ПЕРЕЛІК ДИСЦИПЛІН:
  • Адміністративне право
  • Арбітражний процес
  • Архітектура
  • Астрологія
  • Астрономія
  • Банківська справа
  • Безпека життєдіяльності
  • Біографії
  • Біологія
  • Біологія і хімія
  • Ботаніка та сільське гос-во
  • Бухгалтерський облік і аудит
  • Валютні відносини
  • Ветеринарія
  • Військова кафедра
  • Географія
  • Геодезія
  • Геологія
  • Етика
  • Держава і право
  • Цивільне право і процес
  • Діловодство
  • Гроші та кредит
  • Природничі науки
  • Журналістика
  • Екологія
  • Видавнича справа та поліграфія
  • Інвестиції
  • Іноземна мова
  • Інформатика
  • Інформатика, програмування
  • Історичні особистості
  • Історія
  • Історія техніки
  • Кибернетика
  • Комунікації і зв'язок
  • Комп'ютерні науки
  • Косметологія
  • Короткий зміст творів
  • Криміналістика
  • Кримінологія
  • Криптология
  • Кулінарія
  • Культура і мистецтво
  • Культурологія
  • Російська література
  • Література і російська мова
  • Логіка
  • Логістика
  • Маркетинг
  • Математика
  • Медицина, здоров'я
  • Медичні науки
  • Міжнародне публічне право
  • Міжнародне приватне право
  • Міжнародні відносини
  • Менеджмент
  • Металургія
  • Москвоведение
  • Мовознавство
  • Музика
  • Муніципальне право
  • Податки, оподаткування
  •  
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

         
     
    Б. Малиновський "Магія і релігія "
         

     

    Культурологія
    4. МАГІЯ І РЕЛІГІЯ. В. Малиновський *
    Мистецтво магії та могутність віри
    Магія! Саме це слово - як би завіса, за якою приховано таємничий і загадковий світ! Навіть для тих, кому чужа тяга до окультних, кого не манить блиск крупиць "езотеричних істин", кому невідомий обпалюючий інтерес, у наші дні підігріває модою, до полупонятним відроджений з небуття стародавніми віруваннями і культів, що отримали тепер назви різних "теософії", " спіритизмом "або" спіритуалізмом "та інших псевдонаукових навчань," логій "і" ізмів ". Навіть для тих, кому властива ясність наукового мислення, зміст цього слова володіє особливою привабливістю. В якійсь мірі це, можливо, пояснюється надією знайти в магії якусь квінтесенцію найважливіших прагнень первісних людей і їх мудрості - цінність такого знання неможливо заперечити, яким би не було його зміст. Але, крім того, не можна не визнати, що слово "магія" ніби пробуджує в нас дрімають духовні потенції, приховану в схованках душі надію на диво, віру в незвідане можливості людини. Згадаймо хоча б ту долає силу, якою володіють слова "магія", "чари", "чаклунство", "чари" в поезії, де їх емоційна значущість виступає з усією очевидністю і залишається непідвладною бігу часу.
    Але коли до вивчення магії приступає соціолог, який намагається переступити поріг цього таємничого світу - що, втім, цілком можливо, завдяки можливості спостерігати життя сучасних нам людських суспільств, що зберегли побут і культуру кам'яного віку, - він з деяким розчаруванням виявляє, що магія - це цілком прозовий, тверезо розраховане і навіть грубувате мистецтво, до якого вдаються з чисто практичних міркувань, в основі якого лежать якісь примітивні і поверхневі вірування, мистецтво, яке зводиться до виконання ряду простих і одноманітних прийомів. Про це вже йшла мова, коли ми намагалися так визначити магію, щоб відрізняти її від релігії, і вказували на її зводиться до суто практичних дій, що виступають в якості засобу досягнення якоїсь мети. Ми стикаємося з цим і тоді, коли намагаємося розплутати вузли, якими вона так міцно переплетена зі знанням і практичними мистецтвами, що зовні майже відрізнити від них, і потрібні достатні зусилля, щоб вловити істотну специфіку її ментальних установок і особливу ритуальну природу актів. Магія первісних людей - кожен фахівець з польової антропології знає це з власного досвіду - це вкрай монотонна і беземоційну діяльність з цілком певними
    * Малиновський Б. Магія, наука і релігія// Магічний кристал. М., 1992. С. 84-110/Пер. Б. Поруса.
    23
    засобами, коло якої окреслено деякою сукупністю вірувань та вихідних передумов. Варто вникнути в суть якогось одного обряду, вивчити процес якогось одного чародійництва, з'ясувати принципи магічного вірування, мистецтва магії та його соціальні характеристики - і ви зможете не тільки зрозуміти чи не кожну дію даного первісного племені, але навіть зуміє, міняючи свою поведінку від випадку до випадку, виступити в ролі мага, де б це не відбувалося і де б не зберігалася до цих пір віра в це настільки привабливе мистецтво.
    1. Обряд і чарування
    Розглянемо деякий типовий акт магії - добре відомий і, як правило, виступає у формі стандартизованого театральної вистави акт чорної магії. У тубільців серед інших магічних дій, мабуть, найбільш поширеним є чаклунство, що здійснюється за допомогою стріли, загостреною палиці, кістки або голки якої-небудь тварини. Дикун націлює цю зброю або кидає його в сторону свого уявного ворога, якого хоче погубити, супроводжуючи це гримасами, загрозливими жестами і випадами. Все це становить певний ритуал. Його численні описи можна знайти в давньоєвропейської і давньосхідних трактатах з чорної магії, а також в етнографічних дослідженнях і розповідях мандрівників. Набагато рідше можна зустріти опис міміки та експресії дикунів, що беруть участь у подібних виставах. Але саме вони і мають найважливіше значення.
    Уявімо якогось спостерігача, раптово опинився в якомусь районі Меланезії і застає тубільців за такого роду заняттям. Не знаючи точно, що він спостерігає, наш глядач швидше за все вирішив би, що перед ним люди, що знаходяться в лунатіческом стані або чогось запалі в нестримну лють. Тубілець не просто націлює свою зброю на уявну жертву. При цьому він зображує лють, потрясаючи своєю зброєю, розсікаючи їм повітря, повертаючи його в тілі поваленого супротивника і ривком висмикуючи назад. Таким чином, тубілець не тільки зображує свою перемогу над ворогом, але вкладає в це дію пристрасть бажання цієї перемоги.
    Отже, ми бачимо, що драматичне зображення емоцій виступає як суттєва частина обряду. Але що зображує сам цей обряд? Ясно, що якби тубілець хотів зобразити кінцевий результат своєї перемоги, він включив би до подання загибель противника, імітував б її, проте так буває далеко не завжди. Зате обов'язковою рисою подання є зображення емоцій, безпосередньо пов'язаних з ситуацією боротьби і перемоги, що досягається за допомогою міміки і специфічних рухів тіла.
    Можна було б навести безліч прикладів подібних обрядів, які довелося спостерігати мені самому, і ще більше - з описів інших очевидців. З усіх таких спостережень випливає, що в обрядах чорної магії чаклун якимось чином завдає ушкодження, "каліцтво" або зовсім знищує предмет, що символізує жертву, включаючи в ці обряди вирази ненависті і злоби. Аналогічно, коли в обрядах любовної магії чаклун обіймає, гладить і пестить предмет, що символізує об'єкт любовної пристрасті, він зображує почуття шалено закоханого, який втратив голову від приголомшуючою і спопеляючій пристрасті. В обрядах військової магії злоба, лють атаки, войовничі пристрасті виражаються в більш-менш безпосередній манері. У магії вигнання злих духів і дияволів поведінка чаклуна нагадує стан людини, охопленого жахом або, принаймні, насилу долає свій панічний страх. Запалені смолоскипи, брязкіт і розмахування зброєю входять до оформлення
    24
    цього спектаклю. Мною описаний один з таких обрядів, у якому, відображаючи темну силу диявола, маг вимовляє заклинання, як би видавлюючи їх зі свого задубілі від жаху тіла, здригається в конвульсіях. Цей жах охоплює іншого чаклуна, що намагається наблизитися до магу, і змушує його бігти геть.
    Усі подібні дії, зазвичай знаходять раціональне пояснення в деякі основні принципи магії, перш за все виглядають як прояв певних емоцій. Предмети та елементи оформлення магічних уявлень часто також служать тієї ж мети. Ножі, гостро заточені колючі чи ріжучі знаряддя, смердючі або отруйні речовини, що використовуються в обрядах чорної магії, ароматичні смоли, квіти, п'янкі речовини - в любовної магії, цінні речі - у господарській магії - все це головним чином спрямоване на вираження почуття, а не ідей, в яких фіксуються цілі відповідних магічних обрядів.
    Поряд з такими обрядами, в яких головні елементи служать виразом певної емоції, існують і інші, в яких дія спрямована на імітацію певного результату, або, за висловом сера Джеймса Фрезера, обряд імітує свою мету. Так, в одному з описаних мною обрядів чорної магії, що здійснюється тубільцями Меланезії, ритуальне завершення чаклунства полягає в тому, що чаклун слабшаючим голосом видає останні звуки, потім передсмертний хрип і падає мертвий. Немає потреби наводити інші приклади, оскільки цей аспект магії та подібні обряди блискуче докладно описані і задокументовані Фрезер. Сер Джеймс також показав, що існує особливе професійне знання магічних предметів, засноване на властивості, відносини, ідеях подібності та причетності, яка отримала розвиток в магічній псевдонауки.
    Але існують і такі ритуальні уявлення, в яких немає ні імітації, ні передбачення мети, ні вираження будь-якої конкурентної ідеї або емоції. Відомі обряди настільки прості, що їх можна описати як звичайну демонстрацію деяких магічних здібностей, наприклад, коли чаклун встає і, звертаючись до вітру, викликає його. В іншому обряді чаклун передає свої чари деякого предмету, зачаровує його. У таких випадках використовуються цілком певні матеріальні об'єкти - предмети або речовини, найкращим чином пристосовані для того, щоб сприйняти, зберегти й передати магічну силу, виступати оболонками цих сил до тих пір, поки вони не знайдуть свого прямого застосування.
    Що ж таке ця магічна сила, яка присутня в будь-якому магічному обряді?
    Які б елементи магічного обряду ми не взяли - дії, що виражають певні емоції, імітацію або передбачення кінцевого результату, просте чаклунство, - у всіх у них є щось спільне: магічна сила, її дія завжди передається до зачаровує об'єкту. Що це за сила? Якщо спробувати виразити її коротко, можна було б сказати, що це певна влада чаклунського заклинання. Це слід підкреслити, оскільки дослідники часто випускають з уваги таку важливу обставину. Чаклунське заклинання - найбільш важливий елемент магічного ритуалу. Таємниця чарівного заклинання - частина магічної таємниці, що передається від присвяченого до присвяченому. Для тубільців знання магії означає знання чаклунського заклинання; в будь-якому описі обрядів чорної магії, наприклад, можна знайти підтвердження тому, що магічний ритуал концентрується навколо цього чаклунства. Формула чаклунства є центральна частина магічного уявлення.
    Дослідження текстів і формул первісної магії показує, що мається
    25
    три типових елемента, з якими пов'язана віра у дієвість магічних ритуалів. По-перше, це фонетичні ефекти, наприклад імітація природних звуків: свисту і завивання вітру, шуму морських хвиль, гуркоту грому, звуків, що видаються різними тваринами. Ці звуки символізують різні явища, і тому тубільці вірять, що з їх допомогою ці явища можуть бути магічно відтворені. Звуки також висловлюють деякі емоції, пов'язані з бажаннями людини, і тому служать магічному задоволенню останніх.
    Другий елемент, що грає важливу роль у первісних чаклунства, - це слова, проголошення яких виступає як засіб для викликання певних подій, досягнень цілей, підтримки або управління ходом речей. Наприклад, тубільний чаклун називає всі симптоми хвороби, яку хоче вилікувати, або в тому випадку, коли його метою є смерть чоловіка одного, вимовляє формулу, яка описує згубний кінець своєї жертви. Під врачевательной магії чарівник описує словами досконалість здоров'я та тілесної сили. В обрядах господарської магії вживаються слова про зростання рослин, звички тварин і риб. У словах мага виражаються також почуття, характерні для магічно відтворених дій, а також самі ці дії, пофарбовані відповідними емоціями. Чаклують тубілець з виразом люті повторює: "Я поб'ю ... я розтопчу ... я роздавлю ... я розірву ...", перераховуючи слідом за цими словами різні частини тіла і органи своєї жертви. Неважко бачити, що чаклунські дії в основному нагадують структуру магічного обряду в цілому, а слова чаклунських заклинань відповідають тим же вимогам, що й предмети магічних ритуалів.
    По-третє, чаклунство включає елемент, для якого немає аналогів в ритуалі. Я маю на увазі міфологічні алюзії, посилання на предків і героїв культури, від яких була сприйнята сама магія. Тут ми підходимо, ймовірно, до найбільш важливого моменту, до традиційного джерела магії.
    2. Традиції магії
    Традиція, що, як ми вже не раз підкреслювали, панує в первісному суспільстві, знаходить своє концентроване вираження в магічному ритуалі і культ. Завжди, коли мова йде про скільки-небудь значущу магічному дії, ми неодмінно знаходимо історію, що пояснює існування цієї дії. У цій історії розповідається про те, як цей магічний ритуал став частиною буття певної людської спільності, племені, чи родини роду. Але це оповідання ніколи не вказує на джерело, з якого "виникала" б магія; такого джерела немає - магія не створюється і не винаходиться. Будь-яка магія "була" з самого початку істотним доповненням усіх речей і процесів, що входять до сфери життєвих інтересів людини, хоча і залишалася за гранню його звичайних розумових зусиль. Чаклунство, магічний обряд і те, на досягнення чого вони спрямовані, завжди співіснують у часі.
    Так, у тубільців Центральної Австралії всі магічні обряди існують з часів алькерінга (alcheringа), де беруть початок і всі інші елементи їхнього буття. У тубільців Меланезії історія магії сходить до часу їх печерного життя, коли магія була природним знанням родового людини. У більш високорозвинених суспільствах витоками магії часто називають духів і демонів, але й ці сили, як правило, не винаходили магію, а сприймали її. Таким чином, віру в початкове існування магії можна вважати універсальною. Цій вірі супроводжує тверде переконання в тому, що саме завдяки своїй досконалої незмінності, завдяки тому, що вона передає від одних поколінь до інших без найменших спотворень або доповнень, магія зберігає свою дієвість. Навіть
    26
    невелике відхилення від самого початку і назавжди встановленого зразка було б згубним для магії.
    З цим пов'язана ідея істотного зв'язку, що має місце між магічним обрядом і об'єктом, на який він спрямований. Магія - це і є властивість самого об'єкта, точніше - відносини між цим об'єктом і людиною, відносини, що не створюється людиною, але існує для людини. Яку б традицію або міфологію ми не розглядали, ми завжди зустрінемося з упевненістю в тому, що магія завжди служила цілям людини і існувала завдяки його знання (або знання якогось людиноподібної істоти). Це відноситься до найвидатнішому магу точно так само, як і до засобів, які використовуються ним для чаклунства, і до більшості об'єктів, на які спрямована магія. Первісне людство - будь то австралійські мурамура або алькерінга, печерні племена Меланезії або населення Землі епохи магічного Золотого Віку - спочатку мало магію у своєму культурному арсеналі.
    Магія не тільки втілюється людиною, але і людяна по своїй спрямованості: магічні дії, як правило, відносяться до практичної діяльності та станів людини - до полювання, рибної ловлі, землеробства, торгівлі, до любові, хвороб і смерті. Об'єктом магії виявляється не сама природа, а людське ставлення до неї і людські дії з природними об'єктами. Більш того, результати магічних дій, як правило, сприймаються не як те, що дає природа під впливом чаклунських заклинань, а як щось специфічно магічне, те, чого сама природа зробити не може, і що підвладне лише магії. Важкі захворювання, палке кохання, прагнення до урочистих церемоній та інші подібні явища, властиві тілесної і духовну природу людини, виступають як безпосередні результати чаклунства і обряду. Тому магія не виводиться зі спостережень за природою або із знання її законів, вона є споконвічним надбанням людини, що підтримуються культурною традицією і підтверджує існування особливої незалежної влади, завдяки якій людина може здійснювати свої цілі.
    Тому магічна сила не розчинена в універсумі буття, не притаманна чого б то не було поза людиною. Магія - це специфічна і унікальна влада, яка належить тільки людині і виявляє себе тільки в магічному мистецтві, виливається людським голосом і передається чарівною силою обряду.
    Тут треба згадати, що існування людського тіла як вмістища магічної сили і провідника, за допомогою якого ця сила переходить на інші предмети, змушене підкорятися різних умов. Тому маг зобов'язаний дотримуватися всі види табу, бо інакше чаклунство могло б опинитися зіпсованим. Ця думка особливо поширена в деяких первісних суспільствах, наприклад в Меланезії, де тубільці вважають, що зіпсоване чаклунство залишається в череві мага, вмістилище не тільки їжі, але і пам'яті людини. Коли е.то необхідно, чарівна сила може зосереджуватися в гортані, де розміщується розум, і звідти виливається через голос, головний орган людської душі. Таким чином, магія, не тільки є суттєвим надбанням людини, але і буквально знаходиться всередині людини в будь-який момент його життя, а також може передаватися тільки від людини до людини за строгими правилами посвяти в таїнство, спадкування та інструкції. Тому в первісній культурі магічна сила ніколи не вважалася якоюсь природною силою, властивої природним об'єктам і діюча поза і незалежно від людини, силою, яка могла б бути пізнана і зрозуміла якимось із звичайних способів, якими людина добуває знання про природу.
    27
    3. Мана і магічна здатність
    Очевидно, що якщо вірні наші попередні міркування, то теорії та концепції, згідно з якими в основі магії лежить те, що вони називають мана, йдуть у хибному напрямку. Якщо ми стверджуємо, що магічна сила властива тільки людині, що людина оволодіває цією силою лише за певних умов і використовує її лише в межах, встановлених традицією, то, звичайно, не можна погодитися з д-ром Кодрінгтоном, який описує цю силу в такий спосіб: " Мана не зосереджена ні в чому і може переходити у що завгодно. Мана також "діє всіма способами на благо чи на зло ... виявляє себе у фізичній силі або який-небудь інший, а також в будь-якій здібності чи відмінна якість, властивій людині ". Тепер ясно, що сила, яку описує Кодрінгтон, абсолютно протилежна магічну силу, як вона постає в міфології первісних суспільств, в поведінці дикунів і в їх магічних формулах. Як я міг переконатися у своїх меланізійскіх дослідженнях, магічна сила дійсно зосереджена тільки в чаклунстві та пов'язане з ним ритуал і передається не як завгодно, а тільки строго визначеною процедурою. Вона ніяк не виявляє себе у фізичній силі, а її вплив на здібності і відмінності людини строго обмежений і виразно.
    Те ж саме можна сказати про те, як тлумачаться деякі поняття, запозичені з культури північноамериканських індіанців. Ці тлумачення не мають нічого спільного з особою й конкретної магічною силою. Наприклад, слово "ВАКАН" з мови племені Дакота пояснюється наступним чином: "Все живе є ВАКу. Така будь-яка річ, виявляє силу: чи то вітер або рухомі хмари, чи то якась пасивна маса, наприклад валун біля дороги ... Це слово охоплює всяку таємницю, будь-які приховані сили, все надприродне ". Про слово "оренда", взятому у ірокезів, йдеться: "Ця сила властива всім речам ... скелях, воді, морським припливам, рослин, тварин, людям, вітру і бурі, хмар, грому і блискавки ... первісна ментальність бачить у цій силі достатню причину всіх явищ, всіх дій людини навколишнього середовища ".
    Після того, що нами було встановлено про сутність магічної сили, навряд чи треба підкреслювати, що між поняттями типу мана і особливою силою магічного чаклунства та обряду дуже мало спільного. Нам вже доводилося відзначати, що ключ до розуміння магічних вірувань укладений у суворій відмінності між традиційною силою магії, з одного боку, та іншими силами і здібностями, властивими природі і людині. Слова "ВАКАН", "оренда" і цілий клас понять, пов'язаних зі словом "мана", що позначають всі види сил і влади, крім магії, являють собою приклади деякої, що йде в глибину століть генералізації чисто метафіческого поняття, ознаки якої можна виявити також у деяких словах сучасних тубільців. Вони надзвичайно важливі для розуміння первісної ментальності, але їх сучасний аналіз, заснований на дослідних даних, дозволяє судити про наявність певної проблеми, пов'язаної з відношенням між первісними уявленнями про "силу", надприродним "і тим, що ми називаємо" магічною силою ". Та інформація, якою ми зараз маємо, не дозволяє цілком виразно судити про первинне значення цих складних понять: фізичної сили і надприродного дії. У мовах північноамериканських дикунів акцент, очевидно, ставиться на першому, в мовах тубільців Океанії - на останньому. Мені хотілося б тільки підкреслити, що всі спроби зрозуміти ментальність тубільців повинні грунтуватися насамперед на вивченні і описі різних типів їх поведінки, а слова їхньої мови - на основі вивчення їх життя та побуту. Мова занадто легко заводить наше пізнання в безвихідь, і в антропології "онтологічна аргументація "особливо небезпечна.
    28
    Ця проблема заслуговує докладного аналізу, оскільки теорія мана як сутності первісної магії та релігії отримала настільки ж блискучу за формою, як безпорадну за своїм реальним застосування розробку; зараз ми повинні констатувати, що наші знання про мана, особливо по відношенню до Меланезії, вельми суперечливі і, що ще більш важливо, ми майже не маємо дані, за допомогою яких можна було б показати, як це поняття входить в релігійні культи і вірування.
    Одне можна сказати з усією певністю: не можна ототожнювати виникнення магії з утворенням деякого абстрактного поняття універсальної сили, яка потім застосовується до конкретних випадків. Навпаки, кожна конкретна ситуація безсумнівно породжує свою магію незалежно від інших ситуацій. Будь-який тип магії, обумовлений конкретною ситуацією і властивим їй емоційною напругою, виникає завдяки спонтанного руху ідей і безпосередніх реакцій людини. Саме універсальність цього духовного процесу лежить в основі того факту, що магія володіє деякими загальними характеристиками, що дозволяють висловлювати магічне мислення і поведінку людей в загальних поняттях. Тепер ми підійшли до моменту, коли необхідно проаналізувати відношення між конкретними магічними ситуаціями і досвідом, завдяки якому вони виникають.
    4. Магія та досвід
    До сих пір ми в основному мали справу з тубільними ідеями і уявленнями про магічний. Вони в кінцевому рахунку зводяться до простого переконання, властивому дикунам, що магія дає людині владу над певними речами. Тепер слід розглянути це переконання з точки зору спостерігача-соціолога. Знову розглянемо типову ситуацію, в якій ми знаходимо магію. Людина у своїй практичній діяльності раз по раз потрапляє в тупикові положення: мисливець втрачає видобуток, моряк помиляється в напрямку вітру, майстер, який виготовляє човен каное, не впевнений у міцності матеріалу, здорова людина раптово відчуває погіршення самопочуття. Що робити людині в таких обставин, якщо залишити осторонь магію, вірування і ритуали?
    Йому не можуть допомогти його знання, минулий досвід і технічні навички також підбили його. Людина відчуває свою безпорадність. Але бажання, котрі опановують їм, все посилюються, турботи, побоювання і надії створюють внутрішнє напруження, яке вимагає розрядки у дії. Дикун чи цивілізована людина, чи має він мистецтвом магії або ж зовсім не відає про її існування - людина, що потрапила в таку ситуацію, не може залишатися в бездіяльності, єдиному стані, до якого підштовхує його розгублений розум. Навпаки, його нервова система і всі його тілесне істота спонукають до дії, яке могло б замінити те, яке не увінчався успіхом. У його свідомості домінує образ бажаної мети, він ніби бачить і відчуває її. Саме його тіло вже здійснює дії, що відповідають тому, що обіцяє йому надія, що диктує йому настільки сильно переживає пристрасть.
    Людина у владі безсилля або осліплююча ненависті стискає кулаки і завдає уявні удари своїм ворогам, вигукує прокляття, слова гніву і злоби. Закоханий, пристрасно жадає до недоступною або не розташованої до нього красуні, бачить її у своїй уяві, волає до неї, благає і вимагає її прихильності, відчуваючи себе її обранцем, притискає її до своїх грудей у своїх мріях. Розгніваний невдачею мисливець або рибалка бачить у своїй уяві видобуток, що тріпоче в мережах, або тварина, простромлене списом; він повторює їх назви, намагається висловити свою
    29
    мрію про чудовому улов, жестами та мімікою зображає появу того, чого так палко бажає. Заблудлий вночі в лісі або джунглях людина охоплений забобонним жахом, бачить навколо себе переслідують його демонів і звертається до них, намагаючись відбити їх напад, налякати або бігти від них в страху, або уподібнитися худоби, що рятується від переслідування, прикидаючись мертвим.
    Подібні реакції на заповнюють душу пристрасті і невідступні бажання - природний відповідь людської істоти, що потрапляє в такого роду ситуації. В їх основі лежить загальний психофізіологічний механізм. Вони порушують те, що можна було б назвати продовженим вираженням емоцій в дії і слові: загрозливі жести і прокляття виносять назовні безсилу лють, недоступна, але пристрасно бажана мета виступає спонтанним чином, коли практична дія заходить у глухий кут, жести закоханого виявляють не знайшла виходу ніжність і т.д. Всі ці дії та вираження почуттів дозволяють людині як би відтворити бажані результати у своїй свідомості, відкрити вихід своєї пристрасті, жестами або словами наблизити до себе те, що було б інакше недосяжне.
    Але що відбувається в інтелекті, коли емоції бурхливо вихлюпуються в словах і вчинках, які переконання формуються при цьому? Перш за все свідомість формує ясний образ бажаної мети, ненависного ворога, злого духа. Цей образ знаходить специфічну емоційне забарвлення, яка індукує активну установку свідомості по відношенню до цього образу. Якщо пристрасть досягає якоїсь критичної точки, коли людина втрачає контроль над собою, раніше стримуване психофізіологічний напруга розряджається потоком слів і безрозсудним поведінкою. Але і цей бурхливий вибух продовжує спрямовуватися чином цілі. Це підтримує мотивуючу чинність реакції, певним чином організовує і орієнтує слова і дії. Тому що заміщає діяльність, в якій пристрасть знаходить свій вихід з-під уламків безсилля, суб'єктивно має всю цінністю дії реального, яке здійснилося б, якби не виникли непереборні перешкоди.
    Коли наступає розрядка, якої сприяють слова і жести, нав'язливі бачення згасають, бажана мета здається наблизився або навіть досягнутої - людина знову знаходить рівновагу, знову відчуває гармонію життя. І в нього виникає переконання, що прокляття, і жести люті вразили ворога, що любовна благання і ніжні обійми не залишилися без відповіді, що витрачені зусилля не могли не зробити позитивного впливу на предмет бажання. Зазнавши страх, який змусив його втекти або битися на смерть з уявним ворогом, і відчувши потім полегшення, людина вважає, що саме його поведінка врятувало від небезпеки. Сильне емоційне переживання, що знайшло вихід у потоці слів, образів і дій, залишає після себе глибоке переконання у своїй реальності, в тому, що практично значиме і позитивне досягнення здійснилося завдяки що відкрилася людині якоїсь таємничої силі. Виникає впевненість в тому, що ця сила, що дає людині владу володіння, фізичну або духовну, приходить до нього звідкись ззовні, і первісна людина, як, втім, кожен легковірних і нерозвинений суб'єкт у всі часи, вважає, ніби саме його спонтанні дії і внутрішня віра в їх ефективність стали причиною розкриття цих зовнішніх і, поза сумнівом, безособових джерел сили.
    Якщо зіставити такі спонтанні дії та мовні акти, викликані перехоплює через край пристрастю або незадоволеним бажанням, з магічним ритуалом, формулами чаклунських заклинань і вживаними в магічних уявленнях предметами, закріпленими традицією, то кидаю
    30
    щееся в очі схожість дозволяє зробити висновок, що вони тісно пов'язані і залежні один від одного. Магічні ритуали, більша частина магічних формул і принципів, чаклунські прийоми - все це сходить до бурхливих переживань, випробуваним людьми в найскладніших ситуаціях їх практичного життя, в безвихідних тупиках, у спробах знайти дірку в стіні, що створюються недосконалістю їхньої культури, вирішити протиріччя між могутніми життєвими спокусами і грізними небезпеками підстерігає долі. Я думаю, що саме тут ми знаходимо не просто один із чинників, але найголовніший витік магічної віри.
    Тому в більшості магічних ритуалів присутні відповідні їм спонтанні форми вираження емоцій або уявного досягнення бажаної мети. Більшості магічних чаклунських уявлень з їх традиційним набором заклинань, наказів і метаформ відповідає імпровізіруемий потік слів, проклятий, благання, описів невиконаних бажань і звернень до темних сил. Кожному віруванням в ефективність магії відповідає одна з ілюзій суб'єктивного переживання, скороминущого в душі цивілізованого раціоналіста, хоча в ній і ніколи повністю не відсутнього, але що володіє величезною переконливою силою для простої людини в будь-якій культурі, не кажучи вже про первісний дикунів.
    Ми бачимо, що підстави магічних вірувань та практики не взяті з повітря, а беруть витоки у безлічі переживань, якими сповнена життя, в досвіді, з якого людина черпає впевненість у своїй здатності досягати поставлених цілей. Тепер запитаємо: як співвідносяться між собою надії, що породжуються такого роду досвідом, та їх реальне здійснення? Первісній людині безмірні претензії магії могли здаватися здійсненними, але як пояснити, що вони так довго залишалися неразвенчаннимі?
    У пошуках відповіді згадаємо, по-перше, той добре відомий факт, що в людській пам'яті позитивні випадки, мають набагато більшою переконливою силою, ніж негативні. Один успіх легко переважує безліч невдач. Тому ті життєві ситуації, в яких магічні ритуали приносять успіх, своєю значимістю повністю витісняють всі випадки, коли бажана мета не була досягнута. Але є й інші чинники, що сприяють впевненості в реальному могутність магії. Ми вже бачили, що магічний ритуал бере початок в певному досвіді людини. Та людина, яка вперше усвідомив цей досвід, створив на його основі формулу заклинання, що стала ядром магічного ритуалу, зумів передати її одноплемінників, щоб, закріпившись у їхній пам'яті, ритуал увійшов в традицію і став предметом віри, - безсумнівно повинен був бути генієм. Ті люди, які сприйняли цей магічний ритуал і оволоділи ним, завжди розвивали і вдосконалювали його, - хоча самі вважали, що лише слідують традиції, - безперечно володіли величезним інтелектом, духовною енергією і підприємництвом. Легко припустити, що люди, що володіють такими якостями, частіше за інших домагалися успіху, за що б вони не бралися. І дійсно, спостереження показують, що в тубільних товариства магія і видатні особисті якості завжди присутні поруч. Не дивно, що володіння магічним мистецтвом найчастіше збігається з удачливістю, з умілими руками, сміливим серцем і сильним духом. Чи варто сумніватися, що в очах первісних людей саме магія виглядала причиною успіху, що супроводжує їх дій?
    Особистий авторитет мага і його значення для посилення віри в магію лежать в основі цікавого явища, того, що можна назвати ходячими міфами про магію. Навколо кожного відомого мага існує ореол, що складається з розповідей про чудесну силі його прокляття, про скоєні ним вбивства за допомогою магії, про мисливські та військові трофеї, про любовні вікторія. У кожному тубільної
    31
    суспільстві такі історії утворюють стрижень вірувань в магію. Харчування енергією емоційних переживань, знайомих кожній людині за його власного досвіду, чутка про магічних чудеса, розходячись широкими хвилями, унеможливлює будь-які сумніви або скептичні причіпки. Кожен знаменитий маг, крім своєї причетності до традиції і крім зв'язку зі своїми попередниками, спирається ще й на власну славу як на гарант чудотворства.
    Тому міф - це не мертве спадщина минулих століть, що існує в культурі тільки як якесь розважальне оповідання. Це жива сила, постійно викликає все нові явища, навколишнє магію все новими доказами її могутності. Магія рухається у славі минулого традиції, але вона завжди оточена атмосферою постійно самовозрождающегося міфу. Потік міфічних переказівпро минуле постійно зливається з оповідями, що утворюють фольклор даного племені. Магія виявляється мостом між золотим віком первісного мистецтва і його сьогоднішньої чудотворною силою. Тому її формули пронизані містичними алюзіями, проголошення яких ніби воскрешає сили минулого і перекидає їх нині.
    Все це дозволяє побачити роль і значення міфології в новому світлі. Міф - це не збори первісних уявлень про початки всього сущого, що мають суто філософську підгрунтя. Він також не є підсумком споглядання природи чи деякого роду символічним узагальненням її законів. Міф виступає як історично утворилося судження про деяке подію, саме існування якого одного разу і назавжди свідчило на користь якого-небудь магічної дії. Іноді міф виявляється не чим іншим, як фіксацією магічного таїнства, що веде початок від того, першу людину, якій це таїнство розкрилося в деякому знаменну подію. Найчастіше міф просто розповідає, яким чином деяка магічна таємниця відкрилася якогось роду, племені або сімейному клану. Але в будь-якому випадку міф є гарантією таємниці, її родовід, хартією її прав на свідомість людей. Ми вже говорили, що міф є природний результат людської віри в те, що будь-яка влада повинна виявляти себе, виступати як діюча сила, яку можна використовувати, якщо в неї вірити. У кожної віри є своя міфологія, бо немає віри без чудес, а міф головним чином просто переповідає якесь початкове диво, що вчинилося завдяки магії.
    Нарешті, треба відзначити, що міф може бути пов'язаний не тільки з магією, але і з будь-якою формою соціальної сили або соціальних домагань на владу. До міфу завжди вдаються для обгрунтування якихось особливих привілеїв чи обов'язків, кричущих соціальних нерівностей, різних рангових відзнак високого або низького рівня. Релігійна віра і сила релігійних переконань також сходить до міфологічним оповіданням. Але релігійний міф - це скоріше певна, явно виражена догма, наприклад розповідь про створення світу або про характер того чи іншого божества, іноді має літературну форму. Соціальний міф, особливо в первісних культурах, як правило, переплітається з легендами про походження магічної сили. Без перебільшення можна сказати, що найбільш типова і найбільш розвинена міфологія в первісних суспільствах - це міфологія магії. Функція міфу полягає не в тому, щоб пояснювати, а в тому, щоб підтверджувати, не задовольняти цікавість, але надавати впевненість в силі, не плести байки, а пов'язувати між собою смисли різних вірувань, відносячи їх до безперервно поточного потоку подій. Глибока зв'язок між міфом і культом, прагматична функція міфу, що полягає в посиленні віри, так довго ігнорувалася етіологічними і експланатівістскімі теоріями міфу, що нам слід трохи докладніше зупинитися на цьому питанні.
    32
    5. Магія та наука
    Нам треба було зробити деякий відступ на тему міфології, поск
         
     
         
    Реферат Банк
     
    Рефераты
     
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

     

     
     
     
      Все права защищены. Reff.net.ua - українські реферати !