ПЕРЕЛІК ДИСЦИПЛІН:
  • Адміністративне право
  • Арбітражний процес
  • Архітектура
  • Астрологія
  • Астрономія
  • Банківська справа
  • Безпека життєдіяльності
  • Біографії
  • Біологія
  • Біологія і хімія
  • Ботаніка та сільське гос-во
  • Бухгалтерський облік і аудит
  • Валютні відносини
  • Ветеринарія
  • Військова кафедра
  • Географія
  • Геодезія
  • Геологія
  • Етика
  • Держава і право
  • Цивільне право і процес
  • Діловодство
  • Гроші та кредит
  • Природничі науки
  • Журналістика
  • Екологія
  • Видавнича справа та поліграфія
  • Інвестиції
  • Іноземна мова
  • Інформатика
  • Інформатика, програмування
  • Історичні особистості
  • Історія
  • Історія техніки
  • Кибернетика
  • Комунікації і зв'язок
  • Комп'ютерні науки
  • Косметологія
  • Короткий зміст творів
  • Криміналістика
  • Кримінологія
  • Криптология
  • Кулінарія
  • Культура і мистецтво
  • Культурологія
  • Російська література
  • Література і російська мова
  • Логіка
  • Логістика
  • Маркетинг
  • Математика
  • Медицина, здоров'я
  • Медичні науки
  • Міжнародне публічне право
  • Міжнародне приватне право
  • Міжнародні відносини
  • Менеджмент
  • Металургія
  • Москвоведение
  • Мовознавство
  • Музика
  • Муніципальне право
  • Податки, оподаткування
  •  
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

         
     
    Броніслав Маліновський "Функціональний аналіз "
         

     

    Культурологія
    Броніслав Маліновський
    Функціональний аналіз
    Антологія досліджень культури, Том 1: Інтерпретації культури.
    - СПб: «Університетська книга», 1997. (B. Malinowski. The Functional Theory// A scientific Theory of Culture and Other Essays. Chapel Hill, 1944 . P. 147-176.)
    1. Ембріологія та акушерство
    Функціоналізм як метод далеко не новий і сягає своїм корінням у перші проблиски інтересу до чужих - а отже, диким і варварським - культурам, інтересу, який можна виявити вже у грецького історика Геродота, французького енциклопедиста Монтеск'є і німецького романтика Гердера. Той скромний внесок, який я, можливо, вніс, полягає в тому, що я виявив зачатки функціонального аналізу у вже існуючих доктринах, методи і інтересах і охрестив їх словом «функціоналізм», і навіть працюючи над цим завданням, звертався в першій статті по дан ному питання не менш ніж до двадцяти семи своїх попередників. Таким чином, я був для наймолодшою з антропологічних шкіл чимось на зразок акушера і хрещеного батька. Я й досі продовжую займатися maieutike techne (мистецтвом допомоги при пологах), дотримуючись у навчанні молодих вчених антропологів традиціям одного великого мудреця, що порівнюється свою працю з роботою сповитухи ". Ще один великий вчитель сформулював девіз функціоналізму: «По плодах їх пізнаєте їх».
    Функціоналізм в тому вигляді, в якому він був представлений у різних антропологічних підходах, призначений для того, щоб дати ясне розуміння природи культурних феноменів, перш ніж вони будуть піддані подальшим спекулятивних маніпуляцій. Яка природа людського шлюбу і сім'ї, політичної системи, економічного підприємства та юридичної процедури? У чому полягає їхня культурна реальність? Як можливо на основі цих фактів осущ-
    681
    ствіть таку індукцію, яка приведе нас до обгрунтованих наукових узагальнень? Чи є якась універсальна схема, яка була б застосована до всіх людських культур, на яку можна було б покластися в польових дослідженнях і яку можна було б прийняти в якості системи координат для порівняльного дослідження, чи то історичного, еволюційного або просто націленого на виявлення загальних закономірностей?
    Коли на початку своєї великої книги «Первісна культура» Е. Б. Тайлор задався питанням, що є релігія у найширшому сенсі слова, або, за його власними словами, коли він спробував дати «мінімальне визначення» цього поняття, він діяв як справжній функціоналістів. Те ж саме можна сказати про Робертсон Сміта, вважаємо, що розуміння примітивних вірувань неможливо без соціологічного їх тлумачення. Спочатку функціоналістського ми передумовами керувався і Самнер у своїх спробах аналізу і класифікації древніх норм поведінки. Міркування Дюркгейма про примітивне типі поділу суспільної праці, аналіз релігії і магії також вкладаються в рамки функціонального методу. Відома стаття Тайлора, в якій він спробував співвіднести різні аспекти спорідненості та економічного життя стародавніх народів; дане К. Бюхер визначення примітивної економіки і відкрита ним зв'язок між працею і ритмічним співом; робота Хаттона Вебстера і Х. Шурц про вікові градаціях, секретних товариства, добровільних асоціаціях і зв'язку цих груп з політичної, релігійної та економічною структурою спільноти - всі ці здобутки є функціональними. Я міг би додати, що функціональними були і ранні польові дослідження, проведені такими етнографами, як Шарлевуа, Добріцхофер, Сехеган і Деппер. У цих дослідженнях розглядалися не лише окремі факти, але і зв'язують їх зв'язки і відносини.
    Деякі функціональні принципи неминуче знаходять втілення в будь-якій теоретичної інтерпретації культурних явищ, так само як і в будь-якому компетентно склад-ленном звіті про польовому дослідженні. щоб не виявитися запідозреним в нерозбірливою прихильності або навіть в безпринципних еклектизм, я поспішаю додати, що в антропології існують як нефункціональні, так і антіфункціональние тенденції. Прикладом може служити польовий дослідник, погляд якого прикута виключно до екзотичного і барвисто-незвичайного. Інший приклад - це еволюціоніст, який розробляє теорію походження
    682
    шлюбу і сім'ї, але не обтяжують себе тим, щоб провести хоч якусь відмінність між шлюбом, тимчасовим співжиттям і скороминущої сексуальної зв'язком. Вибір такого феномену, як класифікаційна система термінології спорідненості, розгляд його як пережитку, обмеження дослідження простою реєстрацією фактів показують нам, як у резулиате ігнорування функціонального аналізу життів але важливих мовних феноменів Морган на цілі десятиліття завів антропологічні дослідження в глухий кут. Гребнер, поспішаючи закласти основи того, що він розумів як простий всесвітній діффузіонізм, наспіх провів аналіз культури - частково невірний, почасти пустопорожній - і тим самим розробив дивна форму антіфункціонального підходу. Він починає з того, що допускає можливість вилучення окремих елементів з їх культурного контексту. Далі він визначає форму як щось окреме від функції. По суті, для нього мають значення лише формальні якості об'єкта, ніяк не пов'язані з його конкретним використанням та призначенням. Таким чином, для Гребнера виявляються методологічно доречними характеристики, для самої культури невідповідні.
    Більше того, він вводить поняття культурного комплексу, що у нього означає набір не пов'язаних один з одним елементів. Я вважаю, що форма завжди визначається функцією, і поки така залежність залишається невстановленою, ми не можемо оперувати елементами форми в наукових міркуваннях. Крім того, в такій реальності, в яку ми не можемо ввести внутрішньо взаємопов'язані елементи, концепція не пов'язаних один з одним елементів, на мій погляд, марна.
    I I. Загальні аксіоми функціоналізму
    Я вважаю, що весь досвід польових досліджень, так само як і уважне вивчення справді важливих проявів організованого людської поведінки, доводять достовірність наступних аксіом:
    А. Культура представляє собою, по суті, інструментальний апарат, завдяки якому людина одержує можливість краще справлятися з тими конкретними проблемами, з якими він стикається в природному середовищу в процесі задоволення своїх потреб.
    Б. Це система об'єктів, видів діяльності і установок, кожна частина якої є засобом досягнення мети.
    683
    В. Це інтегральне ціле, всі елементи якого знаходяться у взаємозалежності.
    Г. Ці види діяльності, установки та об'єкти, що організується навколо життєво важливих завдань, утворюють такі інститути, як сім'я, клан, локальне спільнота, плем'я, а також дають початок організованим групам, об'єднаним кооперацією економічної, політичної, правової та освітньою діяльністю.
    Д. З динамічної точки зору, тобто в залежності від типу діяльності, культура може бути аналітично розділена на ряд аспектів - таких, як освіта, соціальний контроль, економіка, системи знань, вірувань і моралі, а також різні способи творчого і артистичного самовираження.
    Культурний процес, в якому б з конкретних проявів ми його не розглядали, завжди передбачає існування людей, пов'язаних між собою певними відносинами, тобто певним чином організованих, певним чином звертаються з артефактами і один з одним за допомогою мови або символіки будь-якого іншого роду. Артефакти, організовані групи і символізм являють собою три тісно пов'язаних вимірювання культурного процесу. Якого ж роду цей взаємозв'язок?
    Звернувши погляд на матеріал апарат культури, ми можемо сказати, що кожен артефакт являє собою або пристосування, або який-небудь більш безпосередньо використовується об'єкт, тобто належить до класу споживчих благ. У будь-якому випадку як конкретні особливості об'єкту, так і його форма визначаються тим, як він використовується. Функція і форма пов'язані один з одним.
    Цей взаємозв'язок відразу ж звертає нашу увагу на людський елемент, бо артефакт або вживається в їжу, використовується як матеріал або яким-небудь іншим чином руйнується, або проводиться з метою використання його як знаряддя. Соціальне середовище - це завжди людина або група людей, що користуються знаряддями для вирішення технічних (або економічних) задач, які проживають під спільним дахом і спільно вживають їжу, яку вони зробили або ж добули і приготували. Практично ні один елемент матеріальної культури неможливо зрозуміти, якщо звертатися до одного тільки індивіда, бо скрізь, де б не було відсутнє співробітництво - а знайти такі випадки нелегко, - існує щонайменше один важливий тип співробітництва, що полягає в продовженні традиції. Уміння і що лежать в їх основі знання індивід може
    684
    отримати тільки від іншого члена суспільства, ними вже володіє; крім того, він повинен отримати або успадкувати від кого-то все матеріальне оснащення свого життя.
    Що є форма і функція соціальної реальності? Візьмемо кровноспоріднених відносини, близьке сусідство або договір: ми маємо тут двох або більше людей, які ведуть себе по відношенню один до одного стандартизованим чином і які незмінно роблять це у співвідношенні з якоюсь частиною культурно певного середовища і у зв'язку з якоюсь діяльністю , в процесі якої відбувається обмін предметами, здійснюються ті чи інші маніпуляції з предметами і координуються руху людських тіл. Форма соціальної реальності - не вигадка і не абстракція. Це конкретний тип поведінки, характерний для соціальних взаємин.
    Точно так само, як фізик і хімік спостерігають руху тіл, реакції речовин і зміни в електромагнітному полі і реєструють типове повторюється поведінка матерії, сили і енергії, так само і польовий дослідник повинен спостерігати повторювані ситуації і дії і реєструвати властиві їм правила або патерни. Можна було б представити безліч різних кінофільмів про поведінку батьків, які показують технологію догляду за дітьми, їх виховання і навчання, ритуали, а також повсякденні дрібниці, в яких знаходять вираз і стандартизуються почуття, що існують між батьком, матір'ю і дітьми. Якщо ми звернемося до поведінки, скутому жорсткими обмеженнями, властивому, наприклад, релігійних церемоній, судових процесів, магічних ритуалів і технологічних операцій, то змонтований і озвучений фільм дасть нам об'єктивне визначення форми соціальної реальності.
    Тут ми можемо виділити перший теоретичний момент, який полягає в тому, що при такому об'єктивному представленні соціологічних даних не можна провести різкої межі між формою і функцією. Функцією подружніх і батьківських відносин є, зрозуміло, певний культурою процес продовження роду. Формою ж цього процесу в кожній конкретній культурі є той спосіб, яким він здійснюється; цей процес може приймати різні форми залежно від методів допомоги породіллі, ритуалу Кувадіа, батьківських табу, правил ізоляції, обрядів хрещення, а також того, як дитину забезпечують захистом, дахом , одягом, їжею і містять в чистоті.
    Другий теоретичний момент полягає в тому, що неможливо виділити в чистому вигляді матеріальний аспект соці-
    685
    ального поведінки і проаналізувати соціальну реальність у відриві від її символічних аспектів. На кожному етапі аналізу виявляються всі три виміри культурної реальності. Німий фільм містив би тільки частина інформації, як то: символізм, відображений в ритуальних жестах, оснащенні священнодіянь, в знаках, виконаних символічного значення, і узгоджених рухах, виконуваних учасниками. Найважливішим аспектом символізму є, звичайно ж, вербальний, і ми знаємо, що невід'ємною частиною емпіричного матеріалу, що збирається польовим дослідником, є велике паралельне тлумачення фактів, не обов'язково міститься в самій поведінці.
    Як пов'язані в символізм форма і функція? Якщо б нам вдалося виділити просту фонетичну реальність слова чи яку-небудь іншу традиційну характеристику матеріального символу, укладеного в жесті, то могло б здатися, що зв'язок між формою і функцією тут чисто штучна. А так як символізм є не що інше, як розвиток традиційних дій, спрямоване на координацію спільного людської поведінки, то зв'язок між формою і функцією тут явно штучна і умовна. Символ - це умовний стимул, який пов'язаний з поведінкової реакцією лише процесом обумовлення. В ході польової роботи цей процес має бути невід'ємним компонентом дослідження. З іншого боку, зміст ситуації незмінно відкриває зв'язок функції символічного акту, будь то вербального або рухового, з визначені ми фізичними процесами, керованими біологічної причинністю.
    Наважуся стверджувати, що форма в символізм, - це не слово, вирване з контексту, не сфотографований жест і не знаряддя праці, виставлене на загальний огляд в музеї, а такий елемент, який, як стає зрозуміло з його динамічного дослідження, грає роль каталізатора людської діяльності, тобто є таким стимулом, який приводить в дію рефлекторну ланцюжок і викликає відповідну емоційну і розумову реакцію. У формі військової команди «вогонь» укладено всі виконання в цілому, вся поведінка, що виконується у відповідь на команду, - інакше кажучи, всі соціально скоординоване поведінка, що викликається даними обумовленим стимулом. Оскільки динамічний характер стимулу проявляється у відповідь реакції, то слово «вогонь», записане на аркуші паперу і знайдене, скажімо, в 3000 р., буде позбавлена якого б то не було сенсу. Воно не є культурною реальністю.
    686
    Таким чином, ми встановили, що культурний процес, що включає в себе матеріальний субстрат культури (тобто артефакти), що зв'язують людей соціальні узи (тобто стандартизовані способи поведінки) і символічні акти (тобто впливу, що надаються одним організмом на інший за допомогою умовних рефлексів), являє собою щось цілісне, тобто самостійну систему, з якої об'єкти матеріальної культури, чистої соціології або мови не можуть бути виділені в чистому вигляді.
    III Визначення функції.
    Проведений аналіз дозволяє нам більш точно визначити поняття функції. Ясно, що ми повинні підійти до цього завдання через поняття корисності та взаємозв'язку.
    У всіх видах діяльності ми виявляємо, що використання об'єкта як частина технічно, юридично або ритуально детермінованого поведінки призводить людей до задоволення тієї чи іншої потреби. Збір плодів і коріння, лов риби, полювання на тварин та їх вилов, доїння і забій худоби здійснюються людьми для поповнення своїх продовольчих запасів. Далі здобуте піддається обробці, готується і подається до столу. І все завершується індивідуальної чи спільної трапезою. Потреба в їжі лежить в основі багатьох процесів. Нині загальновизнано, що прогрес людства визначається ситістю шлунка, що більшість людей буде досить, якщо дати йому хліба й видовищ, і що матеріальний чинник, що полягає в достатку прожитку, є одна з детермінант людської історії і еволюції. Функціоналістів лише додає до цього, що мотиви, що керують різними складовими частинами цього процесу і розпадаються з часом на пристрасть до садівництва і полювання, прагнення до вигідного обміну та ринкової торгівлі, а також пориви до благодійності й щедрості, - всі ці мотиви повинні аналізуватися в співвіднесенні з основним спонуканням, тобто стимулом голоду. Інтегральною функцією всіх процесів, з яких складається продовольче постачання спільноти, є задоволення первинної біологічної потреби в їжі.
    Якщо звернутися до іншого виду діяльності, а саме добування і підтримання вогню, то ми знову ж таки можемо співвіднести його з початковим використання вогню для приготування їжі та підтримки тепла, а також з викорис-
    687
    тання вогню як інструменту у деяких технологічних процесах. Все різноманіття уявлень, сконцентрованих навколо теми вогню, вогнища, священного полум'я, - релігійних та світських, правових і технологічних, - може бути спільноти пов'язане з його основними біологічними функціями.
    Візьмемо людське житло. Це фізичний об'єкт, будова з колод і гілок, шкір тварин, снігу або каменю. Форма житла, технологія його будівлі, його структура, складові елементи та предмети домашньої обстановки пов'язані з особливостями побуту, що виникають з організації домашнього господарства, сімейної групи, її утриманців і слуг. І знову ми не повинні випустити з уваги інтегральну функцію даного об'єкта, коли вивчаємо різні сторони його конструкції і елементи його структури.
    У чому полягає функція термінів спорідненості, первинних і похідних, індивідуальних і колективних, описових і класифікаційних? Я вважаю, що вивчення первісної ситуації спорідненості, тобто невеликої групи, що оточує дитину і включає його як соціологічне придбання спільноти, показало б нам, що самій ранній функцією термінів спорідненості було забезпечення дитини засобами соціального контролю над середовищем за допомогою членороздільною мови. Це, до речі, означає, що контекст використання даних лінгвістичних символів, а так само з ним і мови в цілому, є по суті соціальних і разом з тим індивідуальним. Неіндівідуальние, або класифікаційні, значення термінів спорідненості проходять через ряд послідовних розширень. Отже, функціональний підхід до цього феномена припускає, що дослідження контекстів, у яких поступово виробляється символічний аспект споріднення, має охопити собою і лінгвістику, і соціальну поведінку, і матеріальну ситуацію. Коли ми говоримо «соціальна поведінка», ми маємо на увазі правові норми, економічні послуги і всі ті ритуали, які супроводжують індивіда протягом його розвитку, що починається раннім дитинством і завершується його вступом в саму широку родову групу, клан, і нащадків. Було б неважко показати, що різні матеріальні об'єкти, звичайно фігурують під ім'ям «грошей», «валюти» або «символічного багатства», також повинні вивчатися в більш широкому контексті, а саме в контексті систем обміну, виробництва і споживання. Те ж саме відноситься і до вивчення магічних формул і жестів, які, знову ж таки, слід не виривати з контексту, а співвіднести з виконуваної ними функцією.
    688
    IV . Перші підступи до функціоналізму.
    Постійне вивчення досвіду польової роботи, так само як і порівняльні теоретичні дослідження неминуче призводять антрополога до усвідомлення того, що культурні феномени взаємопов'язані. Зв'язок об'єкта з людьми, його використовують, зв'язок індивідуальних і громадських методів трудової діяльності з юридичної власністю, а також економічним виробництвом, зв'язок людського житла зі складом населяє його сімейної групи настільки очевидні, що їх ніколи не полишали з уваги, але й не піддавали досконалому дослідженню . Бо, як говорить прислів'я, ніщо так не вислизає від очей, як очевидне. Якби функціоналізм був лише тенденцією розглядати «магію і економічні відносини як взаємопов'язані», представляти їх як частина соціальної структури і шукати все більш і більш широкі зв'язки, то це й справді було б тим теоретичним падінням у безодню наукового тоталітаризму, в якому функціоналізм часто звинувачували . Поза сумнівом, в науці ми повинні не тільки встановлювати, але і виділяти взаємозв'язки. Функціоналізм завів би нас в трясовину співвіднесення і протиставлення об'єктів, якщо б не виділяв відокремлені одиниці, або елементи, які містять в собі природні кордони координації та кореляції. Я вважаю, що такі природні одиниці існують і що саме вони повинні лягти в основу серйозного аналізу культури.
    Функціональна одиниця, названа мною Інститутом, відрізняється від культурного комплексу, або комплексу культурних рис, який визначається як «набір елементів, що перебувають у необов'язковою зв'язки один з одним», тим, що теоретично допускає існування такої обов'язкової зв'язку. Насправді, функціональна одиниця конкретна, тобто її можна спостерігати як обмежена видимими межами соціальне скупчення. Вона має якусь структуру, універсально властиву всім типам таких відокремлених одиниць, і є справді відокремленою одиницею, оскільки ми можемо не тільки перерахувати всі об'емлемие нею абстрактні фактори, але і чітко окреслити її межі. Функціоналізм був би не має права претендувати на розгляд таких фундаментальних аспектів культури, як освіта та виховання, право, економіка, знання (примітивне і розвинене) і релігія, якщо б не мав здатність аналізувати і тим самим визначати кожний з них, а також пов'язувати їх з біологічними потребами людського організму.
    Функціоналізм, врешті-решт, не був би настільки функ-
    689
    нальні, якщо б не міг дати визначення функції не просто в таких обтічних виразах, як "внесок, що вноситься окремим видом діяльності в ту сукупну діяльність, частиною якої він є", а шляхом набагато більш точної і конкретної відсилання до того, що відбувається в дійсності і є для спостереження. Як ми далі побачимо, таке визначення досягається показом того, що інститути, так само як і ті конкретні види діяльності, які в них протікають, пов'язані або з первинними (або біологічними), або з похідними (або культурними) потребами. Отже, під функцією завжди мається на увазі задоволення потреби, чи йде мова про найпростішу акті вживання їжі або про священнодійстві, участь в якому пов'язане з усією системою вірувань, визначеної культурної потребою злитися воєдино з живим Богом.
    V . Узаконені одиниці культурного аналізу.
    Я вважаю, що який би елемент матеріальної культури ми не взяли, якою б не вибрали звичай, тобто стандартизований спосіб поведінки, яку б не відібрали ідею, ми завжди зможемо помістити їх в яку-небудь організовану систему людської діяльності або в кілька таких систем. Так, наприклад, якби вам довелося зіткнутися з групою тубільців які видобувають вогонь тертям, то це могло б робитися з метою розтопити домашнє вогнище для приготування їжі і тепла, або ж це могло б бути просто перший розведенням вогню. У будь-якому випадку, розпалює таким чином вогонь був би інтегральною частиною інституту домашнього господарства. Але в той же час це міг би бути і табірний багаття, що є елементом організованої полювання, рибного лову або торговельного підприємства. Це могла б бути також і дитяча гра. Просто як технологічний процес, розведення вогню несе в собі традицію знань, умінь і, в багатьох випадках, організованого співробітництва. Як би ми його не вивчали - як звичайний мануального дії або в контексті що передає його традиції, - ми повинні взяти також до уваги і організовану групу людей, причетну до передачі цього типу діяльності.
    Інструмент також має певне призначення і певний спосіб застосування, і його завжди можна пов'язати з якою-небудь організованою групою, сім'єю, кланом або плем'ям, усередині яких даний спосіб культивується і втілюється у зводі технічних правил. Слова або типи
    690
    слів (такі, як термінологія споріднення або соціологічні вирази для позначення стану, влади або юридичної процедури) також, безсумнівно, мають свою матрицю організації, матеріального оснащення та цільового призначення, без якої ніяка група не може бути організованою. Який би ми не взяли звичай, тобто стандартизовану форму поведінки, це завжди виявляється або навик, спосіб фізіологічного поведінки під час їжі, сну, пересування або гри, або безпосереднє або символічне вираження соціального відносини. У будь-якому випадку, це частина організованої системи діяльності. Я кинув би виклик будь-якому і попросив би його назвати хоч один об'єкт, вид діяльності, символ або тип організації, який неможливо було б помістити в рамки того чи іншого інституту; хоча не-які об'єкти належать до декількох інститутів і в кожному з них грають свою специфічну роль.
    VI. Структура інституту.
    Для більшої конкретності припустимо, що можливо скласти перелік типів. Так, наприклад, сім'я, розширена сімейна група, клан і фратрія утворюють один тип. Всі вони пов'язані з освяченими та узаконеними хартією [1] способами відтворення людського роду. Ця хартія завжди відповідає бажанням, комплексу мотивів, спільної мети. Вона закорінена в традиції або дарується традиційно визнаною владою. У шлюбі ця хартія, тобто певна сукупність встановлених правил, обіймає собою закони укладення шлюбу і відліку походження, тісно між собою пов'язані. Всі принципи, за якими визначається законність походження потомства, конституція сім'ї, тобто безпосередній репродуктивної групи, що встановлює специфічні норми співпраці, - все це утворює хартію сім'ї. У різних суспільствах вона різна, але завжди є частиною того знання, яке має отримати вчений у ході польового дослідження, і саме вона визначає інститут сімейного життя в кожній культурі. Крім такої системи основних правил ми повинні також більш повно з'ясувати склад сімейної групи, місце зосередження вла-
    691
    сті в сім'ї і розподіл функцій між домочадцями. іншими елементами, що підлягають вивченню в ході польового дослідження, є специфічні правила - технологічні та юридичні, економічні і буденні.
    Сімейне життя, тим часом, зосереджена навколо домашнього вогнища. Вона фізично детермінована типом житла, комплектом побутових інструментів і пристроїв, домашньою обстановкою, а також священними об'єктами, пов'язаними з тим або іншим магічним або релігійним культом, що дана сімейна група сповідує. Отже, ми маємо такі елементи, як правила, склад групи, норми співробітництва та поведінки, а також матеріальне середовище. Коли ми зберемо всі ці дані, нам необхідно отримати, крім того, ще й більш конкретний опис внутріродинною життя, з усіма її сезонними варіаціями, з усією її повсякденному рутиною, а також вичерпні питання мають місце відхилень від норм.
    Якщо в суспільстві крім сім'ї у вузькому сенсі слова існують один або кілька типів розширених споріднених груп, то польові дослідження і теоретичний аналіз повинні аналогічним чином продемонструвати, що такі групи теж мають свою хартію в звичайному праві розширеної сім'ї. Ці групи мають свої особливі правила, що регулюють обміни між складовими їхніми членами. Вони мають більш численний склад, загальні матеріально зафіксовані просторові межі, загальний символічний вогнище, головне і другорядні житла, а також ряд об'єктів, які використовуються спільно, на відміну від об'єктів, що належать окремим входять до їх складу сім'ям.
    Хартія клану дана в міфах про загальний прабатьків і в одностайне визнання спільної приналежності до розширеної спорідненої групи.
    У всіх районах земної кулі ми виявляємо також самоврядні групи. Чи маємо ми справу з ордою кочівників, локальної групою австралійських аборигенів, Андаманці, каліфорнійських індіанців або новоземельцев, ми знаходимо, що люди, які живуть у тісному сусідстві, пред'являють виключні права на певну ділянку території і багато видів діяльності здійснюють спільно. При спільній діяльності безпосередню співпрацю між людьми виявляється незамінним і має тенденцію приймати організовані форми. Хоч би рудиментарній не була така організація, вона передбачає домагання групи на свої землі. Вони часто тісно переплітаються з міфологічними і релігійними, а також в строгому сенсі
    692
    слова юридичними домаганнями. Тому в хартії міститься визначення індивідуальних прав на членство в групі, закріплюється право групи на свою землю і знаходить відображення цілий комплекс історичних, легендарних і міфологічних традицій, гуртує групи в єдине ціле, яке виросло на своєму власному грунті. У фарсової формі такий закон був відтворений у доктрині « Blut und Boden »сучасного нацизму.
    Локальна група також має свій склад, більш-менш розвинену центральну владу, диференційовані (чи приватні) права індивідів на землю, а також поділ суспільних функцій, тобто покладених обов'язків і належних привілеїв. Усі конкретні правила володіння землею, звичайні норми громадської діяльності, визначення сезонних пересувань, особливо пов'язаних зі збором всієї групи з того чи іншого особливого випадку, складають в сукупності звід правил, що визначають нормативний аспект даного інституту. Територія, споруди, об'єкти громадського користування (такі, як дороги, джерела, водоканали) утворюють матеріальний субстрат цієї групи. Територіальний принцип може бути основою для подальшого розширення груп та освіти обласних одиниць, що поєднують кілька локальних груп. Тут я знову запропонував би польового дослідникові вивчити існуючу традиційну хартію, складову raison d'etre таких угруповань, а також шлях їх історичного формування. Вчений повинен описати складу таких обласних (або регіональних) груп, звичайне право, яке регулює що протікає в них спільну діяльність, а також те, яким чином вони управляють своєю територією і розпоряджаються своїми багатствами і знаряддями спільної діяльності, такими, як зброя, церемоніальні об'єкти і символи .
    Плем'я, очевидно, є такою одиницею, яка складається в результаті перетворення груп поширених на певній території в міру розвитку (соціальної) організації та співробітництва. Проте я схильний припустити, що використання даного поняття до цих пір було двозначним і плутаним, що негативно позначилося на етнографічній термінології. Я вважаю за необхідне провести різницю між племенем, в культурному сенсі слова, і плем'ям як політично організованою одиницею. Плем'я як найбільший носій єдиної культури являє собою групу людей, що мають спільні традиції, звичаєве право і методи виробництва, а також характеризується єдиною організацією, властивою таким входять до
    693
    її складу малим групам, як сім'я, локальна група, професійна гільдія або трудовий колектив. Найбільш характерною ознакою племінного єдності я особисто вважаю спільність мови, оскільки спільну спадщину умінь і знань, звичаїв та вірувань може зберігатися групою людей лише тоді, коли вони користуються одним і тим же мовою. Кооперація дій, у повному розумінні слова, можлива, знову ж таки, лише за тієї умови, що люди спілкуються один з одним за допомогою мови.
    Плем'я-нація, як я пропоную називати цей інститут, не обов'язково повинна бути політично організованою групою. Політична організація завжди має на увазі наявність центральної влади, наділених правом управляти своїми підданими, тобто здійснювати координацію дій входять до складу політичного об'єднання груп. Коли ми говоримо "влада", ми припускаємо використання сили - як духовного, так і фізичної. Я думаю, що плем'я у другому сенсі слова, тобто широка політична угруповання, або плем'я-держава, не ідентичне племені-нації. Я повністю згоден з результатами аналізу, проведеного професором Лоуі в його книзі про походження держави, згідно з яким такого роду політичні об'єднання в найбільш примітивних культурах, відомих нам по етнографічним спостереженнями, відсутні. Разом з тим, культурні об'єднання в них є.
    Хартію племені-нації завжди можна виявити в тих традиціях, які мають відношення до походження даного народу і визначають його культурні досягнення через призму героїчних діянь предків-прабатьків. Історичні легенди, генеалогічні традиції та історичні тлумачення, що пояснюють, чому культура цього народу відрізняється від культури йогосусідів, також вливаються в обгрунтування його існування. З іншого боку, хартією, що обгрунтовує існування племені-держави, є неписана, але завжди наявна конституція влади, права, станів і проводом. Члени культурної групи мають справу з проблемами стратифікації або її відсутності, рангів і станів, вікових градацій, які пронизують всю культуру, а також, очевидно, з її територіальним поділом. Коли та чи інша територіального підрозділу відчутно відрізняється з культури та мови, ми стикаємося з дилемою і повинні визначити, з чим ми маємо справу - з кількома племенами-націями або ж з федерацією, в культурному сенсі цього слова, тобто з об'єднанням культурно автономних підгруп. При вивченні ж складу племені-
    694
    держави ніяких труднощів не виникає. У даному випадку постає питання про центральної влади, проводом, раді старійшин, а також про методи охорони порядку і збройних силах. Крім того, сюди включаються проблеми племінної економіки, оподаткування, громадської казни і фінансування племінних економічних підприємств. Що стосується матеріального субстрату національності, то його можна визначити за його відмінних рис, оскільки він відділяє дану культуру від інших. У випадку ж племені-держави в матеріальний субстрат увійдуть територія, що знаходиться під його політичним контролем, зброя, призначена для захисту і нападу, а також багатства племені, накопичені і використовуються спільно в політичних, військових та адміністративних цілях.
    Продовжуючи далі наше дослідження, ми могли б, залишивши осторонь територіальний принцип, внести до переліку інститутів всі організовані і кристалізувалися угруповання, що визначаються статтю і віком. Ми, зрозуміло, не стали включати сюди такі інститути, як сім'я, в якій підлоги взаємно доповнюють один одного і кооперуються. Ми включили б так звані тотемний статеві групи, різні вікові угруповання, а також організовані табори, що створюються відповідно для посвячення в жінки і в чоловіка. Якщо ми візьмемо систему вікових градацій, призначену тільки для чоловіків спільноти, то зможемо зробити висновок, що стать і вік є незалежними один від одного диференціюються принципами і закріплюються кожен окремо. Я сумніваюся, що можуть виникнути якісь труднощі з визначенням законів, норм і матеріального субстрату цих груп. Чоловічі асоціації, тобто таємні товариства, клуби, товариства холостяків і т.п., можна без жодних вагань включити в поняття інститутів. Дозвольте нагадати вам, що кожна з таких груп має власне правове та міфологічне обгрунтування, що це передбачає визначеність її складу і прийнятих в ній норм поведінки, а також що кожна з цих груп має певне матеріальне втілення, місце збору, якусь спільну власність, своє особливе ритуальне та інструментальне оснащення.
    Велика група інститутів може бути об'єднана в широкий
         
     
         
    Реферат Банк
     
    Рефераты
     
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

     

     
     
     
      Все права защищены. Reff.net.ua - українські реферати !