Чудотворець преславний і заступник пречудний,

Преподобний Сергій Радонезький

Преподобний Сергій, ігумен Радонежський, чудотворець народився 3 травня 1314року в селі Варниці, під Ростовом в благородній і благочестивої сім'ї.
Батьків його Кирило і Марія були знатного боярського роду. Народженого синаназвали вони Варфоломієм. Немовля дивував усіх тим, що дотримувався пост. Засередах і п'ятницях він відмовлявся від молока матері, а також і в інші дні,.
Коли мати вживала в їжу м'ясо. В семирічному віці Варфоломій разомз братами Стефаном і Петром віддали навчатися грамоті. Навчання давалося
Варфоломія з великими труднощами. Хлопчик проси Господа "про хисту йому книжковогорозуміння ", і одного разу йому з'явився ангел у вигляді старця-ченця. Старець, запрохання хлопчика, помолився до Господа, і поблагословив хлопця, з тих пір
Варфоломій без праці читав і розумів написане. У Житті Преподобного,написаному Єпіфаній Премудрим, читаємо: "... на розсуд Бога треба було,щоб від Бога книжкове вчення він отримав, а не від людей; що і трапилося ". Зсльозами благав Варфоломій Бога навчити його грамоти. І був посланий Богомангел в образі старця, через благословення якого І був юнакпремудрий науку. Ростов в той час ще не був підвладний москвичам. Самев Ростові відбулися перші чудесні знамення, що передбачив долюмайбутнього світильника віри Христової. Тут юнак Варфоломій зустрівтаємничого старця, за молитвами якого налагодилася у хлопчика навчання, іякий вказав його матері чернечий долю її сина. Після черговоготатарського набігу, наведеного на Ростовські землі князь Іван Калита,знекровлений Ростов став легкою здобиччю московської експансії.
Встановлюваний повсюдно Москвою окупаційний грабіжницький режимпризвів до зубожіння Ростова і його жителів. У цих умовах батьки
Варфоломія були змушені шукати службу у московського князя. Кирилувизначили місце служби місто Радонеж, на половині шляху від Ростова до Москви. Іблизько 1328 родина переїжджає в це місто. У Хотьковском Покровськомумонастирі, недалеко від Радонеж,. Кирило і Марія взяли схиму незадовгоперед смертю. Там же прийняв постриг овдовілий брат Стефан. З цього моменту
Варфоломій, передавши справи молодшому братові, вирішує піти в пустель. Уяк супутника він вибрав старшого брата Стефана
Після смерті батьків Варфоломій і Стефан віддалилися за дванадцять верст від
Радонеж в ліс, де поставили келії, а потім невелику церкву в Ім'я
Пресвятої Живоначальної Трійці. (Початком духовного шляху Преподобного стало
Боже знамення - вказівка шляху святого, коли, ще до народження, будучи вутробі матері, він тричі прокричав під час Божественної літургії. Означалоце, що судилося йому служити Пресвятої Трійці.) Стефан не витримавтруднощів пустинножітельства і перейшов до Московського Богоявленськиймонастир, а Варфоломій прийняв чернечий постриг 7 жовтня 1337 зім'ям Сергій і поклав початок новому пустинножітельству на славу
Живоначальної Трійці. У цей час преподобний є особливим видомдуховної практики. Він і пустельник, і мирянин одночасно. Пройде ще рік,після чого зайда ігумен Митрофан викладе йому нове ім'я і ангельськийобраз. Це відбудеться в день св. Сергія і Вакха, і з ім'ям Сергійвчорашній відлюдник Варфоломій прославиться по всьому православному світі.
Важка праця, молитви, чування і пост становлять життя Сергія. Долаючиспокуси вдосконалюючись в духовному житті, святий Сергій з часом ставвідомий іншим насельників, які прагнули до нього за порадою ікерівництвом. Протягом трьох років Сергій перебував один. Але в 1342 р. до
Сергію приходять перші учні. Спершу це були шукачі порятунку з поблизулежачих місць. Перші п'ятнадцять років їх було дванадцять. Мабуть в цей часнабирає силу і отримує популярність Троїцька обитель. У цей час, занаполяганням братії, Сергій приймає ігуменство. У 1357 до братіїприєднуються люди з різних куточків Русі. Духовний авторитет Сергіястрімко зростає. Він знаходиться в братських відносинах з митрополитами ікнязями, засновує монастирі і утихомирює, з благословення святителя
Алексія, княжу розбрат в Нижньому Новгороді. Не дивно, що саме до
Сергію звертається вів. кн. Дмитро за благословенням на Куликівську битву,
- Такий був звичай. Іноки насилу вмовили преподобного прийнятиігуменство над монастирем. В 1354 році єпископ Волинський Афанасій присвятивсвятого Сергія у ієромонаха і звів у сан ігумена. Константинопольськийпатріарх Філофей, благословляючи преподобного на подальші подвиги,. Приславйому хрест, параман і схиму.
Взагалі Житіє малює Сергія фізично сильним, витривалим, потужнимлюдиною. Його працьовитість і працездатність, його терпіння і надія надопомогу Божу - ось запорука того, що Преподобний зміг вижити в найтяжчихумовах лісової пустелі. Його приклад був настільки вражаючим дляучнів, що багато хто з них, з благословення духоносними старця,вирушили на пошуки пустельних місць, де засновували монастирі, які стализнаменитими або згаслими в тижнях далях. Ось деякі з них: Троїце-
Сергієва Лавра (1337), Спасо-Прилуцький монастир (1350), Суздальський Спасівмонастир (1358), Борисоглібський монастир (1360), московський Спасо-
Андроніком монастир (1360), Свято-Микільський монастир Песношскій (1361),
Симонов монастир у Москві (1370), Зачаття Пресвятої Богородиці Серпухівськиймонастир (1374), Дубенський Успенський монастир (1380) та інші обителі.
Засновниками оних були преподобні Андронік Московський, Мефодій
Пешношскій, Никифор Боровський, Опанас Висоцький, Григорій Голутвінскій,
Димитрій Прилуцький, Кирило Білозерський, Ферапонтов Можайський, Сильвестр
Обнорський, Павло Обнорський, Сергій Нуромскій, Авраамій Чухломського, Стефан
Махрищського, Яків Железноборскій, Сава Сторожевський, Феодор і Павло
Борисоглібська, Роман Кіржачський, та ін Якби Сергій був явищем лишемосковського рівня, наврятлі його духовні чада переступили кордонумосковських владик. І хоча Московія зусиллями Калити та Дмитра Донськогопростягла свої володіння від Серпухова до Устюга, учні прп. Сергія кинулипаростки православної віри і в Новгородських межах, і в Суздальських і
Рязанських. За днів князювання Дмитра Донського, Тверь перебувала у станівійни з Москвою. Але навіть у цих умовах у нас з'явилася галузь св.
Сергія. Це прп. Ксенофонт Тутанскій, ім'я якого відображене в лаврськихсинодика, але майже невідоме сучасному Тверському Богомольця. Був у
Твері і сам прп. Сергій. Тут, разом із братією він перечікував страшненавала Тохтамиша в 1382 році.
Життя прп. Сергія була наповнена дарами Св. Духа, рясно виливається настарця. Тут необхідно відзначити, що прп. Сергій поклав початокповсюдного пустинножітельству на Русі. До цього більша частина монастирівбули або міськими, або приміськими. Зусиллями прп. Сергія наша Батьківщинастала подібна до нової Фіваїді, працями угодника Божого і його духовних чадпочалася чернече колонізація неосяжних диких просторів півночі. То буласама мирна і безкровна з колонізації відомих людству. Насінняпрп. Сергія лягли і на голі камені Валаама, і на пустельні береги Соловків.
Не випадково прп. Сергій названий Ігуменом Землі Руської.

Життя святого супроводжувалася чудесами і чуд. Одного разу під часлітургії йому співслужив Ангел Господній. Був він удостоєний чудесного явища
Богородиці. Сталося це пізно вночі: прп. Сергій вийшов у сіни своєїкелії - і його облістал неземної Світ. У Ньому святий побачив явівшуюся підславі Пресвяту Діву з апостолами Петром та Іваном. Преподобнийблагоговійно схилився перед ними. Богоматір звернулася до нього із словамивтіхи, сказавши, що його молитва почута і він став Її обранцем, а йогообитель Вона бере назавжди під Своє заступництво. Все це побачив іпочув один преподобний.

Коли в 1422 році були знайдені святі мощі прп. Сергія (пам'ять 18/5липня) і їх помістили в білокамінній соборі, над ними була затверджена першаікона із зображенням чудесного явища. Згодом в Сергієвому монастирібуло створено безліч подібних ікон. Найбільш прославлена з них ікона,написана в 1588 році келаря Троїце-Сергієва монастиря Євстафій
Головкіна. Вона виконана на дошці від дерев'яної раки прп. Сергія, якабула розібрана у зв'язку з перекладанням його мощей у срібну раку. Під часвійськових походів її неодноразово брали з собою в дорогу російські війська.

Пам'ять явища Пресвятої Богородиці преподобному Сергію відзначається 6сентября/24 серпня. До нього приводили для зцілення немічних і хворих. У
1380 преподобний Сергій благословив князя Дмитра Донського намайбутню битву з татарами на Куликовому полі і дав йому за допомогу двохченців своєї обителі: схімонаха Андрія (Ослябю) і схімонаха Олександра
(Пересвята). Треба відзначити, що Преподобний не був політичнимпристосуванцем. Він благословляв російське воїнство, що йде на Куликове поле,але він любив і митрополита Кипріяна, якому не вподобав той же Дмитро
Донський.

ОБЩИНА Сергія Радонезького
Час подвигу Сергія Радонезького - це тяжка пора монголо-татарського ярма;це час духовного розладу і розгрому моральних сил. У завдання Сергія ідвох інших видатних подвижників Землі Руської - Стефанія Пермського імитрополита Алексія - входило духовне пробудження російського народу, якоснови збирається російської державності. Це була непомітна робота,розрахована на десятиліття і навіть століття. Сергію вже за життяпощастило побачити часткові плоди своєї праці: духовна відроджена
Русь виставила славні бойові полки на поле Куликове і перемогла свогострашного ворога у відкритому бою!
З малих років для Сергія духовним ідеалом була Особистість Христа, Його Жива
Етика, Його особистий приклад. Саме, "роби як Я!" - Наказав Христос, і
Сергій йшов по життю, не відступаючи від цього животворного принципу.
Жізнеопісатель, сам жив у братстві Сергія, описує нам, як цебратство виховувалося. Адже Сергію, перш ніж стати водієм душлюдських, довелося три роки провести в лісовій дикій пустелі на самоті,зміцнитися, перевірити себе, довести своє право на провід, до якоговін сам ніколи не прагнув. І на перших порах він навіть розгубився, коли намагніт його серця раптом потекли з усіх боків люди, і йому довелосяприймати їх і облаштовувати. Сергій, правил особистим прикладом, тим більше, щоінакше він і не міг, тому що багато хто з приходили годилися йому не те що вбатьки, але навіть і в діди. Пам'ятаючи, що Христос мив ноги рибалкам, Сергій ставігуменом, був для своєї громади кухарем, дроворуби, мірошником, кравцем,теслею, яким завгодно трудівником і, за висловом біографа, служив їй якраб куплений. Байдикують його ніхто не бачив. І він уважноспостерігав за кожним що приходять, допомагаючи піднятися сходами духовногослужіння. Він давав кожному справу під силу. Вночі він нерідко дозором обходивкелії і перевіряв, справою чи зайняті послушники, і легким стуком у дверінагадував пустослів'я, що треба звернутися до справ. А вранці "тихою ікроткой промовою "викликав у винуватців почуття каяття. Як відзначав історик
В. Ключевський, "наставник вів щоденну дробову терплячу роботу надкожним окремим братом, над окремими особливостями кожного брата,пристосовуючи їх до цілей всього братства. За подальшою самостійноюдіяльності учнів Преподобного Сергія видно, що під його виховнимкерівництвом особи не знеособлювати, особисті властивості не стиралися, кожензалишався сам собою і, стаючи на своє місце, входив до складу складного істрункого цілого, як у мозаїчне іконі різні за розміром і кольоромкамінці укладаються під рукою майстра в гармонійне виразнезображення ".
Звичайно, не все було рівно і гладко. Не випадково, що й Сергій був змушенийобходити вечірнім дозором свою братію, щоб не байдикували, не випадково,що одного разу він мало не назовсім залишив свою обитель через наступилитам розбратів і неслухняності. Не просто дається людям духовна висота,моральне приборкання, неминуче за підйомом слідують падіння. А людиприходили, дивилися очима і серцями на життя в монастирі, на Сергія і набратію його ... А тут усе було "худостно, все жалюгідно, все Сиротинська", тамі там по всій огорожі обителі стирчали свіжозрубаних пні і не прибрані щегілки, "в дерев'яній церквиця коптили скіпки, сам же ігумен ходив усірячинна латаній рясі то з сокирою в руках, то з лопатою; траплялося,що тут цілими днями нічого було їсти. Але головне, що вбачалисерця людські, це сама здорова обстановка обителі. Люди бачили, що всідружні, не обмовляють один на адресу іншого, немає праздноболтающіхся, всепрацюють з молитвою і моляться після роботи - це була атмосфера праці,молитви і любові. Це було перед очима, це життя можна було помацати,що називається, своїми руками; тут не було тієї казенщини, що панувала вінших церковних оселях, позолоти, пишноти, дзвону, і люди розуміли, щосаме тут, в смиренних працях і скромності Сиротинської і живе справжнійдух Христа; сам Христос ставав їм ближче і зрозуміліше; бачачи перед очимаприклад живого життя у Христі, люди і своє життя намагалися перебудувати поНаприклад баченого. "
Звичайно, не так багато і приходило людей до Сергію. Але треба не забувати, щодесятки і сотні монастирів з общінножітним статутом були побудовані самим
Сергії, його учнями і учнями його учнів. А потім, не випадково ж
Христос говорив про розчини - чи багато її треба, щоб викликати в тестіживлющі бродіння. Кожен побував у Сергія, повертався до себе додомувже оновленим, він іншими очима дивився на світ; для нього Сергій бувсвідченням присутності Бога Живого на Землі Руської, свідченнямтого, що Господь з Пречистої Богоматір'ю у біді не залишили Землю Руську.
Так непомітними торканнями, без довгих моралей і закликівперебудовувалося моральну свідомість людей 14-го століття. Адже цілихпівстоліття жив і творив Сергій, і цілих півстоліття йшли до нього люди - сотні ітисячі їх перебувало тут. Деякі селилися поблизу від Обителі, щобпостійно бачити живий приклад Сергія і ченців. І Сергій, і його учніпостійно йшли "в народ" будувати нові обителі духу, і там, в новихмісцях, навколо знову збиралися люди і зміцнювалися Сергієвої духовністю.
Сучасним людям з їх "засушеним" свідомістю дуже важко уявити собіті живі руху народної душі, які відбувалися від зіткнення звеликим Духом Сергія Радонезького - Втіленням Бога Живого. Яксправедливо зазначав Ключевський, "прикладом свого життя, висотою свого духу
Преподобний Сергій підняв впав дух рідного народу, збудив в ньомудовіру до себе, до своїх сил, вдихнув віру в своє майбутнє. Він вийшов знас, був плоть від плоті нашої і кість від костей наших, а піднявся на такувисоту, про яку ми й не чули, щоб вона кому-небудь з наших буладоступна ... Преподобний Сергій своїм життям, самою можливістю такого життядав відчути заскорбевшему народу, що в ньому ще не все добре згаслоІ завмерло; своєю появою серед співвітчизників, що сиділи в темряві ісіни смертної, він відкрив їм очі на самих себе, допоміг їм зазирнути у свійвласний внутрішній морок і розгледіти там ще тліли іскри того жвогню, яким горів осяяв їх світоч ".
Сергій неразривен від його громади. Особистість Сергія знайшла повне і яскравевираження в його громаді. Його життєві правила, засновані на заповідях
Христа, і стали основою життя Обителі. Дисципліна була сувора. Вжеговорилося, що після вечірні не дозволялося братії спілкуватися один з одним
- Необхідно було перебувати на самоті, в богомисліі та молитві, абозайматися рукоділлям, щоб лінощі не опанувала тілом.
Братство Сергія було засновано на праці. Він і сам подавав усім приклад.
Преподобний навіть заборонив ходити і просити подаяння; всі повинні були житисвоєю працею або за рахунок добровільних, але ні в якому разі не випрошенімилостиню. Мало того, він посилав своїх братів допомагати селівшімсяпоблизу селянам по господарству, і ця обставина приносиловеличезну виховну користь.
До Сергія усі монастирі жили у так званій особножітію. Так багатіченці жили приспівуючи, могли навіть мати слуг, а бідні пробавлялисязлиденним милостиню. Все це вносило страшний моральний розлад уатмосферу монастирів і самої Сергієвої Обителі. Необхідно булоліквідувати таке нерівність, і Сергій вирішується на справжню революцію вцерковному справі Русі - введення общінножітія, або загальножитія, коли ченці неволодіють ніякої індивідуальною власністю, а вся їх мирськавласність, з якою вони приходять до монастиря, йде в так званийзагальний котел, або общемонастирскую власність.
Це рішення Сергія викликало бурю протесту. Найкращі непокірливих навіть залишили
Обитель, але через деякий час самі ченці переконалися, що так краще: уатмосфері Обителі щось невловимо змінилося в кращий бік. Так Сергійвідродив дух істинно першохристиянських громад, коли всі були рівні. Першимтут дозволялося бути в ревнощів Служіння, в самовіддано. І Сергійподавав всім побратимам приклад в цьому. Своє духовне старшинство вінвідпрацьовував сповна: і був одягнений у найгіршу одяг, і працював більшевсіх.
Існували й свої правила прийому до Обитель. Довгий час число ченцівтрималося дванадцяти, випадкові люди відсівалися відразу. Але коли у Обителіз'явилися кошти, то число братії стало швидко зростати. І тому
Сергій ввів особливі правила прийому. Хто приходить спочатку ходив до мирськоїодязі, придивлявся до порядків Обителі, виконував різні чорніроботи. І тільки потім, на розсуд Сергія, він Зодягавсь в чернечіодягу і повинен був протягом трьох років нести випробування, або послух підкерівництвом обраного або призначеного старого, і лише потім мігцілком усвідомлено принести обітницю.
Як зазначала Олена Іванівна Реріх, Сергій "строго спостерігав за виконаннямправил гуртожитку як з боку старших, так і з боку молодших ченців.
Від старших він вимагав бути милостивими і негневлівимі, молодшої ж братіїзаповідав чинити таке визначені правила та вимоги старших.
Ієрархічне початок повною мірою проводилося в його Обителі, але ніде невказано на насильство над індивідуальністю учня. "Обитель Сергія була
Громадою співробітників, коли кожен трудився не для себе, але для загальногоблага.
Влаштував Сергій при Обителі і прочан будинок. Він завжди звдячністю пам'ятав того дивного мандрівника-старця, після зустрічі зяким багато чого самим чарівним чином змінилося в житті юного Сергія.
Сергій влаштував прочан будинок і навчав своїх ченців почитати і допомагатимандрівникам-богоіскателям. Сергій твердо знав, що рука, що дає не збідніє.
І справді, чутки про дивовижний Обителі все ширше розходилися по Землі
Руській, приходили нові люди і приносили нові засоби. Всі надлишкимонастирські йшли на подаяння і харчування, хто просить.
Перебудовані на нових принципах монастирі - громади Сергія і його учнів
"явились істинними розсадниками життя й освіти, свого родуколонізаторами; вони розвивали землеробство, будівництво, насаджували ремеслаі на культурі духу закладали основу державності "(Н. Яровська,
"Знамя Преподобного Сергія Радонезького"). З цих духовної обителі іпочалося будівництво нової Святої Русі. І Сергій Радонезький з'явивсяпершим духовним общинників Землі Руської.

Житіє преподобного Сергія Радонезького ЧУДОТВОРЦЯ

(унікальна рукописна книга XVI століття)

Життя і діяльність преподобного Сергія Радонезького пов'язана з Москвою. < br>Він заснував не тільки знаменитий Троїце-Сергієв монастир. але показав себепастирем багатьох монастирів і батьком їх настоятелів. так як через учнівсвоїх влаштовані були багато підмосковні і московські обителі, такі як
Симоновський. Саввін-Сторожевская. Спасо-Андроніковская та багато інших.
Всі ці монастирі стали найбільшими духовними і культурними центрами
Московської Русі. До пам'яті преподобного Сергія Радонезького завждиставилися особливо і трепетно. Учень преподобного Єпіфаній Премудрий через
20 років після кончини святого написав Житіє і Схвальне слово.
Деякий час по тому текст був доповнений Пахомієм Сербії. Варіант Житіябув складений імператрицею Катериною II. Але особливу увагу звертає насебе книга, що містить Житіє Сергія Радонезького, створена в рокиправління царя Федора Івановича. сина Івана Грозного. В 1592 році відзначали
200-річчя кончини преподобного Сергія. До цієї дати на замовлення царя вцарських кнігопісних майстерень на чудової французької папері звикористанням золота і фарб і було створене лицеве (ілюстроване)
«Житіє преподобного Сергія Радонезького»

Ця книга урочиста і прекрасна. Вона унікальна. У ній 652 мініатюри,ілюструють текст Житія. Художні достоїнства книги, весь їїлад, свідчать про глибоке шанування преподобного Сергія з бокузамовників та виконавців цього рідкісного твору. Створена на замовленняцаря. книга була подарована в Трійці - Сергієвську Лавру і довгий часзберігалася в ризниці монастиря. В даний час вона зберігається у Відділірукописів Російської державної бібліотеки.

Але почнемо все спочатку. Єпіфаній Премудрий 20 років збирав і записувавоповідання для своєї праці. Само "Житіє Преподобного Сергія" написав за рік,закінчив в 1418 році. Після кончини Єпіфанія переробив "Житіє ...", НЕпорушивши житійної правду і надавши легкість читання, Пахомій Логофет. У XVIIIстолітті було складено житіє Преподобного Сергія Імператрицею Катериною II,в XIX столітті з'явилися редакції "Житія ..." московських митрополитів Платона,
Філарета, відомого церковного історика О.Є. Голубинського. У нашому століттібуло складено житіє Преподобного Сергія Патріархом Московським і всієї Русі
Алексієм I.

Блаженні вбогі духом, бо їхнє Царство Небесне.

Блаженні засмучені, бо вони утішені.

Блаженні лагідні, бо вони успадковують землю.

Блаженні голодні і спраглі правди, бо вони нагодовані будуть.

Блаженні милостиві, бо вони помилувані будуть.

Блаженні чисті серцем, бо вони будуть бачити Бога.

Блаженні миротворці, бо вони синами Божими стануть.

Блаженні вигнані за правду, бо їхнє Царство Небесне.

Блаженні ви, коли будуть ганьбити вас і гнати слово лихе ради Мене.

Радійте і веселіться, бо ваша велика на небесах ... (Мф. 5,

3-12).
Про посвяченні всього життя Преподобного Сергія Святій Трійці не раззгадується в його Житії. (Можлива посилання на конкретні місця тексту
Житія, яким учні можуть при бажанні користуватися.)
Саме в XVI столітті, в епоху боротьби із зовнішніми ворогами, у часи внутрішніхкнязівських чвар з'явився Русі святий, життя якого пройшла у служінні
Пресвятої Трійці. Важливо було, щоб люди побачили приклад життя, яка,подібно до Божественного Троіческому прототип, набуває сенсу ізавершеність в подвигу, заснованому на жертовної любові до всякоголюдині: і близьким, і незнайомій, і другу, і ворогові, і праведному, ігрішний. Преподобний Сергій ніс цю ідею своїм служінням, закликом доєднання, заснованому на братській любові, без ненависті, розбрату, ворожнечі івоєн.
Що бачив, що відчував святий Сергій, молився за Русь у своїйлісової пустелі? Поблизу завивання звірів та "правоохоронці бісівські", а здалеку, з місць,населених людьми, долинає стогін і плач землі, підневільного татарам. Люди,звірі і біси - все тут зливається в хаотичне враження пекла пекло.
Звірі бродять стадами і іноді ходять по два, по три, оточуючи святого іобнюхуючи його. Люди біснуються; а біси, що описуються у житті, до жаху схожіна людей. Вони є до святого у вигляді безладного збіговиська, як "стадонезліченних ", і разом кричать на різні голоси:" Іди, іди собі з цього місця!
Чого шукаєш в пустелі? Невже ти не боїшся померти з голоду або від звірівабо від розбійників і душегубцем? "Але молитва, відганяючи бісів, приборкує хаосі, перемагаючи пекло, відновлює на землі той світ людини і тварини, якийпередував гріхопадіння. З тих звірів один, ведмідь, взяв у звичайприходити до преподобного. Побачив Преподобний, що не злоби ради приходить донього звір, але щоб отримати що-небудь з його їжі, і виносив йому шматок зсвого хліба, вважаючи його на пень або на колоду. А коли не вистачало хліба,голодували обидва - і святий, і звір; іноді ж святий віддавав свій останнійшматок і голодував, "щоб не образити звіра". Говорячи про це слухняноговідношенні звірів до святого, його учень Єпіфаній зауважує: "І хай ніхтоцього не дивується, знаючи напевно, що коли в якому людині живе Бог іспочиває Дух Святий, то всі йому покірно, як на початку первозданному Адаму,до злочину заповіді Божої, коли він також один жив у пустелі, всебуло покірно ".
Ця сторінка житія святого Сергія, як і багато інших подібних в іншихжитіях російських святих, являє собою ключ до розуміння самихнатхненних художніх задумів іконопису XV століття.
Всесвіт як світ всієї тварі, людство, зібране навколо Христа і
Богоматері, тварь, зібрана навколо людини в надії на відновленняпорушеного ладу і лади, - ось та загальна заповітна думку російськогопустнинножітеля і російського іконопису, яка і противополагается і воюзвірів, і правоохоронцям демонів, і зверообразному людству. Думка,успадкована від минулого, що входить до багатовікове церковний переказ. У
Росії ми знаходимо її вже в пам'ятках XIII століття, але ніколи російськарелігійна думка не висловлювала її в образах настільки прекрасних і глибоких, якросійська іконопис XV століття.
Тотожність тієї релігійної думки, яка однаково одушевляє і росіянподвижників, і російських іконописців того часу, виявляється особливо водному найяскравіший приклад. Це - престольне ікона Троїцького собору Троїце-
Сергієвської Лаври - образ Живоначальної Трійці, написаний близько 1408знаменитим Андрієм Рубльовим "на хвалу" Преподобного Сергію всього черезсімнадцять років після його смерті за наказом його учня - преподобного
Никона. В іконі виражена основна думка всього чернечого служіння
Преподобного. Про що говорять ці граціозно схилені донизу голови трьох
Ангелів і руки, що посилають благословення на землю? І чому їх як биснісходящіе до чогось нізлежащему велелюбні погляди сповнені глибокої,піднесеної печалі? Дивлячись на них, стає очевидним, що вони виражаютьслова первосвящеників молитви Христової, де думка про Святу Трійцюпоєднується з сумом про нудяться внизу людях. Я вже не в світі, але вони всвіті, а Я йду до Тебе. Отче Святий! збережи їх у Ймення Твоє, тих, яких Ти
Мені дав, щоб вони були одно, як і Ми (Ін. 17, 11). Це - та сама думка,яка керувала святим Сергієм, коли він поставив храм Святої Трійці влісової пустелі, де вили вовки. Він молився, щоб цей зверообразний,розділений ненавистю світ сповнився тією любов'ю, яка царює в
Предвічного Раді Живоначальної Трійці. А Андрій Рубльов явив у фарбах цюмолитву, виразити і печаль, і сподівання святого Сергія про Росію. "
(Трубецкой Е. Н. Росія в її іконі// "Трійця" Андрія Рубльова. Антологія. М.,
1981, с. 51-52.)

Святої за два роки передбачав свою смерть і призначив собі наступника.
Помер преподобний 25 вересня 1392.
У 1392 р., в літо від створення світу 6900-е, Преподобний відійшов до Господа,а вже через півстоліття, ім'я його прославить вся, ще розділена на окремікнязівства, Русь, а ім'я його впізнають і у Візантії, і на Афоні, у всій
Православної ойкумени.