Християнство

Краткий план:

1. Виникнення християнства.

2. Поширення християнства.

3. Поділ християнських церков.

4. Християнство і культура.

1. Виникнення християнства.

1.1 Історичні умови становлення християнства.

Історія християнської релігії нараховує вже більше двох тисяч років,саме християнство нараховує найбільше число прихильників у світі іє нині чи не найбільш поширеною світовою релігією,домінуючою в Європі та Америці, що має вагомі позиції в Африці та Океанії
(включаючи Австралію і Нову Зеландію), а також у ряді регіонів Азії. [2,с.164]

Проте людство перед тим, як віддати перевагу ційсвітової релігії, виконав великий історичний шлях, протягомякого формувалися і шліфувалися релігійні уявлення та вірування.
[1, с.43-47]

Історія релігійних уявлень і вірувань, з часу їхвиникнення в умовах первіснообщинного ладу, його розкладання іпереходу в рабовласницьке суспільство, свідчить, що раннірелігійні уявлення мали тенденцію до спаданням фантастичностіміфологічних образів і все більше набували людську, антропоморфнуформу. Великої конкретності і достатньою мірою виразностіантропоморфізм божеств досягає на політеїстичний стадії розвиткурелігійно-міфологічних уявлень, класичні образи яких даєміфологія стародавніх греків і римлян.

Вищий етап розвитку релігійних уявлень і вірувань всуспільстві тих далеких часів наступає, коли з численного пантеонубожеств на передній план висувається одна. При цьому частина істотнихвластивостей та якостей різних богів переноситься на одне, головне божество.
Поступово культ і поклоніння одному богу витісняє вірування в іншихбогів.

Ця тенденція або етап у розвитку релігійних вірувань тауявлень називається монотеїзмом. Виникнення монотеїстичнихуявлень серед віруючих було однією з передумов появихристиянства. Однак даного явища в житті людства недостатньо,щоб усвідомити, хоча б у загальних рисах, сутність та особливості християнстваяк світової релігії.

Християнство виникло в першому столітті в східній частині Римськоїімперії. У цей період Римська імперія була класичнимрабовласницьким державою, що включає десятки країн Середземномор'я.
Однак до першого століття міць світового держави була підірвана, і вонознаходилося в стадії занепаду та розпаду. На його території встановилисядосить складні релігійні відносини між носіями різних вірувань.

Це було викликано рядом факторів: по-перше, йшов процес розкладунаціональних релігій, що почався ще в еллінізму і що завершився вримську епоху, по-друге, відбувався процес стихійного взаємодіїрізних національних і племінних вірувань та звичаїв - синкретизм.
Релігійний синкретизм зводився тоді перш за все до проникненняблизькосхідних уявлень і образів, що мають тисячолітню історію, усвідомість і релігійне життя античного суспільства.

На основі взаємопроникнення і злиття різних сторін віровченьі культів відбувалося утворення релігійних громад, які за своєю суттюне зводились ні до однієї з національних релігій у чистому вигляді, що ставилоЦі громади в тій або іншій формі в опозицію до офіційна релігія. Аленайбільший вплив на становлення та розвиток християнства надала юдейськарелігійна традиція з чітко вираженим монотеїзмом.

Християнство виникло на перехресті епох, культур, змоглооб'єднати досягнення духовно-практичної діяльності людства іпристосувати їх для потреб нової цивілізації, залишивши за порогом старезніодягу родоплемінних і національних релігійних уявлень і вірувань.
Сила християнства виявилася в тому, що він зміг дистанціюватися відвузьких рамок територіальної відокремленості етносів.

1.2. Соціокультурні передумови виникнення християнства.

До середини I століття настав час, коли впевненість римлян в тому,що їхній світ найкращий з можливих світів, залишилася в минулому, на зміну цієївпевненості прийшло відчуття неминучої катастрофи, аварії вікових підвалин,близького кінця світу. У соціальних низах зростає невдоволенняпанує, яке періодично набирає форми бунтів, повстань. Цібунти, повстання жорстоко придушуються. Настрої невдоволення не зникають,але шукають інші форми свого задоволення. [3, с.148-149]

Християнство в Римській імперії спочатку сприймаласябільшістю людей як ясна і зрозуміла форма соціального протесту. Вонопробуджувало віру в заступника, здатного приборкати можновладців, затвердитиідею загальної рівності, порятунку всіх людей, незалежно від їх етнічної,політичної і соціальної приналежності. Перші християни вірили в близькийкінець існуючого світопорядку та встановлення "Царства Небесного",завдяки прямому втручанню Бога, в якому буде відновленасправедливість, восторжествує праведність над неправедність, бідні надбагатими.

Викриття зіпсованості світу, його гріховності, обіцянку спасіння івстановлення царства світу і справедливості - такі соціальні ідеї,які залучили на бік християнства сотні тисяч, а пізніше і мільйонипослідовників. Вони давали надію на втіху всіх стражденних. Саме цимлюдям, як випливає з Нагірній проповіді Ісуса та Одкровення Іоанна
Богослова, перш за все було обіцяно Царство Боже. Ті, які тутперше, там будуть останніми, а останні тут - там будуть першими. Злобуде покарано, а чеснота винагороджена. Страшний суд здійсниться і всімвоздасться по їхніх справах.

Значна роль у поясненні процесу соціокультурного іприродного механізму виникнення християнства належить Ф. Енгельса,присвятив цій проблемі низку творів: "Бруно Бауер і первіснехристиянство "," Книга одкровення "," До історії первісногохристиянства ". Загальний висновок цих робіт зводиться до ідеї, що до моментувиникнення першої християнської громади в Палестині, суспільна свідомістьнародів Римської імперії було підготовлено до сприйняття цього віровчення. Ф.
Енгельс зафіксував як соціальні, так і культурні передумовисприйняття християнства. За його словами "Християнству передував повнийкрах світових порядків. Християнство було виразом цього краху ". (Маркс
К., Енгельс Ф. Соч. т.7 с. 21).

2. Поширення християнства.

Християнство виникло як релігія принижених і ображених,пригноблених рабством, втіливши в собі протест проти існуючих в суспільствівідносин, проти соціального гніту.

Широко поширившись, ця релігія стала здаватися небезпечноюофіційній владі і не могла не викликати почуття тривоги, а у відомійступеня зустріла і вороже ставлення до себе з боку держави. Яксвідчать історичні джерела, християнство в перші три століттясвого існування було гнаної релігією. Християн спочаткуототожнювали з іудеями. Спочатку ворожість місцевого населення різнихпровінцій до християн визначалася не сутністю їх навчання, а їх становищемчужинців, які заперечували традиційні культи і віруванням Приблизно таким жечином до них ставилися і римські влади.

Під своїм іменем християни з'являються у свідомості римлян у зв'язку зпожежею міста Рима за правління імператора Нерона. Нерон звинуватив у підпалі християні в зв'язку з цим багато християн мусить жорстоких тортур і страт.
Однією з головних причин переслідування християн служив їх відмова приноситижертви перед статуями імператора або Юпітера. Відмова означав непокорувладі і, по суті справи, невизнання цієї влади. Християни перших століть,слідуючи заповіді "не убий", відмовлялися служити в армії.

У той час проти християн велася активна ідеологічна боротьба. Усуспільній свідомості поширювалися чутки про християн як безбожники,святотатця, аморальних людей, які здійснювали канібальські обряди.

Підбурюваний такими чутками, римський плебс неодноразово влаштовувавмасові побиття християн. З історичних джерел відомі випадкимученицької страти окремих християнських проповідників: Юстина-Мученика,
Кипріяна та інших. У цих умовах ранньохристиянські авторитети прагнулипідбадьорити своїх прихильників, вселити їм ідею їхнього особливого положення,богоізбраннічества. Фанатичне самопожертву, страждання за віру вонипредставляли як найбільш богоугодну справу.

Однак ці гоніння призвели лише до відпадіння від християн частинивагається елементів, сама ж церква та її організація зміцнилася ізагартувалася у боротьбі з державою.

Окремі імператори і правителі провінцій у своїй діяльностііноді намагалися, і небезуспішно, спертися на християнські громади. Спочаткуце відбувалося від випадку до випадку, в 311 році римський імператор Галерійнаказав скасувати гоніння християн. Через два роки Міланським едиктом
Костянтина і Ліцинія християнство було визнано терпимою релігією.
Відповідно до цього едикту, християни мали право відкрито здійснювати свій культ,громади отримали право володіти майном, у тому числі й нерухомим. А в 324році християнство було визнано державною релігією Римської імперії.

Після цього християнство вже остаточно перестало бути релігієюрабів і пригноблених: воно перетворилося на панівну релігію,підтримувану державою.

Основні положення християнського віровчення 12 догматів і сімтаїнств були прийняті на першому (Нікейському) соборі 325 р. і другий
(Константинопольському) соборі 381 р.

У період з IV по VIII ст. відбувалося зміцнення християнськоїцеркви, з її централізацією і суворим виконанням розпоряджень вищихпосадових осіб. Ставши державною релігією, християнство перетворилося ів панівне світогляд держави. Природно, державапотребує єдиної ідеології, єдиному вченні, і тому він бувзацікавлений у зміцненні церковної дисципліни, а також єдиногосвітогляду.

Безліч різних народів об'єднувала Римська імперія, і цедозволило християнству проникнути в усі її віддалені куточки. Однаквідмінності в рівні культури, життєвий уклад різних народів державивикликали різну інтерпретацію суперечливих місць у віровченні християн, щостало базою виникнення єресей серед знову звернених. А розпад Римськоїімперії на ряд держав з різним соціально-політичним устроємзвів протиріччя в богослов'ї і культової політиці в ранг непримиренних.
[1, с.58]

3. Поділ християнських церков.

3.1. Причини та умови виникнення розколу.

Загроза схизми, що в перекладі з грецького означає "розкол,поділ, чвари ", стала реальною для християнства вже в середині IX ст.
Зазвичай причини схизми шукають в економіці, політиці, в особистих симпатіях іантипатіях римських пап і константинопольських патріархів. Особливостівіровчення, культу, способу життя віруючих західного та східногохристиянства дослідники сприймають як щось другорядне,незначне, що заважає пояснити справжні причини, які, на їхню думку,криються в економіці і політиці, в чому завгодно, тільки не в релігійнійспецифіку, що відбувається. [1, с.111-122]

А між тим, католицизм і православ'я мали такі особливості,які істотно вплинули на свідомість, побут, поведінка,культуру, мистецтво, науку, філософію Західної та Східної Європи. Міжкатолицьким і православним світом склалася не тільки конфесійна, алеі цивілізована кордон. Християнство не являло собою єдиногорелігійної течії. Поширюючись за численними провінціях Римськоїімперії, воно пристосовувалося до умов кожної країни, до сформованимсоціальних відносин і місцевих традицій. Наслідком децентралізації
Римської держави було виникнення перших чотирьох автокефальних
(самостійних) церков: Константинопольської, Олександрійської,
Антіохійської, Єрусалимської. Незабаром від антіохійської церкви відокремилася
Кіпрська, а потім Грузинська православна церква. Однак справа необмежувалося лише поділом християнських церков. Деяківідмовлялися визнавати рішення вселенських соборів і затверджену нимидогматику. У середині V ст. вірменське духовенство не погодилося ззасудженням монофізитів Халкідонським собором. Тим самим вірменська церквапоставила себе в особливе становище, прийнявши догмат, що суперечить догматиціортодоксального християнства.

Одним із самих великих поділів християнства була поява двохосновних напрямків - православ'я і католицизму. Цей розкол назрівав впротягом кількох століть. Він визначався особливостями розвиткуфеодальних відносин у східних і західних частинах Римської імперії іконкурентною боротьбою між ними.

Передумови розколу виникли ще в кінці IV початку - V ст. Ставшидержавною релігією, християнство було вже невіддільне від економічнихі політичних потрясінь, пережитих цією величезною державою. Під час
Нікейського і I Константинопольського соборів воно виглядало щодоєдиним, незважаючи на внутрішні чвари та богословські суперечки. Однак цеєдність грунтувалося не на визнання всіма авторитету римських єпископів, а навлади імператорів, яка поширювалася і на релігійну область. Так,
Нікейський собор проходив під керівництвом імператора Костянтина, а римськийєпископат на ньому представляли пресвітери Вітус і Вінцент.

Що стосується зміцнення влади римського єпископату, то воно булопов'язано, перш за все, з престижем столиці імперії, а потім вже зпретензією Риму на володіння Апостольська престолом в пам'ять про апостолів
Петра і Павла. Грошові подачки Костянтина та будівництво храму на місці
"Мученицької смерті Петра" сприяли звеличенню римського єпископа.
У 330 р. столиця імперії була перенесена з Риму до Константинополя.
Відсутність імператорського двору як би автоматично висунуло духовнувладу на перший план суспільного життя. Вміло маневруючи міжворогуючими угрупованнями богословів, римський єпископ зумів зміцнити своєвплив. Скориставшись обстановкою, що склалася, він зібрав у 343 р. в
Сардіке всіх західних єпископів і домігся визнання за собою праваарбітражу та фактичного верховенства. Східні єпископи ніколи цихрішень не визнавали. У 395 р. імперія розпалася. Рим знову став столицею,але тепер вже тільки західної частини колишньої імперії. Політичні негараздив ньому сприяли концентрації в руках єпископів обширнихадміністративних прав. Уже в 422 р. Боніфацій I в листі єпископам Фессаліївідкрито заявив про свої претензії на верховенство у християнському світі,стверджуючи, що ставлення римської церкви до всіх інших подібно відношенню
"Голови до членів".

Починаючи з римського єпископа Лева, названого Великим, західнієпископи вважали себе лише місцеблюстителем, тобто фактичними васалами
Риму, які керують відповідними єпархіями від імені римськогопервосвященика. Однак подібна залежність ніколи не була визнанаєпископами Константинополя, Олександрії та Антіохії.

В 476 р. Західна Римська імперія впала. На її руїнахутворилося безліч феодальних держав, правителі яких суперничалиміж собою за першість. Всі вони прагнули виправдати свої домаганняволею бога, отриманої з рук первосвященика. Це ще більше піднялоавторитет, вплив і влада римських єпископів. За допомогою політичнихінтриг вони зуміли не тільки зміцнити свій вплив у західному світі, але навітьстворити свою власну державу - Папську область (756-1870 рр..),яка займала всю центральну частину Апенинського півострова.

Починаючи з V ст. за римськими єпископами закріпився титул папи.
Спочатку в християнстві татами іменувалися всі священики. З рокамицей титул став присвоюватися тільки єпископам, а через багато століть вінзакріпився тільки за римськими єпископами.

Укрепив свою владу на Заході, тата спробували підпорядкувати собі всіхристиянство, але безуспішно. Східне духовенство підпорядковувався імператору,а той і не думав поступатися хоча б частиною своєї влади на користьсамозваного "намісника Христа", який сидів на єпископській кафедрі в
Римі.

Досить серйозні розбіжності між Римом і Константинополемпроявилися ще на Трульском соборі 692 р., коли з 85 правил Рим (римськийтато) прийняв тільки 50. У звернення надійшли збірники Діонісій і ін,які брали папські декріталіі, опускали не прийняті Римом правила ітим все певної підкреслюючи лінію розколу.

В 867 році римський папа Микола I і Константинопольський патріарх
Фотій зрадили один одного публічного прокляття. Причиною розбрату сталаобернена в християнство Болгарія, бо кожен з них прагнувпідпорядкувати її своєму впливу. Цей конфлікт через деякий час вдалосязалагодити, але ворожнеча двох вищих ієрархів християнства на цьому неприпинилася. В XI ст. вона спалахнула з новою силою, і в 1054 р. ставсяостаточний розкол у християнстві. Викликаний він був домаганнями папи Лева
IX на території, які підпорядковувалися патріарху. Патріарх Михайло Керулларіявідкинув ці домагання, услід за чим пішли взаємні анафеми (тобтоцерковні прокляття) і звинувачення в єресі. Західна церква стала називатисяримсько-католицької, що означало римська всесвітня церква, а східна --православною, тобто вірною догматам.

Таким чином, причиною розколу християнства було прагнення вищихієрархів західної та східної церков до розширення меж свого впливу.
Це була боротьба за владу. Виявилися та інші розбіжності в віровчення такульті, але вони були швидше наслідком взаємної боротьби церковних ієрархів,ніж причиною розколу християнства. Так, навіть побіжне знайомство з історієюхристиянства показує, що католицизм і православ'я мають суто земнівитоки. Розкол християнства викликаний суто історичними обставинами.

Якщо згрупувати основні відмінності, які існують дониніміж католицизмом і православ'ям, то вони можуть бути представлені наступнимчином: [2, с 159]

- Вчення про Святого Духа.

Догмат західної церкви про похождення святого духа і від Бога-батька, івід бога-сина на відміну від догмату східній східної церкви, що визнаєпохождення Святого Духа тільки від Бога-батька, а це розбіжність самікерівники і католицької і православної церкви вважали найголовнішим і навітьєдиним непримиренним.

- Вчення про Пресвяту Діву Марію (про непорочне зачаття),що існувала ще в IX ст. і зведена в 1854 р. у догмат;

- Вчення про заслуги і чистилище.

Вчення католицької церкви про "сверхдолжних заслуги" святих передбогом: ці заслуги складають як би скарбницю, якій церква можерозпоряджатися на свій розсуд. Практика індульгенцій - відпущеннягріхів, що продаються церквою з цього священного фонду. Вчення про чистилище
(прийняте на Флорентійському соборі 1439), де грішні душі, горя вполум'я, очищаються, щоб згодом потрапити до раю, причому термінперебування душі в чистилищі знову ж таки за молитвами церкви (за плату збоку родичів) може бути скорочений

- Вчення про непогрішимість римського папи у справах віри, прийняте в
1870;

- Вчення про церкву. Целібат.

обрядовими особливостями католицької церкви в порівнянні зправославної є: хрещення обливанням (замість православногозанурення), миропомазання не над немовлям, а над повнолітнім,причастя мирян хлібом самим (хлібом з вином причащаються тільки духовніособи), прісний хліб (облатки) для причастя, хресне знамення п'ятьмапальцями, вживання латинської мови в богослужінні і пр.

Джерелами православного віровчення є Священне писання ісвященний переказ (постанови перших семи вселенських і поміснихсоборів, творіння "батьків і вчителів церкви" - Василя Великого, Івана
Златоуста, Григорія Богослова та ін.) Сутність віровчення викладена в
"Символ віри", затвердженому на вселенських соборах 325 і 381 рр.. У 12членах "символу віри" від кожного потрібно визнання єдиного Бога, віра в
"Святу трійцю", в боговтілення, спокутування, воскресіння з мертвих,йдеться про необхідність хрещення, віри в загробне життя і т.п. Бог вправослав'ї виступає в трьох особах: бог-батько (творець видимого і невидимогосвіту), бог-син (Ісус Христос) і Бог-дух святий, що виходить тільки від бога -батька. Триєдиний бог едіносущен, недоступний для людського розуму. [2, с
160-162]

У православної церкви (найвпливовішою з 15 самостійнихцерков є Російська) в цілому внаслідок її відносної слабкості іполітичної незначне не було масових гонінь типу святийінквізиції, хоча це не означає, що вона не переслідувала єретиків ірозкольників в ім'я зміцнення свого впливу на маси. У той же час,увібравши в себе багато стародавніх поганські звичаї тих племен і народів, якіприйняли православ'я, церква зуміла переробити і сповідувати їх в Ім'язміцнення свого авторитету. Старовинні божества перетворилися на святихправославної церкви, свята на їхню честь стали церковними святами,вірування і звичаї отримали офіційне освячення і визнання. Навіть такийязичницький обряд як поклоніння ідолам церква трансформувала, направившиактивність віруючих на поклоніння іконам.

Церква особливу увагу приділяє внутрішньому оформленню храму,проведення богослужіння, де важливе місце відводиться молитві. Православнісвященнослужителі вимагають від віруючих обов'язкових відвідин храму,носіння натільних хрестів, виконання таїнств (хрещення, миропомазання,причастя, покаяння, шлюб, священство, елеоосвященіе), дотримання постів.
В даний час відбувається модернізація православної догматики і літургіїз урахуванням сучасних умов, що не зачіпає змісту християнськоговіровчення.

Католицизм формувався у феодальній Європі і в даний часє самим численним напрямом в християнстві. [2, 161]

Віровчення католицької церкви грунтується на священному писанні ісвященному переказі, причому вона в число джерел віровчення включаєпостанови 21 собору та вказівки тат. Особливе місце в католицизмі займаєшанування Богородиці - діви Марії. У 1854 р. був проголошений спеціальнийдогмат про "непорочне зачаття діви Марії", вільному від "первородногогріха ", а в 1950 р. папа Пій XII оголосив новий догмат - про тілесневознесіння Богородиці на небо.

З благословення римської католицької церкви були забуті ізасуджені багато культурні традиції "язичницької античності" з їївільнодумством. Католицькі священики ревно стежили за суворимдотриманням церковних догм і ритуалів, нещадно засуджували і каралиєретиків. Кращі уми середньовічної Європи гинули на вогнищах інквізиції.

4. Християнство і культура.

Християнство зіграло двоїсту роль у розвитку європейськоїкультури. [2, С.162] З одного боку, велика спадщина греко-римськогоантичного світу дісталося нам далеко не в повному вигляді, бо пам'ятникиантичної культури безжалісно знищувалися ранніми християнами. З іншогосторони християнство дуже вплинуло на становлення європейськоїкультури. Коріння багатою культурою Європи - у філософії, скульптурі,архітектурі та театрі античності, в сарказм Рабле і Еразма, в науковихподвиги Коперника та Галілея, тобто у всьому тому, що протягомтисячоліть протистояв християнству, боролося з ним. Однак при цьомуне можна не відзначити й того великого впливу, що зробило християнство наспосіб мислення і систему цінностей європейців, тобто на духовнукультуру. [4, с.198] Християнська релігія виступає як світогляднаопора свідомості, вираження запиту на святу, чисте життя, що виникає влюдини, стомленого плотських активізмом пізньої, римської античності.

Біблія, біблійні образи і сюжети протягом століть домінувалив живописі і скульптурі, вносячи тим самим чималий внесок у формуваннякульту звільненого Христа. Краще, що створило європейське зодчество --церковна архітектура, - була покликана прославляти велич бога і церкви.
Музика в католицькому храмі (фуги і хорали Баха), так само як і церковний хору православних богослужіннях, не могла не робити свого впливу намузичну культуру народів. Біблійні афоризми, образи, сюжети, короткіі ємні поняття ( "важкий хрест", "шлях на Голгофу", цар Ірод, зрадник
Іуда та ін) століттями формували і питали системи життєвих сприйнять,оцінок, моральних понять. Найважливіші догмати і постулати церкви пропослуху, терпеливості, відплату на тому світлі формували в народахуявлення про неминучість, дарування понад порядків, які панують наземлі. У кращому випадку можна було сподіватися на рятування від них післястрашного суду і другого пришестя Христа, а до цього доводилося терпітиі сподіватися на внесок у царстві небесному. Словом, протягом багатьохстоліть, навіть тисячоріч, норми побуту і моралі, представлення й асоціації,традиції культури і твори літератури - все це формувалося підсильним впливом християнської церкви.

Вплив церкви на традиції, культуру і побут народів Європи булорізним у західній (католицько-протестантської) і східної
(православної) її частинах. На заході протест проти всесилля церкви,що призвів до Реформації, дав сильний поштовх світського розвитку, насході ж злиття православної церкви з державою створило більш потужнусистему непорушною і освітленій авторитетом церкви традиції, зламатияку виявилося набагато складніше. І ця різниця в чималому ступенізумовило неоднакові шляхи, темпи і результати еволюції країн і народів
Європи.

4.1. Вплив християнства на культуру Русі.

На Русі християнство сприяло появі і розвиткутопологічної спільності храмової архітектури, монументальної мозаїки іфрески, іконопису і музики. Російські міста стали прикрашатися храмами тамонументальними іншими будинками - фортецями, князівськими палатами і т.д.,житла громадян і селян - предметами прикладного народного мистецтва.
Особливе значення в середньовічній російській культурі (як і в західній)придбало будівництво храмів, що ставали центрами культурного іінтелектуального життя. Одним з найбільш знаменитих архітектурних спорудстав величний київський собор Св. Софії. Храм втілює собоюспрямованість людини до Бога. Купол храму уособлює молитовнегоріння до небес, спосіб прилучення до божественного. [5, с.98-100]

Храмова культура сприяла також розвитку монументальногоживопису та іконопису. Були створені регіональні художні школи в
Києві, Новгороді, Ярославлі, Ростові Великому. Церкви розписуються здопомогою зразків - канонів, вони називалися "таблетками", а пізніше
"Перерахунок".

Християнізація Русі багато в чому сприяла виникненню російськоїфілософії. Через християнство російська філософія змогла, не втративши своєїунікальності, прилучитися до філософської традиції Візантії і через неї - доантичної філософії. Митрополит Іларіон став засновником "історичногобогослов'я "- продуктивного і життєвого філософського напрямку. Першаспроба осмислити людське існування як цілісність, у єдностіособистого, сімейного і державного життя, належить великому російськомукнязя Володимира Мономаха. Він створив "практичну філософію", в якійпоряд із глибокими філософськими прозріннями давав практичні поради тарозробляв етичні норми.

Список літератури по темі:

1. Кудрявцев В.В. Лекції з історії релігії і вільнодумства.

Навчальний посібник. М., 1997.

2. Полікарпов В.С. Історія релігій. Лекції і хрестоматія. М.,

1997.

3. Радугин А.А. Введення в релігієзнавство: теорія, історія і сучасні релігії. Курс лекцій. М., 1996.

4. Культурологія. Навчальний посібник. Под ред. Драч Г.В. Ростов-на-

Дону, 1995.

5. Чернокозов А.І. Історія світової культури. Навчальний посібник.

Ростов-на-Дону, 1997.