ПЕРЕЛІК ДИСЦИПЛІН:
  • Адміністративне право
  • Арбітражний процес
  • Архітектура
  • Астрологія
  • Астрономія
  • Банківська справа
  • Безпека життєдіяльності
  • Біографії
  • Біологія
  • Біологія і хімія
  • Ботаніка та сільське гос-во
  • Бухгалтерський облік і аудит
  • Валютні відносини
  • Ветеринарія
  • Військова кафедра
  • Географія
  • Геодезія
  • Геологія
  • Етика
  • Держава і право
  • Цивільне право і процес
  • Діловодство
  • Гроші та кредит
  • Природничі науки
  • Журналістика
  • Екологія
  • Видавнича справа та поліграфія
  • Інвестиції
  • Іноземна мова
  • Інформатика
  • Інформатика, програмування
  • Історичні особистості
  • Історія
  • Історія техніки
  • Кибернетика
  • Комунікації і зв'язок
  • Комп'ютерні науки
  • Косметологія
  • Короткий зміст творів
  • Криміналістика
  • Кримінологія
  • Криптология
  • Кулінарія
  • Культура і мистецтво
  • Культурологія
  • Російська література
  • Література і російська мова
  • Логіка
  • Логістика
  • Маркетинг
  • Математика
  • Медицина, здоров'я
  • Медичні науки
  • Міжнародне публічне право
  • Міжнародне приватне право
  • Міжнародні відносини
  • Менеджмент
  • Металургія
  • Москвоведение
  • Мовознавство
  • Музика
  • Муніципальне право
  • Податки, оподаткування
  •  
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

         
     
    Б. Малиновський "Магія і досвід "
         

     

    Культурологія
    МАГІЯ ТА ДОСВІД
    До сих пір ми в основному мали справу з тубільними ідеями і уявленнями про магічний. Вони в кінцевому рахунку зводяться до простого переконання, властивому дикунам, що магія дає людині владу над певними речами. Тепер слід розглянути це переконання з точки зору спостерігача-соціолога. Знову розглянемо типову ситуацію, в якій ми знаходимо магію. Людина у своїй практичній діяльності раз по раз потрапляє в тупикові положення: мисливець втрачає видобуток, моряк помиляється в напрямку вітру, майстер, який виготовляє човен каное, не впевнений у міцності матеріалу, здорова людина раптово відчуває погіршення самопочуття. Що робити людині в таких обставин, якщо залишити осторонь магію, вірування і ритуали?
    Йому не можуть допомогти його знання, минулий досвід і технічні навички також підбили його. Людина відчуває свою безпорадність. Але бажання, котрі опановують їм, все посилюються, турботи, побоювання і надії створюють внутрішнє напруження, яке вимагає розрядки у дії. Дикун чи цивілізована людина, чи має він мистецтвом магії або ж зовсім не відає про її існування - людина, що потрапила в таку ситуацію, не може залишатися в бездіяльності, єдиному стані, до якого підштовхує його розгублений розум. Навпаки, його нервова система і всі його тілесне істота спонукають до дії, яке могло б замінити те, яке не увінчався успіхом. У його свідомості домінує образ бажаної мети, він ніби бачить і відчуває її. Саме його тіло вже здійснює дії, що відповідають тому, що обіцяє йому надія, що диктує йому настільки сильно переживає пристрасть.
    Людина у владі безсилля або осліплююча ненависті стискає кулаки і завдає уявні удари своїм ворогам, вигукує прокляття, слова гніву і злоби. Закоханий, пристрасно жадає до недоступною або не розташованої до нього красуні, бачить її у своїй уяві, волає до неї, благає і вимагає її прихильності, відчуваючи себе її обранцем, притискає її до своїх грудей у своїх мріях. Розгніваний невдачею мисливець або рибалка бачить у своїй уяві видобуток, що тріпоче в мережах, або тварина, простромлене списом; він повторює їх назви, намагається висловити свою мрію про чудовому улов, жестами та мімікою зображає появу того, чого так палко прагне. Заблудлий вночі в лісі або джунглях людина охоплений забобонним жахом, бачить навколо себе переслідують його демонів і звертається до них, намагаючись відбити їх напад, налякати або самому тікати від них в страху, уподібнюючись худоби, що рятується від переслідування, прикидаючись мертвим.
    Подібні реакції на заполоняють душу пристрасті і невідступні бажання - природний відповідь людської істоти, що потрапляє в такого роду ситуації. В їх основі лежить загальний психофізіологічний механізм. Вони порушують те, що можна було б назвати продовженим вираженням емоцій в дії і слові: загрозливі жести і прокляття виносять назовні безсилу лють, недоступна, але пристрасно бажана мета виступає спонтанним чином, коли практична дія заходить у глухий кут, жести закоханого виявляють не знайшла виходу ніжність і т.д. Всі ці дії та вираження почуттів дозволяють людині як би відтворити бажані результати у своїй свідомості, відкрити вихід своєї пристрасті, жестами або словами наблизити до себе те, що було б інакше недосяжне.
    Але що відбувається в інтелекті, коли емоції бурхливо вихлюпуються в словах і вчинках, які переконання формуються при цьому? Перш за все свідомість формує ясний образ бажаної мети, ненависного ворога, злого духа. Цей образ знаходить специфічну емоційне забарвлення, яка індукує активну установку свідомості по відношенню до цього образу. Якщо пристрасть досягає якоїсь критичної точки, коли людина втрачає контроль над собою, раніше стримуване психофізіологічний напруга розряджається потоком слів і безрозсудним поведінкою. Але і цей бурхливий вибух продовжує спрямовуватися чином цілі. Це підтримує мотивуючу чинність реакції, певним чином організовує і орієнтує слова і дії. Тому що заміщає діяльність, в якій пристрасть знаходить свій вихід з-під уламків безсилля, суб'єктивно має всю цінністю дії реального, яке здійснилося б, якби не виникли непереборні перешкоди.
    Коли наступає розрядка, якої сприяють слова і жести, нав'язливі бачення згасають, бажана мета здається наблизився або навіть досягнутої - людина знову знаходить рівновагу, знову відчуває гармонію життя. І в нього виникає переконання, що прокляття, і жести люті вразили ворога, що любовна благання і ніжні обійми не залишилися без відповіді, що витрачені зусилля не могли не зробити позитивного впливу на предмет бажання. Зазнавши страх, який змусив його втекти або битися на смерть з уявним ворогом, і відчувши потім полегшення, людина вважає, що саме його поведінка врятувало від небезпеки. Сильне емоційне переживання, що знайшло вихід у потоці слів, образів і дій, залишає після себе глибоке переконання у своїй реальності, в тому, що практично значиме і позитивне досягнення здійснилося завдяки що відкрилася людині якоїсь таємничої силі. Виникає впевненість в тому, що ця сила, що дає людині владу володіння, фізичну або духовну, приходить до нього звідкись ззовні, і первісна людина, як, втім, кожен легковірних і нерозвинений суб'єкт у всі часи, вважає, ніби саме його спонтанні дії і внутрішня віра в їх ефективність стали причиною розкриття цих зовнішніх і, поза сумнівом, безособових джерел сили.
    Якщо зіставити такі спонтанні дії та мовні акти, викликані перехоплює через край пристрастю або незадоволеним бажанням, з магічним ритуалом, формулами чаклунських заклинань і вживаними в магічних уявленнях предметами, закріпленими традицією, то таке, що впадає в очі схожість дозволяє зробити висновок, що вони тісно пов'язані і залежні один від одного. Магічні ритуали, більша частина магічних формул і принципів, чаклунські прийоми - все це сходить до бурхливих переживань, випробуваним людьми в найскладніших ситуаціях їх практичного життя, в безвихідних тупиках, у спробах знайти дірку в стіні, що створюються недосконалістю їхньої культури, вирішити протиріччя між могутніми життєвими спокусами і грізними небезпеками підстерігає долі. Я думаю, що саме тут ми знаходимо не просто один із чинників, але найголовніший витік магічної віри.
    Тому в більшості магічних ритуалів присутні відповідні їм спонтанні форми вираження емоцій або уявного досягнення бажаної мети. Більшості магічних чаклунських уявлень з їх традиційним набором заклинань, наказів і метафор відповідає імпровізіруемий потік слів, проклятий, благання, описів невиконаних бажань і звернень до темних сил. Кожному віруванням в ефективність магії відповідає одна з ілюзій суб'єктивного переживання, скороминущого в душі цивілізованого раціоналіста, хоча в ній і ніколи повністю не був відсутній, але що володіє величезною переконливою силою для простої людини в будь-якій культурі, не кажучи вже про первісних дикунів.
    Ми бачимо, що підстави магічних вірувань та практики не взяті з повітря, а беруть витоки у безлічі переживань, якими сповнена життя, в досвіді, з якого людина черпає впевненість у своїй здатності досягати поставлених цілей. Тепер запитаємо: як співвідносяться між собою надії, що породжуються такого роду досвідом, та їх реальне здійснення? Первісній людині безмірні претензії магії могли здаватися здійсненними, але як пояснити, що вони так довго залишалися неразвенчаннимі?
    У пошуках відповіді згадаємо, по-перше, той добре відомий факт, що в людській пам'яті позитивні випадки мають набагато більшою переконливою силою, ніж негативні. Один успіх легко переважує безліч невдач. Тому ті життєві ситуації, в яких магічні ритуали приносять успіх, своєю значимістю повністю витісняють всі випадки, коли бажана мета не була досягнута. Але є й інші чинники, що сприяють впевненості в реальному могутність магії. Ми вже бачили, що магічний ритуал бере початок в певному досвіді людини. Та людина, яка вперше усвідомив цей досвід, створив на його основі формулу заклинання, що стала ядром магічного ритуалу, зумів передати її своїм одноплемінникам, щоб, закріпившись у їхній пам'яті, ритуал увійшов в традицію і став предметом віри, - безсумнівно повинен був бути генієм. Ті люди, які сприйняли цей магічний ритуал і оволоділи ним, завжди розвивали і вдосконалювали його, - хоча самі вважали, що лише слідують традиції, - безперечно володіли величезним інтелектом, духовною енергією і підприємництвом. Легко припустити, що люди, що володіють такими якостями, частіше за інших домагалися успіху, за що б не бралися. І дійсно, спостереження показують, що в тубільних товариства магія і видатні особисті якості завжди присутні поруч. Не дивно, що володіння магічним мистецтвом найчастіше збігається з удачливістю, з умілими руками, сміливим серцем і сильним духом. Чи варто сумніватися, що в очах первісних людей саме магія виглядала причиною успіху, що супроводжували їх дій?
    Особистий авторитет мага і його значення для посилення віри в магію лежать в основі цікавого явища, того, що можна назвати ходячими міфами про магію. Навколо кожного відомого мага існує ореол, що складається з розповідей про чудесну силі його проклять, про скоєні ним вбивства за допомогою магії, про мисливські та військові трофеї, про любовні вікторія. У кожному тубільної суспільстві такі історії утворюють стрижень вірувань в магію. Харчування енергією емоційних переживань, знайомих кожній людині за його власного досвіду, чутка про магічних чудеса, розходячись широкими хвилями, унеможливлює будь-які сумніви або скептичні причіпки. Кожен знаменитий маг, крім своєї причетності до традиції і крім зв'язку зі своїми попередниками, спирається ще й на власну славу як на гарант чудотворства.
    Тому міф - це не мертве спадщина минулих століть, що існує в культурі тільки як якесь розважальне оповідання. Це жива сила, постійно викликає все нові явища, навколишнє магію все новими доказами її могутності. Магія рухається у славі минулого традиції, але вона завжди оточена атмосферою постійно самовозрождающегося міфу. Потік міфічних переказів про минуле постійно зливається з оповідями, що утворюють фольклор даного племені. Магія виявляється мостом між золотим віком первісного мистецтва і його сьогоднішньої чудотворною силою. Тому її формули пронизані містичними алюзіями, проголошення яких ніби воскрешає сили минулого і перекидає їх нині.
    Все це дозволяє побачити роль і значення міфології в новому світлі. Міф - це не збори первісних уявлень про початки всього сущого, що мають суто філософську підгрунтя. Він також не є підсумком споглядання природи чи деякого роду символічним узагальненням її законів. Міф виступає як історично утворилося судження про деяке подію, саме існування якого одного разу і назавжди свідчило на користь якого-небудь магічної дії. Іноді міф виявляється не чим іншим, як фіксацією магічного таїнства, що веде початок від того, першу людину, якій це таїнство розкрилося в деякому знаменну подію. Найчастіше міф просто розповідає, яким чином деяка магічна таємниця відкрилася якогось роду, племені або сімейному клану. Але в будь-якому випадку міф є гарантією магічної таємниці, її родовід, хартією її прав на свідомість людей. Ми вже говорили, що міф є природний результат людської віри в те, що будь-яка влада повинна виявляти себе, виступати як діюча сила, яку можна використовувати, якщо в неї вірити. У кожної віри є своя міфологія, бо немає віри без чудес, а міф головним чином просто переповідає якесь початкове диво, що вчинилося завдяки магії.
    Нарешті, треба відзначити, що міф може бути пов'язаний не тільки з магією, але і з будь-якою формою соціальної сили або соціальних домагань на владу. До міфу завжди вдаються для обгрунтування якихось особливих привілеїв чи обов'язків, кричущих соціальних нерівностей, різних рангових відзнак високого або низького рівня. Релігійна віра і сила релігійних переконань також сходять до міфологічним оповіданням. Але релігійний міф - це скоріше певна, явно виражена догма, наприклад, розповідь про створення світу або про характер того чи іншого божества, іноді має літературну форму. Соціальний міф, особливо в первісних культурах, як правило, переплітається з легендами про походження магічної сили. Без перебільшення можна сказати, що найбільш типова і найбільш розвинена міфологія в первісних суспільствах - це міфологія магії. Функція міфу полягає не в тому, щоб пояснювати, а в тому, щоб підтверджувати, не задовольняти цікавість, але надавати впевненість в силі, не плести байки, а пов'язувати між собою смисли різних вірувань, відносячи їх до безперервно поточного потоку подій. Глибока зв'язок між міфом і культом, прагматична функція міфу, що полягає в посиленні віри, так довго ігнорувалася етіологічними і експланатівістскімі теоріями міфу, що нам слід трохи докладніше зупинитися на цьому питанні.
    МАГІЯ І НАУКА
    Нам треба було зробити деякий відступ на тему міфології, оскільки ми встановили, що міф породжується реальним або уявним успіхом чаклунства. Але що сказати про його невдачі? При всій своїй значимості, якої магія зобов'язана глибокої віри і спонтанності ритуалу, що втілює пекучі бажання і пристрасні почуття, з усією силою, яку дає їй особистий авторитет, соціальна влада і успіх, як самого мага, так і учасника магічних ритуалів, - магія все ж таки не гарантована від невдач і провалів, і ми серйозно недооцінили б інтелект, логіку і досвід дикунів, якби припустили, що вони ніби-то не усвідомлюють цього чи не можуть зробити з цього необхідні уроки.
    Перш за все треба нагадати, що магія обмежена суворими умовами своєї ефективності: точне відтворення чаклунський формули, бездоганне досконалість ритуалу, неухильне дотримання табу і церемоній обряду, обов'язкових для мага. Якщо хоча б одне з цих умов не виконується, магія приречена на невдачу. Але навіть якщо магічний ритуал виповнюється найдосконалішим чином, він все ж таки може не дати бажаного результату. Справа в тому, що на кожну магію може бути і контрмагія. Якщо, як ми вже показали, магія покликана з'єднати невгамовним людських бажань з норовливій грою випадку, то зрозуміло, що кожне бажання, як позитивне, так і негативний, може і навіть повинна мати відповідну магію. Життя така, що у всіх своїх соціальних та побутових прагненнях, у всіх своїх спробах заслужити прихильність фортуни і зловити за хвіст птаха щастя людина не може не рахуватися з суперництвом, заздрістю і злістю собі подібних істот. Удача, володіння, навіть здоров'я - все це пізнається в порівнянні. Якщо ваш сусід має більше худоби, більше жінок, більше влади, ви відчуваєте незадоволеність тим, що ви маєте, і навіть самим собою. Така природа людини: часто його бажання не менше задовольняються тим, що йому вдалося перешкодити іншому, ніж своїм власним успіхом. Цією соціально обумовленої грі бажань і контржеланій, амбіцій і злоби, успіху і заздрості відповідає гра магії та контрмагіі або білої та чорної магії.
    У Меланезії, де я займався перш за все цією проблемою, у тубільців не існує жодного магічного дії, що не супроводжувалося б твердою впевненістю у тому, що існує і протидію, що, якщо виявиться сильніше, може повністю звести нанівець зусилля мага. У деяких видах магії, наприклад, в цілющою магії, формули заклинання і контрзаклінанія завжди сусідять одна з одною. Чарівник, навчаючись техніці магічного ритуалу, за допомогою якого він викликає якусь хворобу, одночасно навчається формулою і обряду, які можуть повністю анулювати дію його злий магії. У любовної магії не тільки існує віра в те, що серце коханої відгукнеться на більш сильне з двох направлених до нього заклинань, але вважається також, що з помощью заклинання можна змінити вже сформовану любовну прихильність, наприклад змусити жінку розлюбити свого чоловіка. Важко сказати, чи має місце подібна двоїстість магії у всьому світі, так само як на Тробриандских островах, але безсумнівно, що подвійність сил, чорних і білих, позитивних і негативних, спостерігається повсюдно. Тому невдача магії може бути віднесена за рахунок помилки пам'яті, недбалості обряду, порушення табу і, нарешті, що не менш важливо, невдача може бути пояснена тим, що хтось інший скоїв якийсь контрмагіческій обряд.
    Тепер ми можемо більш повно охарактеризувати відносини між магією і наукою ... Магія те саме що науці в тому сенсі, що і та і інша направлені до певних цілей, тісно пов'язаним з людською природою, потребами і прагненнями людей. Магічне мистецтво спрямована на досягнення практичних цілей. Як і інші мистецтва і практичні заняття, вона підпорядкована ряду принципів, які, складаючись в певну систему, диктують той спосіб дій, який вважається найбільш ефективним. Такі системи принципів виявляються при аналізі магічних обрядів, чаклунських заклинань і предметів, що становлять арсенал мага. Магія, як і наука, володіє власним технічним оформленням. Як і в інших мистецтвах, людина, що застосовує до магії, здатний через помилку погубити весь свій задум, але може і виправити свою помилку. Інша справа, що в магії кількісне рівність чорного і білого має набагато більше значення, результати чаклунства унічтожіми більшою мірою, ніж це можливо в якому б то не було практичному мистецтві чи ремеслі. Таким чином, між магією і наукою є деякі подібності, і ми маємо право, слідом за Джеймсом Фрезер, назвати магію псевдонаукою.
    Неважко зрозуміти, в чому полягає хибність цієї псевдонауки. Справжня наука, навіть у її зародкових формах, у яких вона знаходить своє вираження в примітивних знаннях первісних людей, базується на повсякденному універсальному досвіді людського життя, на тих перемоги, які людина отримує над природою в боротьбі за своє існування і безпеку, на спостереженні, результати яких знаходять раціональне оформлення. Магія грунтується на специфічному досвіді особливих емоційних станів, у яких людина спостерігає не природу, а самого себе, в яких істина осягається не розумом, а розкривається в грі почуттів, що охоплюють людини. Наука стоїть на переконанні в універсальній значущості досвіду, практичних зусиль і розуму; магія - на вірі в те, що людська надія не може не збутися, бажання - не здійснитися. У теорії пізнання центральне місце відводиться логікою, в теорії магії - асоціації ідей під впливом бажань. Дослідження показують, що раціональне і магічне знання належать до різних культурних традицій, до різних соціальних умов і типів діяльності, і ці відмінності ясно усвідомлювалися людьми первісних суспільств. Раціональне знання є непосвяченим, магічне - входить в область сакрального, оволодіння ним вимагає посвячення в таїнства обряду та виконання табу.
    МАГІЯ І РЕЛІГІЯ
    Як магія, так і релігія виникають в ситуаціях емоційного стресу: життєвий криза, крах найважливіших задумів, смерть та посвячення в таїнства свого племені, нещасна любов або непогамовану ненависть. Як магія, так і релігія вказують виходи з таких ситуацій і життєвих тупиків, коли дійсність не дозволяє людині знайти інший шлях, крім звернення до віри, ритуалу, сферу надприродного. У релігії ця сфера наповнюється духами та душами, провидінням, надприродними покровителями роду і провісниками його таємниць; в магії - первісної вірою в силу про чарівність магічного заклинання. І магія і релігія прямо спираються на міфологічну традицію, на атмосферу чудового очікування розкриття своєї чудотворної сили. І магія і релігія оточені системою табу і обрядів, яка відрізняє їх дії від того, як ведуть себе непосвячені.
    Що ж відрізняє магію від релігії? Почнемо з найбільш визначеного та що кидається в очі відмінності: у сакральної сфері магія виступає як якесь практичне мистецтво, яке служить для виконання дій, кожне з яких є засобом досягнення певної мети; релігія - як система таких дій, виконання яких саме по собі є певна мета. Спробуємо простежити це розходження на більш глибоких рівнях. Практичне мистецтво магії володіє певною та застосованої в суворих межах технікою виконання: чаклунські заклинання, ритуал і особисті здібності виконавця утворюють постійне триєдність. Релігія в усьому розмаїтті її аспектів і цілей не має настільки простий техніки; її єдність не зводиться ні до системи формальних дій, ні навіть до універсальності її ідейного змісту, воно скоріше полягає в виконуваної функції і в ціннісному значенні віри та ритуалу. Вірування, властиві магії, відповідно до її практичною спрямованістю вкрай прості. Це завжди віра у владу людини досягати бажаної мети за допомогою чаклунства і ритуалу. У той же час в релігії ми спостерігаємо значну складність і різноманіття надприродного світу як об'єкта віри: пантеон духів і демонів, доброчинні сили полюс, духи-охоронці роду і племені, душі покоління, картини майбутньої загробного життя - все це та багато іншого створює другий, надприродну реальність для первісної людини. Релігійна міфологія також більш складна і різноманітна, більшою мірою пройнята творчістю. Звичайно релігійні міфи зосереджені навколо різних догматів і розвивають їх зміст у космогонічних і героїчних оповіданнях, в описах діянь богів і напівбогів. Магічна міфологія, як правило, виступає у вигляді нескінченно повторюються розповідей про сверхобичних досягнення первісних людей.
    Магія, як особливе мистецтво досягнення конкретних цілей, в одній зі своїх форм одного разу входить в культурний арсенал людини і потім безпосередньо передається від покоління до покоління. З самого початку вона є мистецтвом, яким володіють деякі фахівці, і перша професія в історії людства - це професія чаклуна й чарівника. Релігія ж в самих своїх початкових формах виступає як загальне справу первісних людей, кожен з яких бере в ній активну та рівну участь. Кожен член племені проходить через обряд посвячення (ініціації) і згодом сам присвячує інших. Кожен член племені тужить і ридає, коли помирає його родич, бере участь у похованні і шанує пам'ять покійного, а коли прийде його час, він точно так само буде оплакувані і пом'януть. У кожної людини є свій дух, і після смерті кожен сам стає духом. Єдина існуюча в рамках релігії спеціалізація - так званий первісний спіритичний медіумізм - це не професія, а вираження особистого обдарування. Ще одна різниця між магією та релігією - це гра чорного і білого в чарах, тоді як релігія на своїх первісних стадіях не надто цікавиться протилежністю між добром і злом, доброчинними і шкідливими силами. Тут знову ж таки важливий практичний характер магії, спрямованої на безпосередні та відчутні результати, тоді як первісна релігія звернена до фатальних, невідворотним подіям і надприродним силам і істот (хоча, головним чином, в моральному аспекті), і тому не стосується проблем, пов'язаних з людським впливом на навколишній світ. Афоризм про те, що страх вперше створив богів у всесвіті, абсолютно невірний у світлі антропології.
    Щоб зрозуміти відмінності між релігією і магією і ясно уявити відносини в трикутному сузір'ї магії, релігії і науки, треба принаймні коротко позначити культурну функцію кожної з них.
    Функція первісного знання і його цінність вже обговорювалася вище, і вона досить проста. Знання навколишнього світу дає людині можливість використовувати природні сили; первісна наука дає людям величезну перевагу в порівнянні з іншими живими істотами, просуває їх набагато далі за всіх інших тварин шляхом еволюції. Щоб зрозуміти функції релігії та її цінність у свідомості первісної людини, необхідно ретельно вивчити безліч тубільних вірувань і культів. Релігійна віра надає стійкість, оформляє і підсилює всі ціннісно-значущі ментальні установки, такі, як повага до традиції, гармонійне світовідчуття, особистісна доблесть і впевненість у боротьбі з життєвими негараздами, мужність перед лицем смерті і т.д. Ця віра, підтримувана і оформлюється в культі і церемоніях, володіє величезним життєвим значенням і розкриває первісній людині істину в самому широкому, практично важливому значенні слова.
    Яка культурна функція магії? Як ми вже говорили, все інстинктивні і емоційні здібності людини, всі його практичні дії можуть заводити в такі тупикові ситуації, коли дають осічку всі його знання, виявляють свою обмеженість сили розуму, не допомагають хитрість і спостережливість. Сили, на які спирається людина у повсякденному житті, залишають його в критичний момент. Природа людини відповідає на це спонтанним вибухом, що вивільняє рудиментарні форми поведінки і дрімає віру в їх ефективність. Магія грунтується на цій вірі, перетворює її на стандартизований ритуал, що відроджуються безперервну традиційну форму. Таким чином магія дає людині ряд готових ритуальних актів і стандартних вірувань, оформлених певної практичної і ментальної технікою. Тим самим як би споруджується міст через ті провалля, які постають перед людиною на шляху до його найважливішим цілям, долається небезпечна криза. Це дозволяє людині не втрачати присутність духу при вирішенні самих важких життєвих завдань, зберігати самовладання і цілісність особистості, коли підступає напад злості, пароксизм ненависті, безвиході відчаю і страху. Функція магії полягає в рітуалізаціі людського оптимізму, у підтримці віри в перемогу надії над відчаєм. У магії людина знаходить підтвердження того, що впевненість у своїх силах, стійкість у випробуваннях, оптимізм беруть гору над коливаннями, сумнівами і песимізмом.
    Кидаючи погляд з висот нинішній, далеко відійшла від первісних людей, розвинутої цивілізації, неважко бачити грубість і неспроможність магії. Але нам не слід забувати, що без її допомоги первісна людина не зміг би впоратися з важкими проблемами свого життя і не міг би просунутися до більш високих стадіях культурного розвитку. Звідси ясна універсальна поширеність магії у первісних суспільствах і винятковість її могутності. Звідси зрозуміло незмінне присутність магії у будь-якої значимої діяльності первісних людей.
    Магія повинна бути зрозуміла нами в її нерозривному зв'язку з величною безрозсудності надії, яка завжди була кращою школою людського характеру.
    Малиновський Б. Магія, наука і релігія.
    Магічний кристал. Збірник. - М., 1992, с. 84-99.
         
     
         
    Реферат Банк
     
    Рефераты
     
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

     

     
     
     
      Все права защищены. Reff.net.ua - українські реферати !