ПЕРЕЛІК ДИСЦИПЛІН:
  • Адміністративне право
  • Арбітражний процес
  • Архітектура
  • Астрологія
  • Астрономія
  • Банківська справа
  • Безпека життєдіяльності
  • Біографії
  • Біологія
  • Біологія і хімія
  • Ботаніка та сільське гос-во
  • Бухгалтерський облік і аудит
  • Валютні відносини
  • Ветеринарія
  • Військова кафедра
  • Географія
  • Геодезія
  • Геологія
  • Етика
  • Держава і право
  • Цивільне право і процес
  • Діловодство
  • Гроші та кредит
  • Природничі науки
  • Журналістика
  • Екологія
  • Видавнича справа та поліграфія
  • Інвестиції
  • Іноземна мова
  • Інформатика
  • Інформатика, програмування
  • Історичні особистості
  • Історія
  • Історія техніки
  • Кибернетика
  • Комунікації і зв'язок
  • Комп'ютерні науки
  • Косметологія
  • Короткий зміст творів
  • Криміналістика
  • Кримінологія
  • Криптология
  • Кулінарія
  • Культура і мистецтво
  • Культурологія
  • Російська література
  • Література і російська мова
  • Логіка
  • Логістика
  • Маркетинг
  • Математика
  • Медицина, здоров'я
  • Медичні науки
  • Міжнародне публічне право
  • Міжнародне приватне право
  • Міжнародні відносини
  • Менеджмент
  • Металургія
  • Москвоведение
  • Мовознавство
  • Музика
  • Муніципальне право
  • Податки, оподаткування
  •  
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

         
     
    Ален Дандес "Про слонофантазіях і слоноціде "
         

     

    Культурологія
    Ален Дандес
    ФОЛЬКЛОР: семіотика і/або психоаналіз. - М., 2003.
    Про слонофантазіях і слоноціде i
    119
    Дотепності, сміху та споріднених їм явищ присвячено чимало теоретичних праць, деякі з них належать найбільшим розумам Заходу - Арістотелем, Бергсона, Фрейду, Мередіту і ряду інших. У першу чергу їх цікавили два аспекти дотепності: структура прийомів, за допомогою яких провокується сміх, і його вплив на індивідуума 1 . Автори цих філософських і філологічних коментарів прагнули зрозуміти, чому люди сміються. Проте до цих пір проблема впливу конкретного часу і місця на формування і поширення анекдотів та інших видів гумору залишається маловивченою. І хоча добре відомо, що «почуття гумору» має як тимчасові, так і локальні відмінності, для їх пояснення поки зроблено небагато. Вплив часу і місця на механізми смішного особливо важливо, коли мова йде про дослідження анекдотичних циклів, так як саме в такій формі анекдоти раптово стають популярними і широко поширюються в порівняно малі терміни. Як би там не було, головне питання залишається як і раніше без відповіді: чому і як це відбувається? Ми сподіваємося, що наше дослідження латентного сенсу недавно виник циклу анекдотів - загадок про слонів, допоможе нам зробити крок у цьому напрямку, особливо якщо ми звернемо увагу на деякі важливі психологічні та соціальні аспекти існування носіїв цієї анекдотичної традиції 2 .
    1 Як приклад див значний список праць з дотепності [Kiell 1963: 139-142].
    2 Про анекдотичному циклі про слонів див.: [Dundes 1963с; Abrahams 1963; Brunvand 1964; Barrick, Cray, Herzog 1967]. Анекдоти про слонів широко розповсюджувалися засобами масової інформації, см.: Elephants by the Trunk// Time Magazine (August 2, 1963), p. 41; Beastly Riddles are Big// Seventeen (August 1963), p. 228-229, а також [Beatty 1963; Gilbert 1963]. Багато хто з цих публікацій згадуються в [Barrick 1964а]. Існує й кілька окремих видань анекдотів про слонів - частина опублікованих ними текстів справжня, частина - імітація. Див: The Elephant Book і її продовження - Elephants, Grapes & Pickles, а також [Hans, Babcock 1963; Blake 1964].
    © M.C. Неклюдова, переклад на рус. яз., 2003
    © А.С. Архипова, коментарі, 2003
    120
    Дослідження такого роду представляється нам тим більш доречним, що анекдоти про слонів з'явилися нещодавно і за популярністю перевершили такі цикли, як «тук-тук» (knock-knock), «маленький тупиця» (little moron) і «нудотний» гумор (sick humor). У всіх випадках, включаючи анекдоти про слонів, у хід йде особливий тип дитячого гумору: прості загадки з великою кількістю повторів, комічний ефект яких багато в чому пов'язаний зі стислістю форми і обмеженістю змісту. Цикл про слонів являє нам вигадливий перевернутий світ, де слони можуть лазити по деревах та виконувати цілий ряд приголомшливих акробатичних трюків (зістрибує з дерев, забиратися в холодильники або в «фольксвагени», літати і т.д.).
    Отже, анекдоти про слонів - явний випадок дитячої нісенітниці. Ця вперта прихильність до дитячих форм і способів вираження підкреслює регресивну природу дотепності, про яку писав Фрейд та його послідовники. Кмітливість - один з різновидів комічного, а комічне - регресивний спосіб домогтися тимчасового відчуття звільнення від superego/над-я або від громадських обмежень. «Завдяки комічному ми знову знаходимо дитяче щастя. Ми можемо скинути окови логічного мислення і насолодитися забутої свободою »[Kris 1952: 205]. Однак дорослі можуть використовувати більшість різновидів дитячого гумору, тільки відчуваючи тривогу або в умовах ослаблення контролю (наприклад, під час сценічних вистав або свят), оскільки нісенітниця на рівні мови або дій свідчить про недостатню зрілість. І хоча таке звільнення від переважної дії, очевидно, необхідно усім і кожному, воно стає все менш припустимим у міру дорослішання індивідуума.
    Необхідною складовою емоційної зрілості є прийняття обмежень, що накладаються на непритомну тягу до задоволення (id/воно), так само як і розвиток вміння перенаправляти енергію на вторинні джерела задоволення (сублімація). Звідси властиве нам почуття «втраченої свободи». Однак спонукання id нікуди не йдуть, хоча і модифікуються під впливом інших процесів, пов'язаних з ego. Їм потрібен якийсь додатковий вихід. Кмітливість, особливо у своїх агресивних формах, - один з найдієвіших способів подібної субституції. Словесна гра є продовженням дитячих агресивних ігор, проте дитячі та дорослі форми смішного виразно відрізняються один від одного ступенем витонченості та багатозначності. У справу йдуть схожі формальний-
    3 Детальніше всього Фрейд говорить про психологію дотепності в монографії «Кмітливість та його відношення до несвідомого» (назва якої, зауважимо, нещодавно було перекладено англійською як "Jokes and Their Relation to the Unconscious" замість більш традиційного "Wit and Its Relation to the Unconscious"). Список найважливіших праць його послідовників см. [Kiell 1963].
    121
    ные структури (каламбури, поетичні прийоми, non sequiturs ", паралелізми), але доросле дотепність менш прямолінійно, його агресивність не така очевидна, а кінцева мета неоднозначна. Таким чином, дотепність повертає нас до дитинства і є агресивною формою вираження, допустимої завдяки розвитку й ускладнення формальних прийомів. Анекдоти функціонують як спосіб захисту, як сьогохвилинне заперечення принципу реальності ради дитячої гри словами і світу «нісенітниці», де небезпечне вираз агресії може бути спроектований на нешкідливі ситуації, тим самим працюючи на принцип задоволення. У цьому сенсі анекдоти можна розглядати як паровий клапан, який дозволяє оборонятися від того, що становить загрозу (і тому викликає занепокоєння), за допомогою регресивного повернення до дитячих формами дотепності.
    Однак це регрес достатньою мірою відносний, він варіюється залежно від ступеня безпосередньо відчувають тривогу. Деякі його форми пов'язані з більш ранніми стадіями життєвого досвіду і, як правило, вказують на те, що випробовуване занепокоєння виходить за рамки звичайного, зближуючись з дитячими страхами. Без сумніву, дотепність за своєю природою - результат тривоги. Воно проявляється в агресивних ситуаціях (нерідко - при суперництві), яким природно супроводжує тривога. Крім того, дотепність знімає табу, накладене на певні теми. Але за деяких обставин, в силу тих чи інших історичних подій (наприклад війни або депресії), почуття тривоги може стати всеосяжним. У подібних випадках анекдоти відтворюють лякаючу ситуацію, програючи її в безпечній формі і тим самим знімаючи напругу. Чим страшніше реальність, тим більш безпечний і ребячлів світ в анекдотах. Такі часи сприяють не тільки зростанню дитячого дотепності, а й появи анекдотичних циклів, які дозволяють помножити виграш ego за рахунок числа дотепів, що виникають завдяки сугестивному можливостям форми і предмету.
    Світ дитинства багато чого дозволено, тому і виникає рух у зворотному напрямку: сховавшись за маскою дитини, можна безкарно дозволити собі агресивні вислови, неприпустимі для дорослого. Щоб це залишилося безкарним, нападаючий повинен запевнити навколишніх у своїй безневинність. Зіткнувшись з особливо сильним супротивником (що в ситуації суперництва породжує гостру тривогу), індивідуум нерідко повністю повертається до дитячої мови, тим самим зберігаючи за собою можливість оборонятися.
    4 Фрейд у згаданій вище роботі підкреслює, що формальний контроль дозволяє обдурити superego шляхом економії засобів вираження [Freud 1960].
    5 Обговорення всієї сукупності тенденцій, пов'язаних з регресом в змозі підпорядкування, на прикладі негрів-рабів у Сполучених Штатах см. [Elkins 1959]. Про вплив, яке мало це придушення на негритянський фольклор, де герой описується як ребячлівий трікстер, см. [Abrahams, Hickerson 1964: 65-69].
    122
    Однак це не можна вважати виключно захисним механізмом. У дитинстві людина отримує цілий ряд перемог (над моторикою або мовою), до яких він звертається не тільки як до оборонного зброї, але й заради задоволення відтворити свої перші досягнення. Регресивна техніка дає почуття безпеки у вже освоєному світі дитинства. Отже, агресивна природа анекдоту постулює конфлікт, а регресивний використання дитячих форм вираження і техніки його заперечує. Звернувшись до оксюморон, можна сказати, що анекдот - нешкідлива агресія, нікому не завдають шкоди, але забезпечує тимчасовий виграш ego його оповідача.
    Оманна безневинність анекдоту найвиразніше пов'язана з відсутністю в ньому дієвого елемента (тобто ця агресія має словесне, а не дієве вираз). Але словесну агресію можна пом'якшити ще сильніше, представивши її у символічних образах. Так, звернення до на перший погляд абсурдного світу, населеному лазять по деревах слонами, дозволяє оминути цілий ряд громадських заборон, тиску яких піддалося б більш пряме обговорення тем і тенденцій, представлених в цих анекдотах. Цей абсурдний камуфляж надзвичайно непроникна і допомагає приховати всю серйозність вихідного імпульсу. Інакше й бути не може. Усні форми гумору як віддушини або звільнення були б менш ефективні, якщо б ми по-справжньому усвідомлювали, що говоримо і над чим сміємося. Відгородитися від свідомого - один із способів провести суспільство і мимохідь змусити його прийняти ту чи іншу аргументацію. Щоб звільнитися від психологічного гніту людського існування, нам треба уявити реальність в перетворення, невпізнанною формі. У тих формах, які спочатку використовують діти, і це свідчить лише про те, що в деяких обставинах нам, дорослим, доводиться продовжувати розпочатий бій, користуючись вже випробуваним зброєю.
    Нас цікавить ряд конкретних питань: яка природа тієї реальності, де анекдоти про слонів виявляються законним бойовим прийомом і способом сховатися від небезпеки? Які давні страхи знову виходять на поверхню, тим самим актуалізуючи ці дитячі форми захисту та звільнення? Щоб прояснити ці питання, поговоримо спочатку про потенційних сенсах, схованих у цьому анекдотичному циклі, а потім спробуємо пояснити, чому вони виникають саме тут і саме в цих тимчасових рамках.
    I
    Анекдоти про слонів, як і ряд інших американських фольклорних циклів, містять чималу кількість сексуальних конотацій. Однак іноді вони не очевидні і, можливо, частково вислизають
    123
    від розуміння оповідача. В цих анекдотах величина слона уособлює сексуальну міць. Серед постійно повторюваних мотивів - його гігантський розмір (особливо величина його фалоса), так само як і приписувана йому здатність до злягання в самих незручних положеннях. Величезний, на перший погляд незграбний, але напрочуд сильний і досвідчений дивно, слон багато в чому є сучасним варіантом казкового велетня або людожера, розгорілися не супротивника, що представляє загрозу для героя. І якщо Джек повинен перерубати гігантський бобовий стебло, а Одіссей - виколоти око Поліфему, то сучасному американцеві необхідно позбавити сексуальної сили свій Рок, всемогутнього слона.
    Отже, можна припустити, що анекдоти про слонів діляться принаймні на дві категорії. До перших відносяться анекдоти про інтимне життя слона, його гігантських статевих органах, його схильності до сексуальної агресії (часто спрямованої на інших тварин). Його сексуальне перевагу підкреслюється не тільки величиною фалоса, але і здатністю займатися сексом із самими неймовірними партнерами в самих неймовірних ситуаціях. До другої категорії належать тексти, де мова йде про захист від сверхфалліческого слона: у них представлені різні способи його відлякування або кастрірованія. Відзначимо, що в першому випадку слон є протагоністом, оскільки саме він виявляється в тому чи іншому місці, володіє тими чи іншими здібностями, робить те чи це. У другому випадку слон виступає як антагоніст або як жертва, оскільки хто-то что-то з ним робить або з-за нього робить якісь вчинки.
    Асоціація фалічної мощі зі слоном набагато старше, ніж сучасний цикл анекдотів, присутній в усній традиції Америки. Приміром, у фольклорі американських негрів є епічний тост, присвячений сутичці між левом і слоном, де підкреслюється безумовне сексуальне перевагу останнього [Abrahams, Hickerson 1964: 136-147]. Широко поширений і анекдот, який фігурує в одному з перших чорнових варіантів «Кошки на розпеченому даху» Теннессі Вільямса: сімейна пара з маленьким сином гуляє по зоопарку і підходить до вольєра зі слоном. Син звертає увагу, що у слона ерекція, і питає у матері: «Мамо, що це?» Вона поспішно відповідає: «Нічого», на що батько зауважує: «Твоя мати просто розпещені». В інших анекдотах таке порівняння обертається не настільки приємно для людини, як, наприклад, в наступних народних віршах, що датуються 1930-ми роками і записаних в селищах будівельників у Північній Каліфорнії:
    I took my gal to the circus Я повів свою милу в цирк,
    The circus for to see У цирк подивитись.
    When she saw the elephant's trunk Як побачила вона слоновий хобот "'.
    She wouldn't go home with me. Відмовилася йти зі мною додому.
    124
    фалічний підтекст стає цілком очевидний далі:
    I took my gal to the ballgame Я повів свою милу на бейсбол,
    The ballgame for to see На бейсбол подивитись.
    When the umpire yelled, "Four balls" Як суддя закричав «Чотири м'ячі»,
    She wouldn't go home with me. Вона відмовилася йти зі мною домойIV
    Символічне значення слонячого хобота очевидно: його форма і рухливість багато в чому визначають образ тварини в цілому. Так, в одному типовому і кілька фривольному коміксі слон зображений перед наметом, поруч з якою стоїть машина з написом на задньому склі «Молодята». Хобот слона пропущений між полотнищами намети. Підпис до коміксу: «Бог мій, Пол!» 6 . Наведені далі тексти типові для анекдотів про слонів та ілюструють як фалічні, так і кастраційна риси цього циклу.
    II
    Для початку слон стає інтимним другом, він може опинитися в ліжку або у ванні:
    1. Як можна здогадатися, що з тобою в ліжку лежить слон?
    У нього на піжамі по-от такі величезні гудзики (мовець розводить руки приблизно на фут).
    2. Як можна здогадатися, що слон сидить разом з тобою у ванні?
    За слабкому запаху арахісу у нього з рота.
    Ця інтимність зі слоном таїть у собі небезпеку, про природу якої гадати не доводиться:
    3. Як можна здогадатися, що у тебе в ліжку слон? Через дев'ять місяців у тебе будуть проблеми.
    Анатомічна будова слона часто описується в сексуальних термінах:
    4. Why does the elephant have four feet?
    It's better than six inches.
    Чому у слона чотири ноги/чотири фути?
    Це краще, ніж шість дюймовV.
    5. Did you hear about the man who got a job in Africa circumcizing elephants?
    Well, the pay wasn't much, but the tips were tremendous 7 .
    __________________
    6 Over Sixteen (New York: Elgart Publishing Company, 1951): 19.
    7 Це варіація старого анекдоту, в якому зазвичай фігурує медбрат або його помічник. Легман [Legman 1928: 59] цитує текст, де говориться, що рабин отримує більше священика, оскільки "he gets all the tips" (тобто «він отримує всі чайові/все кінчики »).
    125
    Ви чули про людину, який отримав роботу в Африці - робити обрізання слонам?
    По правді сказати, платня невелика, зате чайові/кінчики - величезні.
    6. Do you know how to make an elephant fly? vi .
    You start with the zipper about 20 inches long.
    Знаєте, як змусити слона літати/як зробити слонячу ширіньку?
    Треба почати з блискавки довжиною в 20 дюймів.
    7. Знаєте, чому у слонів довгі хоботи?
    Так вони можуть обмінятися французьким поцілунком з жирафами.
    Очевидно, що слона в першу чергу цікавлять любовні справи.
    7. How do elephants make love in the water?
    They take their trunks down.
    Як слони з?? приймаються любов'ю у воді?
    Вони опускають хобот/спускають труси.
    8. How does the elephant find his tail in the dark?
    Delightful.
    Як (їм) слон знаходить свій хвіст у темряві?
    п'янкий.
    Ця приписувана слону сексуальна завзятість демонструється різноманітними способами: підкреслюється обсяг його насіннєвих виділень або, менш прямолінійно, більш тривалий період вагітності, ніби-то є свідченням особливої статевої мощі:
    9. What's big and comes in quarts?
    An elephant 8
    Що це: велике, сіре, і вимірюється квартами/і кінчає квартами?
    Слон.
    10. Як можна здогадатися, що жінка була згвалтована слоном?
    Вона вагітна ось уже два роки.
    Слон може легко обрюхатіть навіть повію, що уособлює майже бездонну сексуальність:
    12. What do you get when you cross an elephant and a prostitute?
    A three-quater ton pickup.
    ______________________
    8 Цей текст опубліковано в [Dundes 1963с: 41]. За рідкісним винятком, усі тексти, цитовані у цій статті, були зібрані в окрузі Остін (Техас) і в Берклі (Каліфорнія). Деякі з них, мабуть, поодинокі, але більшість було зареєстровано в обох місцях збору і швидше за все широко поширене по всій території США. У пресі нам траплялися деякі тексти, які не вкладаються в схему запропонованого тут аналізу.
    126
    що буде, якщо схрестити слона з повією?
    Пікап/вулична дівка в три чверті тонни.
    Напевно, саме разюче свідчення сексуального переваги слона - його здатність займатися сексом із самими неймовірними партнерами.
    13. Why did the elephant marry the mosquitto? Because he had to.
    Чому слон одружився на комаріхе? Він зобов'язаний був це зробити.
    Але слон не тільки здатний обрюхатіть будь-яка тварина, велике чи маленьке, він може піддавати свої жертви сексуальним атакам в самих невідповідних положеннях. У ранніх анекдотах, як уже згадувалося, слони лазили на дерева. Згідно Фрейду [Freud 1917: 162], «літати або дертися кудись всупереч закону всесвітнього тяжіння» можна інтерпретувати як символічний еквівалент ерекції. У даному випадку таке тлумачення цілком обгрунтовано, оскільки слон завжди лізе на дерево з певною метою, маючи намір стрибнути звідти на безтурботно що проходить повз жертву - миша, крокодила, бобра, гепарда і т.д. (відповідні приклади див [Abrahams 1963: 99]). У ряді анекдотів про слонів ця сексуальна агресія, спрямована на інших тварин, представлена без еківоків:
    14. Навіщо слони лазять на дерева? Щоб гвалтувати белокVII.
    15. Навіщо у слонів на ногах пружини?
    Так вони можуть гвалтувати літаючих мавп.
    16. Який звук найбільше лякає літаючих мавп? Пуам, пуамVIII.
    У ряді фалічних анекдотів про слонів фізична міць цих тварин відтіняється людською слабкістю. Слон здатен на все, людина - ні на що. У деяких випадках людська слабкість чітко асоціюється з сексуальною неспроможністю:
    17. Can you get four elephants in a Volkswagen?
    Hell, no - it's damn near impossible to get a little pussy in one.
    Можеш розмістити/затягти чотирьох слонів в «фольксваген»?
    Чорт забирай, немає - тут сім потів зійде поки якусь кицьку/вагину
    туди затащішьIX.
    18. What is harder than getting a pregnant elephant in a Volkswagen? Getting an elephant pregnant in a Volkswagen.
    127
    Що може бути важче, ніж затягнути черевата слониху в «фольксваген?» Обрюхатіть слониху у «Фольксваген».
    Слід зазначити, що перевага слона не обмежена сексуальної областю, але поширюється на всі його тілесні функції. Кілька прикладів його анальної мощі:
    19. What the difference between a saloon and an elephant fart? One's a bar-room; the other is more of a BarOOOMM!
    Яка різниця між шинком і слонової вітрами? Перше - бар, а другий, швидше, БарУУУММ!
    20. Як можна здогадатися, що слон ходив в ваш сортир? Неможливо спустити.
    21. Як навчити слона правильно вести себе в домі?
    Спершу варто купити 14 примірників недільної «Нью-Йорк таймc» X.
    III
    В усіх наведених вище текстах слон постає як неосяжне тварина початок, якому дана повна свобода. У дусі Пола БеньянаXI - все, що робить слон, відрізняється великим масштабом. Тим більше контраст з другою категорією анекдотів про слона, де цей могутній звір смиренний і принижений. Можна припустити, що слон втілює дитячий погляд на батька - звідси величезні розміри, сила, сексуальний апетит і завзятість. Як і з батьком, з ним можна зіткнутися в спальні і у ванній - у місцях, пов'язаних з інтимними (як генітальними, так і анальними) ситуаціями. Але хоча зустрічі з ним у будинку звичні, проте його слід побоюватися. Його дії тлумачаться як насильство. Він багато в чому схожий з казковим велетнем, і, як у казці, маленькому спостерігачеві необхідно знайти спосіб заволодіти місцем всемогутнього слона, зменшити його в розмірі і позбавити грізної сили.
    Перемогти слона можна кількома способами .. Відповідно до його екстраординарними фалічним характеристиками один з них, звичайно, кастрація. Іноді вона буває символічною, іноді здійснюється цілком буквально:
    22. How do you keep an elephant from charging? Take away his credit card.
    Як уникнути атаки слона/його покупок у кредит? Забери у нього кредитну картку.
    23. How do you keep an elephant from stampeding? Cut his 'tam peter off ".
    128
    24. What did the elephant say when the alligator bit off his trunk? Very funny (nasalised).
    Що сказав слон, коли алігатор відкусив йому хобот? Дуже смішно (йдеться у ніс) 9 .
    Більш заморочливий спосіб позбутися від слона - влаштувати полювання і спіймати його:
    25. Як зловити слона?
    Спершу треба роздобути знак «Солона вхід заборонено». А ще бінокль, пляшку з-під молока і пінцет. Потім встановлюєш знак «Солона вхід заборонено», і всі слони округи збираються перед ним і помирають від сміху, тому що «слонів» написано з помилкою. І слонів збирається все більше і більше. І вони розповідають своїм друзям про це знаку з помилкою в слові. Дуже скоро перед тобою цілий натовп хохочущіх слонів, тоді береш бінокль, перевертаєш його іншою стороною, щоб слони стали дуже маленькими, а потім пінцетом збираєш їх у пляшку з-під молока.
    Можна припустити, що в цьому тексті дитина протистоїть дорослому. Слон - це доросла людина, що знає правила правопису, мисливець - дитина, над яким знущається слон, оскільки той пише з помилками. Але безграмотність дитини-мисливця удавана, це пастка, призначена для дорослого-слона. Слон знущається над удаваній безпорадністю мисливця, який, як поганий учень, робить помилку в слові, і слон розповідає про це друзям, зовсім як батьки розповідають знайомим про помилки своїх дітей, причому іноді навіть у присутності останніх, - що врешті-решт робить відплата тільки солодший. Магічний спосіб зменшення розміру слона за допомогою «іншого» кінця бінокля досить вражає. Думка, що дитина хотіла б подивитися на життя так, щоб співвідношення розміру між ним і дорослими виявилося зворотним (тобто зменшити дорослих, в першу чергу своїх батьків, щоб ними можна було маніпулювати за допомогою пінцета), безумовно, істотна для всього циклу анекдотів про слонів. Ці анекдоти допомагають вивернути реальність навиворіт, так що маленьке стає великим, а велика - маленьким. Зменшити величезного слона -
    9 [Abrahams 1963: 100]. У жартах з приводу кастрації досить часто використовується гра голосом. Приміром, у наступних ударних репліках виділені слова вимовляються високим фальцетом: «Оператор, мене роз'єднали!», «Ой, та тут є акули!», «Обережніше, паркан з колючим дротом! -Який паркан з колючим проволокоі! » Чудовий аналіз кастраційна гумору см. [Legman 1952].
    10 «Дорослий» статус слона очевидно проявляється у відповіді на питання: How do you talk to an elephant? «Як треба говорити зі слоном?» - Use big words «Використовуй великі слова/хвастощі», що відбиває дитячу точку зору на словник дорослого. І дійсно, коли дитина каже з дорослим, він може намагатися використовувати «великі слова».
    129
    значить зменшити суперника-велетня. Це ще більш очевидно, коли мова йде про інші способи позбутися від слона:
    26. Як вбити синього слона?
    застрелити його з синьої рушниці для полювання на слонів.
    27. Як вбити рожевого слона?
    Схопити його за яйця (хобот) і здавлювати, поки він не посиніє, і тоді застрелити його з синьої рушниці для полювання на слонів.
    Але самий кардинальний спосіб позбавити слона чоловічого достоїнства - перетворити його на істоту жіночої статі. Якщо в першому анекдотах циклу слон носив тенісні туфлі, які йому були малі, і тому в нього на ногах складки, то пізніше він з'являється в балетних тапочках. Все частіше слон починає вдаватися до жіночим заняттям, наприклад, фарбувати нігті на ногах або плавати на спині (тим самим приймаючи пасивну/жіночу позу). І хоча слон як і раніше позначається чоловічим займенником, його проведення часу безумовно має жіночий ухил. У деяких текстах проблема поле затемнюється вживанням займенника множини «вони» Але іноді використовуються і займенники жіночого роду, що свідчить про те, що слон пережив безповоротну зміну статі:
    28. Чому слони фарбують нігті червоним лаком? Щоб ховатися на вишневих деревах.
    29. Ви коли-небудь бачили слона на вишневому дереві? Дивись сам. Здорово виходить, так?
    30. Навіщо слониха покрила голову соломою?
    Хотіла переконатися, чи дійсно веселіше бути блондинкою.
    31. How do you give an elephant a shower?
    All you need is a few girls, some cake, cookies, and perhaps a little tea.
    Як влаштувати душ слону/слонисі влаштувати вечірку з приводу одруження? Треба, щоб було кілька дівчат, який-небудь пиріг, печиво і, можливо, трохи чаю.
    В останньому тексті фалічний слон повністю знищений. Позбавлений своєю зверхністю, він стає нареченою. Тепер він вже не втілення чоловічого деспотизму, а його потенційна жертва. Кастрація і фемінізація дозволяють позбавити слона статевого переваги: «він» перетворюється на «вона».
    Користуючись нагодою подякувати Джона Грінуея, який звернув нашу увагу на те, що поява балетних тапочок може бути пов'язано з повторним виходом на екран «Фантазії» Уолта Діснея, що збіглося з популярністю цього анекдотичного циклу.
    130
    Якщо розглядати анекдоти про слонів з точки зору сімейного роману (the family romance), то в них цілком очевидно присутні обидва аспекти стандартно-амбівалентного ставлення до образу батька (the father-figure). З одного боку, заздрість і зачудоване його фізичною силою, з іншого - едіповскій сюжет, що вимагає кастрації цього архетипових суперника і узурпації його влади та положення. Як і у чарівній казці, де герой, спершу загіпнотизований подробицями інтимного життя велетня, наприкінці має з ним розправитися і тим самим утвердити власну ще не випробувану мужність, так і в анекдотах про слонів оповідач повинен отримати перемогу над слоном.
    Зрештою за прагненням здобути перемогу ховається бажання чарівним чином заволодіти владою та затвердити її у відносинах з матір'ю (або, що більш типово і для вимислу, і для реального життя, з сурогатною матір'ю). Однак це подвійне тяжіння/відштовхування, яке викликається слоном-велетнем, не можна пояснити виключно уявним виконанням едіповского бажання. Міць слона являє собою не тільки загрозу, але і можливу модель, ідеал для ego/я. З цієї точки зору дії слона слід розглядати як задоволення сексуальних бажань. Його здібності - предмет для наслідування і об'єкт узурпації, а його вчинки описуються виключно в термінології id. Звідси двоїстість ставлення до слона, поєднання цікавості й страху, рівною мірою обумовлені прагненням задовольнити сексуальне бажання і страхом бути покараним за це, тобто страхом кастрації. Образ велетня символізує можливість вивільнення бажань і подолання заборон за допомогою сили. Інакше кажучи, слон - це і проекція бажання і суперник одночасно: це певною мірою пояснює факт існування двох типів анекдотів про слонів.
    Але якщо в анекдотах про слонів специфічним чином відбився Едипів комплекс, в цілому властивий західній моделі сімейних відносин, це аж ніяк не пояснює, чому подібна тема і подібний герой стали актуальні для чималої частини населення саме в цей період. Адже, розмірковуючи теоретично, едіповское бажання завжди має місце, однак рідко трапляється, щоб воно виражалося настільки масово і у формах, що провокують чималий інтерес і велику кількість коментарів. Можливо, що початок 60-х років було відзначено чимось винятковим, що і стало поштовхом до широкого поширення почуття тривоги, викликаного якимись особами, наділених владою і що володіли вражаючими сексуальними здібностями.
    Немає сумніву, і суспільство в цілому, і які до нього входять творчі особистості занадто складні, щоб можна було назвати єдину
    131
    причину або комплекс причин, які призвели до запуску цього механізму, реалізуватися в анекдотах про слонів. Проте можна спробувати припустити, які сили стоять за цією дуже живий і широко розповсюдженою реакцією. Її інтенсивність вказує на те, що первинний поштовх мав велике психологічне значення. Не можна не помітити, що розповсюдження анекдотів про слонів збігалося з ростом боротьби чорношкірого населення за громадянські права. Очевидно, між цими культурними феноменами існує тісний зв'язок, і в певному сенсі можна стверджувати, що в образі слона відбився погляд білої людини на американського чорношкірого і що завоювання останнім певного суспільного становища викликало реактивації ряду первісних страхів.
    На перший погляд ця гіпотеза може здатися занадто сміливою, однак між образом слона і стереотипними уявленнями про білих негрів існує чимало паралелей. Перш за все, для багатьох американців і слон і негри очевидно асоціюються з африканськими джунглями. Деякі схильні бачити в негрів близьких нащадків диких мешканців дерев, а їх тваринна чуттєвість одночасно є джерелом тяжіння і страху. Як ми вже бачили, слон на дереві в рівній мірі теж виступає як і привабливий і викликає огиду надпотужний звір. Крім того, в анекдотичному образі слона втілився ряд зачаровують і лякають властивостей, які масове уява приписує чорношкірим чоловічої статі. І негр і слон зображуються володарями незвично значних статевих органів і відповідної сексуальної мощі, а суспільне уявлення про цих персонажів багато в чому пов'язане з гігантським розміром, силою та витривалістю.
    Безумовно, такі уявлення про чорношкірих в кращому разі можна назвати вигадкою 12 , тим не менше вони вперто продовжують існувати. Аж до недавнього часу і революційної зміни положення цієї частини населення викликається нею страх пом'якшується не тільки завдяки існуванню системи соціального придушення, але і за допомогою народного гумору, наприклад циклу анекдотів «Растус і Ліза», де негр був представлений як ледачого домашньої тварини, нездатного ні працювати, ні думати. Подібні способи позбавлення від страху тепер недоступні, а об'єднання чорношкірих для боротьби за свої права сприяло виникненню зовсім іншого способу - сильної, загадкового, іноді мстивого (рух негрів-мусульман). В цьому новому образі кристали-
    12 Мабуть, приписувати противнику підвищений сексуальний апетит і здібності - феномен загального порядку, см. [Seidenberg 1952]. Приклади «білих» анекдотів, репрезентують негритянську сексуальність, см. [Bennett 1964]. Літературні паралелі, де сексуальне перевагу чорношкірих зв'язується з образом слона, см. [Steinbeck 1939].
    132
    тися перш прихована, хоча і давно існувала, сексуальна зачудоване і страх кастрації. Негр тепер сприймається як страхітлива фалічна сила, з якою не можна не рахуватися. Для боротьби з цією загрозою вдаються до регресу та переносу страхітливих якостей об'єкта за допомогою техніки, властивої дитячому гумору, перетворюючи негра в слона.
    Асоціацію негра зі слоном по?? тверждает і той факт, що зміст багатьох анекдотів очевидним чином пов'язане з кольором. У цілому ряді ранніх текстів мова йде про колір слона:
    32. Чому слони сірі?
    Так їх можна відрізнити від синіх птахів [bluebirds] (червоних птахів [redbirds],
    ожини [blackberries ]).
    Але тоді слон почав фарбувати одяг у різні кольори, щоб замаскуватися і стати непомітним:
    33. Чому слони носять зелені тенісні тапочки? Щоб ховатися у високій траві.
    Чи означає це, що слон, як і чорношкірі, згідно ще одному поширеній думці, сподівається злитися з навколишнім середовищем і залишитися непоміченим, якщо він змінить забарвлення? У такому випадку звернення до кольору в анекдотах про слонів може відбивати суспільне ставлення до негра як до «кольорового» ( "colored man" or "man
    of color ") 13 .
    Можлива асоціація негра зі слоном була б малопереконливо, якби анекдоти про слонів представляли собою ізольований феномен. Однак вони лише частина широко поширився
    13 Можливо, що, з точки зору білої людини, за абсурдною спробою слона приховати свої справжні природу і колір, надівши людську взуття тієї чи іншої забарвлення, стоїть те ж, що, на думку деяких білих , стоїть за прагненням негрів перейняти статусну символіку білої культури та манеру одягатися. Однак навіть при всьому бажанні не виділятися за кольором негр не може приховати колір шкіри, незалежно від одягу або майна. Слон завжди залишається слоном, незважаючи на колір його кросівок або педикюру, так само не можна помилятися з приводу ідентичності чорношкірого. У цьому сенсі показовий такий текст, який проливає світло на стереотипні уявлення про білих негрів: Why did the elephant sit on the marshmallow? Because he didn't want to fall in the cocoa. «Чому слон сів на зефір? Тому що він не хотів звалитися в какао ». Можна розглядати це як свідчення «білої» впевненості, що слон (негр) вважав за краще б обережно сидіти на малюсінькому білому і «безпечному» зефіру, ніж звалитися вниз і опинитися зануреним у значно більшу масу коричневого какао. Слід додати, що, якщо наша гіпотеза слон = негр вірна, то словесна гра з «кольором» в анекдотах про слонів близька того типу каламбурів, який нерідко присутній у снах. Крім того, цикл загадок grape-banana-plum «виноградин-банан-зливу», який з'явився слідом за анекдотами про слонів, був у рівній мірі кастраційна і ще більш підкреслено використовував колірні опису.
    133
    сучасного інтереси анекдотами-загадками, у тому числі і опис тільних загадками, в яких перераховуються кольору, що мають пряме відношення до чорношкірих. Перші з цих «кольорових» загадок висміювали відомих чорношкірих:
    34. What's black and catches flies?
    Willie Mays (Negro centerfielder of the San Francisco Giants).
    Що це: чорне і ловить мух/м'ячі?
    Віллі Мейс (чорний центровий гравець «Джайнтс» Сан-Франциско).
    Приблизно тоді ж, коли анекдоти про слонів почали набував популярності, загадки про негрів стали безособовими і націленими загалом на «нігери»:
    35. Як у штаті Міссісіпі називають негра з
         
     
         
    Реферат Банк
     
    Рефераты
     
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

     

     
     
     
      Все права защищены. Reff.net.ua - українські реферати !