики, що виражає прагнення в розвитоккультурології як єдиний процес - матриця культури.

3. Сутність механізмів прояві індивідом у навколишньому його дійсності виходячи з етнічної приналежності.

У середньовічній християнській культурі були живі актуальні язичницькіміфологічні уявлення, зокрема аграрний культ (див. міф).
Для того щоб "поховане" в землю зерно дало плід, воно повинно булосимволічно померти, тому карнавальні лайки маютьамбівалентну природу. Коли на карнавалі кажуть: "Іди в ..." - Цеозначає: "Вернись в материнське лоно, в запліднює хаос матеріально -тілесного низу, для того щоб після цього очиститися й відродитися ".
Найбільш яскраво збереглася традиція європейської карнавальної культури в
Латинській Америці, і зокрема в Бразилії. У культурі ХХ століттяактуалізується підвищення загального інтересу до міфу (неоміфологіческоесвідомість).

Проза російської концептуалізму знає лише одногопредставника, що став письменником з міжнародною популярністю. Це
Володимир Сорокін. Його творчість хара?? Терно своєї амбівалентністю
- з одного боку, явний і гострий авангард, з іншого - тісний зв'язок зпоетикою постмодернізму. Ми зупинимося на суто концептуалістскіх текстах
Сорокіна. Найчастіше його розповіді будуються за однією і тією жсхемою. Спочатку йде звичайний, злегка зайво соковитий пародійнийтекст: розповідь про полювання, комсомольських зборах, засіданніпарткому - але раптом абсолютно несподівано і невмотивовановідбувається прагматичний прорив у щось жахливе і страшне, що йТобто, за Сорокіну, справжня реальність. Ніби Буратіно проткнувсвоїм носом полотно з намальованим вогнищем, але виявив там не дверцята, априблизно те, що показують у сучасних фільмах жахів. Так, в оповіданні
"Проїздом" столичний партійний начальник після звичайних розмов упровінційному парткомі раптом залазить на письмовий стіл і справляє наньому велику потребу, а потім як ні в чому не бувало продовжує перерванийрозмову. В оповіданні "Ділова пропозиція" комсомольськезбори закінчується тим, що двоє комсомольців, залишившись самі, ніжноцілуються - виявляється, вони гомосексуалісти. В оповіданні "Вільнийурок "завуч починає з того, що лає у себе в кабінеті п'ятикласниказа те, що він заглядає дівчатам під спідниці, а закінчує тим, що впедагогічних цілях демонструє переляканому школяру своїгеніталії. Безумовно, поетика Сорокіна пов'язана з потужним заломленнямпсихоаналізу з його співвідношенням поверхневого шару свідомості іглибинного несвідомого, принципу реальності принципузадоволення. Найбільшою популярністю останні роки користуються такіпоети як Д. І. Пирогов, Лев Рубінштейн, Тімур Кібіров. Прігов будує свої тексти на образі тупого і самовдоволеного радянськогообивателя, що думають про політику і бутті (сам Прігов називає цюриторику "нової щирістю"), якогось нового Козьми Пруткова:

Ось обрано нового Президента

Сполучених Штатів

покинене старий Президент

Сполучених Штатів

А нам-то що - ну, Президент

Ну, Сполучених Штатів

А цікаво все ж - Прездент

Сполучених Штатів

Тут явно, крім Пруткова, бачиться і капітан Лебядкін з "Бісів"
Достоєвського. А ось міркування на тему метафізики радянської економіки,дискурс на тему текст і реальність:

Неважливо, що надій записаний

Реальному надою не рівня

Все, що записано - на небі записано < p> І якщо станеться не через два-три дні

Але все одно колись там збудеться

І у вищому сенсі вже збулося

А в нижчому значенні вже забудеться

Та й вже майже забулося

Іноді тексти Прігова будуються як інтертекст, як, приміром, така варіація на тему вірші Сергія Єсеніна "Собаці
Качалова ":

Дай, Джим, на щастя плаху мені

Таку плаху не бачив я зроду

Давай на неї статі при місяці - < p> Дійсно, чудова плаха

А то дай на щастя шибеницю мені

Шибеницю теж не бачив я зроду

Як багато чудових речей на землі

Як багато дивного народу

Стосовно поезії Рубінштейна найбільш гостро постає питання проте, чи є російська К. плином модернізму або цілком авангардниммистецтвом. Ясно, варто тільки послухати Рубінштейна, що його філософія

- це семантика можливих світів, уявлення пропересічних альтернативних голосах-події-ситуаціях. Послухаємо:

1. Мама мила раму.

2. Батько купив телевізор.

3. Дув вітер.

4. Зою вжалила оса.

5. Саша Смирнов зламав ногу.

6. Боря Нікітін розбив голову каменем.

7. Пішов дощ.

8. Брат дратував брата.

9. Молоко втекло.

10. Першим словом було "коліно".

11. Юра Степанов змайстрував курінь.

12. Юлія Михайлівна була сувора.

13. Вова Авдєєв бився.

14. Таня Чирикова - дура.

15. Наречений Галі Фоміної - однорукий.

16. Сергію Олександровичу провели телефон.

17. Інвалід згорів у машині.

18. Ми ходили до лісу.

Інший фрагмент. Вірш називається "Поява героя".
Лінії між рядками символізують кордону між картками.

- Ну що я вам можу сказати?

- Він щось знає, але мовчить.

- Не знаю , може, ти і прав.

- Він і корисніше і смачніше.

- У перший вагон у сім.

- Там далі про учня.

ЛОГАЕДІЗАЦІЯ

- один зі шляхів динаміки розвитку культурних явищ у першій пол.
ХХ ст., Протилежний верлібрізаціі. Логаед - це тип метричноїкомпозиції, суть якого полягає в тому, що всерединівіршованого рядка наголосу і ненаголошені склади можутьрозташовуватися довільно, але надалі ця довільність зберігається протягом всіх рядків (СР додекафонної,серійне мислення). Приклад логаеда:

Сьогодні дурний день: 3/2 + 2/2 + 1

коників хор спить, 3/2 + 2/2 + 1

І похмурих скель покров 3/2 + 2/2 + 1

Похмурий гробових плит. 3/2 + 2/2 + 1

(О. Мандельштам)

( "Підстава" "ступеня" означає кількість складів у слові;
"показник" - місце наголосу). На противагу верлібр в логаедекількість ритмічних типів слів різко обмежене, що створює ефект
- Кожне слово, що прагне зайняти певне місце в решітці логаеда,прагне до того, щоб бути близьким цієї позиції за змістом. Щобпояснити цей принцип. наведемо ще один приклад:

За пагорбах - круглим і смуглявим, 3/3 + 2/1 + 3/2

Під променем - сильним і порошною, 3/3 + 2/1 + 3/2

чобітки - боязким і лагідним - 3/3 + 2/1 + 3

За плащем - рдяним і рваним, 3/3 + 2/1 + 3

(М. Цвєтаєва)

Всі вірш ділиться по вертикалі на дві частини - перша зритмічним словом 3/3, що виражає ідею руху, і друга з ритмічними словами 2/1 і 3/2, що виражає ідею ускладнення цього руху.

Логаед - розмір, що належить своїм корінням античної метриці, алесаме в ХХ столітті поезія (особливо російська) стала дуже частозвертатися до цієї композиції (особливо багато логаедов написали М.
Цвєтаєва і Вяч. Іванов). Це було частиною більш загального руху, якийми називаємо логаед і суть якого полягає в тому, що воно представляєфрагмент системи як всю систему. Механізм логаед - підвищенаобмеженість структури.

логічної семантики

- розділ математичної логіки, присвячений проблемі відносинивисловлювання або його частин до реальності. Засновник сучасноїлогічна семантика - німецький учений Готтлоб Фреге. Перш за все, вінсформулював відмінність між денотат (значенням) знака (тобто тимкласом предметів або понять, які він позначає) і його змістом, тоє тим, як знак представлений у мові. Однак логіка займається восновному не окремими словами, а цілими висловлюваннями. Сенсом жвисловлювання є висловлене в ньому судження. У складнопідряднихпропозиціях істінностним значенням володіє тільки головнепропозицію. Наприклад, у реченні "Він сказав, що він скоро прийде"істінностное значення є лише в пропозиції "Він сказав", тобтовідповідальність за істинність слів "що він скоро прийде", лягає натого, хто це сказав.
Тому сюжети всередині масових жанрів так часто повторюються.
Повторюваність - це властивість міфу - у цьому глибинну спорідненість елітарноїкультури, яка у ХХ ст. волею-неволею орієнтується на архетипиколективного несвідомого. Актори в свідомості глядача ототожнюються зперсонажами. Герой, який помер в одному фільмі, як би воскресає в іншому, яквмирали і воскресали архаїчні міфологічні боги. Кінозірки ж іє боги сучасного масової свідомості. Установка на повторенняпородила феномен телесеріалу: тимчасово "вмираюча" телереальностьвідроджується на наступний вечір. Творці "Санта Барбари" не без впливу постмодерністської іронії довели цю ідею до абсурду --мабуть, цей фільм закінчиться тільки тоді, коли він набридне глядачу абоколи у продюсерів закінчаться гроші. Їх головною особливістю є те,що вони настільки глибоко проникають у масову свідомість,що продукують інтертекст, але не в собі самих, а в навколишньомуреальності. Так, найбільш відомі культові тексти радянського кіно -
"Чапаєв", "Ад'ютант його превосходительства", "Сімнадцять миттєвостейвесни "- провокували в масовій свідомості нескінченні цитати іформували анекдоти про Чапаєва і Петька, про Штірліца. Тобтокультові тексти формують навколо себе особливу інтертекстовуюреальність. Адже не можна сказати, що анекдоти про Чапаєва і Штірліцає частиною внутрішньої структури самих цих текстів. Вони єчастиною структури самого життя, мовними іграми, елементамиповсякденному житті мови.

Елітарна культура, яка по своїй структурі побудованаскладно і витончено, так впливати на внетекстовую реальність не може.
Важко уявити собі анекдоти про Ганса Касторпа з "Чарівної гори" або
Йозефа Кнехта з "Гри в бісер".

Підводячи деякі підсумки, можна стверджувати, що на характер механізміву прояві індивідів навколишнього його можуть впливати обрані представникирізного етносу.

4. Аналіз цінностей в системі західної та східної концепції культурології.

У науці утвердився метод пізнання - системний метод, або підхід.
Системний підхід до культури передбачає кілька послідовних етапівв її дослідженні. Виділимо в процесі кілька етапів, відповідно доякими визначимо основні питання цього розділу:

- донаукових етап містить ранні стихійні здогадки та уявлення про логічні та відносній завершеності, циклічності культурно-історичного процесу.

- науково-історичний етап триває до середини ХIX ст. на цьому етапі характерне прагнення вчених зрозуміти культуру як цілісне явище, знайти загальну підставу історії.

- науково-філосовскій етап. Тут стає очевидною відмінність між історичним і культурним розвитком;

- виявлення закономірності розвитку культури як система. Існує класична схема вимірювань і орієнтації в системи культури

(рис.2.) Представляє собою різні зв'язки і відносини в культурі;

Класична схема рис. 2

Напрямок часу культури (умовно)

- створення загального подання або, матриця культурології по роботі

К. Юнга «Архетип і символ »складається з безлічі символів (рис.3), що характеризує" первинні форми адаптації людини до навколишнього світу ".

Матриця культурології рис. 3

Персона

Конформізм

Свідома Его або Я

Тінь

Несвідома душу (аніма
- Чоловік, анімус - дружина)

Самость

Колективна несвідомість

Персона - структура за допомогою якого він йде в соціум (презентірует себе)
Конфорізм - відповідає за: комунікацію, адоптації, поведінка, мова. Складаєтьсяз безліч символів.
Его (Я) - відповідає за процес походження в психології (баланс), завждиприховано.
Тінь - прагнення не прізновать. Тінь для людини це аромат для квітки.
Аніма в психології чоловічий - відповідає за творчість.
Анімус в психології жінки - відповідає за мислення.
Самость архетип цілісності - відповідає за баланс, за гармонію, за розвитоктворчості. Самость це те до чого приходять.
Колективна несвідомість існує в не людини воно історично.
Кожна людина народжується зі своєю схемою, у людини закладено все розвитоксистеми взагалі на несвідомому рівні.

У даній чолі спробував зробити загальний метод пізнання тобтосистемний метод в розшифровці структури етнопсихологічних культури, щоє найважливішою складовою загальної культури людини, формуванняякої - нагальна потреба наших днів.

Висновок

Спроба розкрити поняття культури частково вдалася. Узагальнення,структурування культурології є якоюсь ланцюг стану;процесом космічним і процесом історичним, світовими законами та зв'язокміж різно матеріальними світами, людськими відносинами і шляхамирозвитку, особистості, держави і релігіями, тваринним світом і стихіями
- Словом, усім тим, що ми поєднуємо в поняття культури і всім тим, щопоєднуємо в поняття природи.

У кожному розділі даного реферату формується ставлення людини досоціальної дійсності. У багатьох соціальних прошарках суспільстваіснування тривати лише за інерцією. Інерційний період страшний тим, щоморальний рівень буде настільки низький, що сучасна людина буде не встані розуміти значення культури.
----------------------- Духовно-моральний

літературний

військовий

цивільний

сільський

культурний

адміністративний

політичний

технічний

міської

виробничий

соціальний

науковий

економічний

національного і релігійного

по сферах життя суспільства

за типами діяльності

за образом і мислення

ЗАСНУВАННЯ

КЛАСИФІКАЦІЯ (типи та види)

Культурна

Духовна

Природна

Матеріальна

середу

Домінанти (панівні ідеї, ознака)

Менталітет - щось «середня» між індивідуальним і «колективнимнесвідомим »і конкретно-історичними формами суспільної свідомості.
Ядро (сутність) - конкретно-історична специфіка культури мислення ідуховного ладу народу.

Міфологічний і релігійна

Філософське та наукове

Раціональне та емоційне (ірраціональне)

Позитивне і негативне

Індивідуальне і колективне (соціальне)

Підсвідоме і свідоме

Природна та культурна

Матеріальне та ідеальне (духовне)

Фізіологічне та біологічне