Моління Данила Заточника

"Моління Данила Заточника, написане ним своєму князю Ярославу Володимировичу "- пам'ятник, що виникла на початку XIII століття - являє собою послання якогось Данила до князя Переяслава північного Ярославу Всеволодовичу.

"Моління" не тільки читалося і переписувалося, - воно постійно перероблялося, доповнювалося, з нього робилися вибірки, воно жило, творилося протягом кількох століть. При цьому дивно наступне: кожен із його співавторів умів потрапляти в стиль "Моління" і не розходитися з його ідеологією. Безвісні співавтори і "редактори" "Моління" відмінно відчували той стиль, ту манеру, ту ідейну спрямованість, в якій було воно написано, цінували їх і прагнули їх не порушити.

Було зроблено кілька спроб визначити ту соціальну середу, до якої належав автор "Моління". Однак до якої б категорії залежних людей не належав Данило, одна риса виділяє його з усіх: Данило підкреслює свою повну залежність тільки від князя. Тільки в князя бачить він можливе джерело свого благополуччя, тільки князя вихваляє, підносить до небес. Ця обставина дозволяє бачити в Даниїлові типового княжого "мілостніка", яких особливо багато було у Володимиро-Суздальської землі і які саме вербувалися з самих різних категорій залежних людей.

Його ставлення до князя визначається порівняннями з тваринного світу. Князь подібний до орла, над птахами, осетер над рибами, до лева над звірами.

Чому ж князь для автора "Моління" все-таки позитивна фігура? Князь може своєю владою визволити залежного людини з убогості, підняти його по сходах соціальних відносин, захистити від свавілля багатих.

Князь разом з тим - захисник Батьківщини від зовнішніх ворогів, і не випадково "Моління" в одній з редакцій закінчується похвалою князеві, поєднаної з благанням до бога про захист Русі від ворогів.

"Моління" Данила Заточника у своїй образній системі більше, ніж який-небудь інший твір російської літератури XI-XIII ст., спирається на явища російського побуту.

Ці історико-побутові риси в "Моління" вперше були підсумовані Д. В. Айналовим в його роботі "Нариси та нотатки з історії давньоруського мистецтва ".

В "Моління" велика кількість образів, взятих з побуту, з трудового побуту народу, лежить в безпосередньому зв'язку з так гостро і наполегливо декларованої Данилом його приналежністю до нижчих верств населення. Низька положення Данила на сходах суспільних відносин - це не тільки факт його особистого життя, воно визначає і його літературну позицію, самий стиль його твору та його ідеологію.

Данило - не представник того чи іншого певного стану, професії. Він залежна людина, представник нижчих верств суспільства. І це соціальний стан його відповідає і його літературної позиції. Він вносить у літературу риси трудового побуту, народної мудрості - "мирських притч": "Не худобу в скотех коза; ні звір у зверех ожь; ні риба у риб рак; ні потка (птах) в потках нетопир, не мужь в мужех, иже ким своя дружина володіє ".

Поряд з побутовим словником, з простою розмовною мовою в "Моління" Данила владно вторгається і самий російський побут. І не випадково, що "Моління" завжди привертало увагу дослідників, вивчали побут та соціальні відносини XII-XIII ст. Не випадково в одній з редакцій "Моління" називається: "Слово о мирських притчах і про битейскіх вещех, так же само є сему житіє наше, і како ся в ньому льстім ". Це були "прості" мови "простого" людини. Щось було в них добре знайоме читачам і переписувачам, якщо можна було так легко входити в стиль цього твору, доповнюючи його новими вставками, майже не що відрізняються від основного тексту.

В "Моління" звертають на себе увагу постійні заклики до щедрості князя, благання про милостиню. Якщо Данило - заточувальник, то він не благає про свободі; якщо він випадково потрапив в опалу людина, то він не благає князя про відновленні свого колишнього суспільного становища. Єдине, про що він благає князя з повною визначеністю, - це про милостиню. І форма цієї благання як б вводить нас в обстановку бенкету. Це не один заточувальник, нібито впав в особисте немилість. Про немилості, власне, і мови немає в "Моління". Данило, навпаки, підкреслює щедрість князя, волає до його щедрості.

По контрасту з багатством князя Данило всіляко підкреслює свою злидні.

Придивившись ближче до положення Данила, що волають до щедрості князя, ми помітимо цікаві рисочки в самій стилістичної формі його прохань. Данило не один, він порівнює себе і своїх товаришів з птахами небесними, які "не орють (не орють), не сіють".

Численні відповідності "Моління" в окремих місцях з священним писанням давно були помічені дослідниками. Ці відповідності розглядалися тільки в плані запозичень. Дослідники не звернули уваги на той жартівливий відтінок, який купували всі ці витяги з священного писання під пером Даниїла.

Як би не були сильні елементи скоморошьего стилю в "Моління" Данила Заточника, "Моління" - не скоморошья мова, записана писарем. Воно тільки зберігає наліт скоморошьіх примовок, скоморошьего мистецтва. "Моління" - твір безумовно книжкове і разом з тим у певною мірою що виникло на засадах народної творчості.

Данило - це свого роду інтелігент Давньої Русі XII-XIII ст., інтелігент, що належить до експлуатованих верствам суспільства.

"Хто б не був Данило Заточник, - писав В. Г. Бєлінський, - можна укласти не без підстави, що це була одна з тих особистостей, які, на біду собі, дуже розумні, дуже обдарований, дуже багато знають і, не вміючи ховати від людей свою перевагу, ображають самолюбний посередність; у яких серце болить і з'їдає ревнощів у справах, чужим для них, які говорять там, де краще було б мовчати, і мовчать там, де вигідно говорити; словом, одна з тих особистостей, яких люди спершу хвалять і пестять, потім зживатися її з світла і, нарешті умора, знову починають хвалити ".

Данило міг належати тільки до тієї прошарку міста, яка енергійно підтримувала сильну княжу владу. Саме тут могли зародитися і суспільні погляди Данила і самий стиль його "Моління", що вилилася в скоморошье втілення книжкових елементів, - стиль, що стоїть на межі народного і книжкового. Разом з тим, як княжий "мілостнік", він зблизився, звичайно, не з тими скоморохами, які розважали народ і були справжніми представниками народного мистецтва, а з тими, які розважали князя і його наближених, змішуючись з натовпом тих же князівських "мілостніков" при дворі князя. Княжі скоморохи належали до князівським "мілостнікам", до них належав і Данило. Ось чому "Моління", втіливши в собі окремі народні елементи, не стало твором справді народним, що відбиває інтереси всього народу, подібно до того як відображала ці інтереси "Слово о полку Ігоревім".

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://russia.rin.ru/