МОСКОВСЬКИЙ ІНСТИТУТ

ПІДПРИЄМНИЦТВА І ПРАВА

КОНТРОЛЬНА РОБОТА ПО КУРСУ

«КУЛЬТУРОЛОГІЯ»

НА ТЕМУ: «РУССКИЕ НАРОДНІ ПІСНІ »

СТУДЕНТКИ 1 КУРСУ

ЮРИДИЧНОЇ Ф-ТА

ЗАОЧНОГО ВІДДІЛЕННЯ

ЗАВЕРІНОЙ Н.В.

МОСКВА

1999

«РУССКИЕ НАРОДНІ ПІСНІ»

ЗМІСТ.

1. Пісні календарних свят. 3

2. Пісні дитинства 8

3. Пісні весілля 9

4. Пісні робочих 11

5. Література. 12

Пісні календарних свят.

Життя хлібороба залежить від природи, і тому ще в глибокійдавнину люди намагалися на неї впливати. З'явилися обряди, метоюяких було заклинати родючість землі, хороший приплід худоби,сімейне достаток і благополуччя. Час здійснення обрядів збігалося зтермінами робіт з вирощування врожаю.

З часом землеробський календар вигадливо поєднувався зкалендарем християнських свят. Цей календар являє собою встислому вигляді наступний комплекс.

Зимові свята.

Зимові святки - з 25 грудня по 6 січня (всі дати дано за старимстилем).

Різдво - 25 грудня.

Святі вечора - з 25 грудня по 1 січня.

Васильєв день - 1 січня. < p> Страшні вечора - з 1 січня по 6 січня.

Хрещення - 6 січня.

Масляна - восьмий тиждень перед Великоднем.

Весняно-літні свята.

Сороки - 9 березня; день весняного рівнодення.

Великдень - перша неділя після першого весняного молодика (між
22 березня і 25 квітня).

Єгоров день - 23 квітня.

Літні святки - русальская, або семіцкая, тиждень, сьомий тижденьпісля Великодня.

Семик - четвер на русальской тижня, сьомий після Великодня.

Трійця - неділю на русальской тижня, сьоме після Великодня.

Аграфена купальниця - 23 червня.

Іван Купала - 24 червня.

Петров день - 29 червня.

У кожен зі свят відбувалися певні обрядові дії іспівалися приурочені до цього свята пісні. Мета всіх обрядів і пісень булаодин - сприяти життєвому добробуту селян. Тому календарнимпісням властиво не тільки торжество змісту, а й певну єдністьмузичного мотиву.

Зимові святки були гучним і веселим святом. Молодь обходила всебудинку в селі з святочними піснями. Палили вогнища, виряджалися, збиралися наігрища, влаштовували посиденьки, дівчата ворожили. Святкова атмосфера святокописана в знаменитій баладі В.А. Жуковського «Світлана», в романі А.С.
Пушкіна «Євгеній Онєгін», в оповіданні Н.В. Гоголя «Ніч перед Різдвом».

Зимові святки починалися з колядування. Хлопці й дівчата ходили поселі і в кожного двору «кликали» Коляду. Пісні, що виконувались при цьому,в різних містах Росії називалися по-різному: колядки, Овсень або винограду.
Господарям будинку піснею бажали життєвих благ і вимагали винагороди.
Пісні адресувалися або всієї сім'ї (всього двору), або окремо господарю абогосподині, були спеціальні пісні для хлопця-жениха і для дівчини-нареченої. Упісні розповідалося про прихід Коляди або Овсень (в приспівах часто -
Таусень) - істот, схожих на людину. Навіть про самих християнськихсвятах говорили як про живих людей: за мосточку, зрубане Овсень, іприходять «три братика» - Різдво, Хрещення і Васильєв день. Коляда і
Овсень - міфологічні персонажі пісень - повинні були принести селянамрясний урожай і домашнє щастя.

Дівчата в святочні вечора ворожили. Гадання були різні, їх булобагато. Деякі з них супроводжувалися подблюднимі піснями. «Ставлять на стілчотири страви, покриті рушниками або хустками. В одне блюдо кладуть вугілля,в інше печіння, тобто шматок сухої глини від печі, в третій - щітку, вчетверте - кільце.

ворожили дівчата виймає з страви долю свою, коли вийме вугілля, тоїї чекає погана участь; коли Печінка, то смерть; коли щітку, то будеу неї старий чоловік, і коли витягне кільце, то буде жити в радості і чоловік будемолодий ». [1]

Пісні святочних ворожінь віщували долю: багатство або бідність, швидкувесілля або довічне дівоцтво, вдале й нещасне заміжжя, розлуку,далеку дорогу, смерть.

Масляна - наступний після зимових свят велике свято в селі.
Масляну святкували протягом тижня, шумно, розгульно, весело. Це булипроводи зими. На масницю влаштовувалися бенкети з неодмінними млинцями,катання з крижаних гір, кулачні бої, катання на трійках. Величали молодих,одружилися в цьому році, поминали померлих, обходили двори з олійнихпіснями, в яких бажали господарям врожаю та достатку.

У святкуванні масниці брали участь люди різного віку, алеособливу роль грали діти. В одних місцях було посилати дітлахів зпервовипеченнимі млинцями на город, де вони, скача верхи на коцюбі,кричали б: «Прощай, зима Соплива! Приходь, літо червоне! Соху, борону! Іорати піду! »В інших місцях діти бігали напередодні Масниці з личаками поселі і всіх, хто повертався з міста, запитували: «Везеш чи
Масляну? »Відповідали негативно били личаками. У деяких губерніяхсаме хлопчаки відкривали свято, будуючи крижані гори і вітаючи
Масляну ритуальними вироками. Нарешті, в останній день свята дітибігали іноді по селу від хати до хати і вимагали млинців особливимипісеньками. За поданий блин вони показували господині ляльку Масниці, щообіцяло урожай.

Пісень на Масляну співалося безліч. Масничні піснями зустрічали
Масляну, прославляли її і підсміювалися над нею, прощалися з нею. З
Масницею розмовляли як із живою істотою. У піснях вона то красивадівчина, то «баба-крівошейка», то «дорога гостя», то «обіруха» і
«Обмануха». У деяких областях робили опудало з соломи - Масляну, --яку встановлювали на початку свята де-небудь на видному місці. Уостанній святковий день опудало везли на санях в полі, спалювали, а потімховали або розкидали головні і попіл по полях, закопували в сніг.
Знищуючи божество, люди вірили, що навесні з новою рослинністю воновоскресне знову, даруючи урожай.

Весну зустрічали в різних місцях у різний час. Селяни вважали,що прихід весни можна прискорити, виконавши певні обрядові дії.
Випікали з тіста фігурки птахів (зазвичай жайворонків). Дівчата і дітипіднімалися на дахи будинків, сараїв, дровітні, на дерева і з висотизакликали весну. У веснянках-заклички просили весняних птахів принести черезсинього моря ключі з замками, «закрити зиму холодну» і відкрити «відімкнутиліто тепле ». Після виконання веснянок голівки «жайворонків» натикали насолому, покривають дах, а інше печиво з'їдали.

У Єгоров день уперше після зими виганяли худобу на пасовиська,подхлестивая тварин гілками верби (у верби першим серед деревнихрослин набухають навесні бруньки; за народними повір'ями верба володіла,тому життєдайної магічної силою). Це свято було переважночоловічим. Чоловіки обходили поля, заклик Єгорій уберегти худобу від падежу,хвороб, від звірів і пристріту. Підлітки ходили від двору до двору і співалиперед кожним будинком пісні-побажання.

У цьому весняному святі особлива роль відводилася пастуха. Вінповинен був ритуальною грою на Гароімі ріжку і спеціальними змовамизберегти худобу цілим і неушкодженим на весь час, поки худоба пасеться на полі.

З великодніх обрядів піснями супроводжувався тільки обхід дворівмолодят ( «вьюнца» і «вьюніци»), які стали чоловіком і дружиною що пішли в зиму.

Кінець весни - початок літа (травень - червень) - час нових свят.
Самий многообрядовий серед них - літні святки або русальская тиждень.
Головні дійові особи під час літніх свят - дівчата; головний геройвиконувалися пісень - берізка, втілювала для селян життєдайнурослинну силу.

У Семик, святково одягнувшись, дівчата вирушали до лісу завиватиберезу: перев'язували кінці дерев кільцями, сплітали березові верхівки зтравою, пригнувши березу. Вінок, утворений гілками, являв собоюмагічне коло. Березу завивали на кілька днів - до клечальної дня, колийшли дивитися, зів'яв вінок чи ні, і залежно від цього передбачали,щасливим або нещасним буде найближчий рік і як складеться доляворожили дівчата.

Як і всі календарні ритуали, Троїцько-семіцкіе обряди пов'язані змайбутнім родючістю: урожаєм і шлюбом. Після завивання берези ходилидивитися поля. Ворожачи про долю дівчини, плели вінки і, пускаючи їх по воді,чекали, приб'ється чи вінок до берега, чи попливе за течією, що означалошвидке або нескоро заміжжя; втоплений вінок обіцяв смерть ...

Крім того, у берези відбувалося «кумленіе»: дівчата проходилипопарно під сплетеними гілками, цілувалися крізь гілки і тепер називалиодин одного кумами, зобов'язуючись тим самим бути подругами і не сваритися.

У Тройця дівчата і жінки влаштовували похорони берези,
«Русалки», «зозулі». Зламану гілку або особливу траву, звану
«Кукуш», наряджали і потім закопували під пісню, як правило, на городі.

Русалок, які за народними віруваннями, сприяють урожаю (бопов'язані з водою), ховали у вигляді ляльок. Записані обряди, у яких такуляльку клали в «труну», а дівчата несли її з тужливо-похоронними піснями дорічці, куди і кидали. В інших місцях називали опудало коня і ховали його,створюючи як можна більший шум. Так як русалки подібно до всякої демонічноюсилі, шкідливі істоти, то їх намагалися пом'якшити розвішуванням полотенпо деревах і чагарниках (див. у русальскіх піснях вимогами русалкамисорочок собі).

У період між клечальної і Петровим днем в деяких губерніяхховали Кострому - людиноподібна істота. В обрядах «Костромушка»представлений зазвичай вбрані в жіночий одяг снопом.

Всі ці похорони мали той же магічний зміст: передати веснянусилу рослинності нового урожаю.

Урожай, заклинати який починали ще в святочні вечори, в червні вжеспів на полях. Цвели трави. У період між Івановим (Івана Купала) і
Петровим днем був часом останніх літніх свят. У святі на
Івана Купала брала участь все село. Запрошували на свято особливими піснями.
З піснями обходили поле, на межі палили багаття. Робили опудало і спалювали йогона багатті, через багаття перестрибували. Купальські пісні розповідають і проритуальних купання в річці.

Селяни вважали, що в купальську ніч оживає вся нечиста сила ітреба стерегти худобу і хліб від неї. На Івана Купала збиралицілющі трави (особливою популярністю користувалася іван-да-марья). Чарівновсесильним вважався папороть, розцвітає, за легендами, раз на ріксаме в купальську ніч. Тим, хто знайшов квітучу папороть, повинні буливідкритися місця скарбів.

Після ритуалів в ніч на Івана Купала і зустрічі сонця в Петров день
- Аж до жнив не було ніяких святкових обрядів. Жнівние ж ритуалине були жорстко пов'язані з календарем, бо залежали від терміну поспеваніязерна. Так як жнива на відміну від оранки і сівби була жіночою справою, тожнівние обряди та пов'язані з ними пісні - перш за все жіночі.

Трьом етапів жнив відповідають три види пісень: зажіночние - на початкузбирання врожаю; власне жнівние - під час польових робіт (у цих пісняхйдеться в основному про сам працю селянок у полі); дожіночние
(обжинкового) - співаються після закінчення жнив.

Наприкінці збирання хліба в поле залишали трохи класів ( «бороду») ізавивали незжатий пучок або, пригнувши його до землі, закопували разом зхлібом і сіллю. Останній сніп прикрашали і несли до хати.

«завивання бороди» було направлено на те, щоб відродити силу землі,віддану нею на вирощування класів.

Календарні ритуали по-своєму організували селянський побут. Без нихсвіт розпався б для селянина на хаотичні і некеровані ворожісили, готові знищити саме життя. І магічно і поетично піснікоментували обрядові дії, а ті, у свою чергу, організовувалиселянський побут і впорядковували природу, від якої цей побут залежав.

2. Пісні дитинства.

Пісні дитинства являють собою складний комплекс: це і піснідорослих, складені спеціально для дітей (колискові, потешки іПестушко), і пісні, поступово перейшли з дорослого репертуару в дитячий
(колядки, веснянки, заклички, ігрові пісні); і пісеньки, складалисамими дітьми. У дитячу поезію включають також примовки, лічилки,дражнилки, скоромовки, загадки, казки.

У дитинстві матері та бабусі заколисують дітей ласкавимиколисковими піснями, розважали їх Пестушко і потешками, граючи з їхпальчиками, ручками, ніжками, підкидаючи їх на колінах або на руках.
Загальновідомі: «Сорока-ворона, кашу варила ...»; «Ладушки-ладушки! Де були? -
У бабусі ... ». При гарній няньки було багато способів втішити і розважитидитини.

Підростаючи, дитина поступово входив в різноманітний світ дитячих ігор.
Діти брали участь і у дорослих свята: колядували, зустрічали іпроводжали Масляну, закликали весну.

Існувало безліч власне дитячих ігор. Спостерігаючи життядорослих, діти часто імітували у своїх іграх календарні і сімейніобряди, виконуючи при цьому й відповідні пісні. З дванадцяти -чотирнадцяти років підлітки допускалися на посиденьки і хороводи, депочиналося засвоєння норм і правил дорослому житті.

3. Пісні весілля.

На Русі весілля гралися з давніх пір. У кожній місцевості існувавсвій набір весільних ритуальних дій, голосінь, пісень, вироків. Узалежно від конкретних обставин весілля могла бути «багатою» - «вдва столи »(і в будинку нареченої і в будинку нареченого),« бідній »-« в один стіл »
(тільки в будинку нареченого), «вдовину», «сирітської». Словом, двох однаковихвесіль бути не могло, і у кожного що вступив у шлюб залишалася в пам'ятісвоя, єдина у своєму роді, весілля.

Але при всьому нескінченному різноманітті весілля гралися з одним і тимж законами. Сватання, змова, прощання нареченої з рідною домівкою,весілля в домі нареченої, весілля в будинку нареченого - ось ті послідовніетапи, за яким розвивалося весільне дійство.

Весільний обряд починався зі сватання. Надіслані від нареченого сватабо сваха алегоричним вироками, а потім і прямо оголошували про метусвого приходу. Батьки повинні були обдумати пропозицію, і якщо булизгодні, то на змові закріплювали домовленість про шлюб «потисканням рук», обговорювалидень весілля і майбутні клопоти по здійсненню обряду.

Наступного, передвесільної, тижня батьки нареченої готувалися довесіллі, а наречена, промовляючи, прощалася з рідною домівкою, зі свогодівочий життям, з подружками. На дівич-вечорі подруги знімали з неї дівочийголовний убір (красу, пов'язку, волю), розплітали їй косу, вели в лазню,де наречена «змивала» своє дівоцтво.

Наступного ранку в будинок нареченої приїжджав весільний поїзд з нареченим.
Гостей зустрічали, усаджували за стіл, пригощали. Незабаром виводили наречену іурочисто, на очах у всіх присутніх, передавали нареченому. Батько з матір'юблагословляли молодих, після чого весільний поїзд відвозив їх до вінця.

Після вінчання весільний поїзд відвозив наречену в будинок жениха, девідбувався тривалий бенкет. Через кілька днів молоді повинні буливідвідати родичів.

На цьому весільний обряд завершувався.

Багато весільні ритуали по ходу весілля «переказувалися»,
«Коментувалися», «опевалісь» в піснях, причетних, вироки. Весьцей комплекс весільної поезії створював особливу поетичнудійсність, свій сценарій дійства. Цей поетичний сюжет весілля,відбитий в піснях і причетних, і представлений у цьому розділі.

Поетична весільна дійсність відмінна від того, щовідбувалося насправді, так би мовити, від реальної дійсності. Вонатрансформує події, що відбуваються; виникає фантастично-казковий світ.
У цьому чарівному світі наречена - завжди лебідь біла, княгиня первображная;наречений - сокіл ясний, князь молодий, свекруха - змія люта; чужа сторона
(будинок нареченого) - «сльозами полита» ... Як у казці всі образи однозначні, та йсам обряд поетично інтерпретований, постає своєрідною казкою.

Із-за гір високих, з-за темного лісу, з-за моря синього піднімаласяхмара грізна, гряновітая, з громами гримучими, з блискавками палючим, звеликим частим дощем, з бурею, з тяжкої метелицею. З-під той то хмаригрізною вилітало стадо сірих гусей та сірих утічек. Замішана серед нихлебідь біла. Стали вони лебідь клеваті, щипати, злато крильце ломати.
Закричала лебідь дзвінким голосом лебединим: «Не щіпіте мене, сірі гуси, несама я до вас залетіла, занесло мене погодою, та великою негаразди »...

Весілля, будучи одним із самих значитьЄльня подій людськоїжиття, вимагала святково-урочистого обрамлення. І якщо прочитати запорядку всі голосіння і пісні, то, поринувши в фантастичний весільнийсвіт, можна відчути щемку красу цього ритуалу. Залишаться «закадром »барвисті одягу, гримлячий дзвониками весільний поїзд,багатоголосий хор «песельніц», тужливі мелодії голосіння, звуки гармонієюі балалайок - але поетичне слово воскрешає біль і високу радість тогосвяткового стану душі, який вже пішов від нас.

4. Пісні робітників.

Робочий фольклор формувався з розвитком пролетаріату в Росії.

У XVIII столітті на перший уральських гірничорудних заводах працювали восновному каторжани і приписні робітники з селян-кріпаків. І багато їхпісні ( «Ах, у нашого добродію світла батюшки ...», «Про се гірські роботи ...», «Нарозбір нас посилають ... »тощо) - це скоріше рід пісень тюремно-каторжних, божиття перших російських робітників мало відрізнялася від життя колядників. Жахливіумови непосильної праці, безправ'я, беззаконня, переслідування і обман збоку начальства - основні теми робочих пісень XVIII - першої половини
XIX століття.

Зростання робочого самосвідомості в другій половині XIX століття відображаютьпісні, в яких нарікати на господарів заводів і фабрик переростає в протестпроти самої системи гноблення. У піснях робочих другої половини XVIII --кінця XIX століття все більше і більше поширюються мотиви революційні. УЗрештою, до початку ХХ століття пісні пролетаріату перетворилися на пісніборотьби проти самодержавства.

Тому так швидко в робочий фольклор увійшли революційні піснілітературного походження: «Последнее прости» Г.А. Мачтета, «Нова пісня»
(переробка «Марсельєзи») П.Л. Лаврова, «Інтернаціонал» в перекладі А.Я.
Коца, «Сміливо, товариші, в ногу ...» Л.П. Радина, «Варшавянка» і «Шалійте,тирани »Г.М. Кржижановского, «Ми ковалі» Ф.С. Шкулева.

Пісні робочих чим далі в часі, тим більшою мірою складалисяв діапазоні не традиційно не фольклорного, а - літературного мислення.
Вплив культури освічених станів, поширення грамотності середпролетаріату, повний відрив від сільського життя та природи - все цепозначилося на поетиці робочих пісень.

Багато хто з них складені явно індивідуально, причому без опори натрадиційні пісенні формули селянського мистецтва, а з огляду налітературні традиції. Тому в більшості пісень робочих рядки римуються,лексика і образність рясніють запозиченнями з «письмової» поезії.

5. Література.

1. Російські народні пісні (укладач В. В. Варганова). М., 1988.

2. Селиванов В.В. Рік російського хлібороба. М., 1987.
-----------------------< br>[1] Селиванов В.В. Рік російського хлібороба. М., 1987, стор.132.