Людина й час у розповідях Л. Н. Андрєєва

Творчість Леоніда Миколайовича Андрєєва, так хвилювався сучасників, що служило предметом полеміки і породило велику критичну літературу, безсумнівно, треба віднести до числа найбільш складних і суперечливих явищ в історії російської культури кінця XIX - початку XX століття.

Письменник великого таланту, оригінальний художник зі своїм романтично-трагічним баченням світу, Леонід Андрєєв в яскравій і своєрідній формі відобразив деякі з істотних рис переломною історичної епохи глибокої кризи капіталізму і періоду назрілих пролетарських революцій, різко рвуть з попередніми традиціями і насильницьким шляхом перетворюють суспільство.

Леонід Андрєєв залишив багату і різноманітну мистецьку спадщину. Талановитий фейлетоніст і автор тонких психологічних новел, створених переважно в ранній період творчості, він був також одним з провідних драматургів свого часу. Він створював багатопланові філософські трагедії, писав побутові п'єси і мелодрами, складав пустотливі сатиричні мініатюри.

Найбільший інтерес у читаючої публіки завжди викликали його повісті й оповідання.

Перші оповідання були написані Андрєєвим в дусі традицій критичного реалізму: "Жили-були", "Мовчання", "Кусака", "Навесні". В основі сюжету виявлялося якесь невелике подія, випадок, щось, що сприяє розумінню гуманного початку в одних і нелюдського в інших. Але якою б не була дійсність, Андрєєв відчував жагуче прагнення до піднесеного і світлого, шукав їх і в житті, і в людській душі.

В оповіданнях Андрєєва завжди добро перемагає моральну перемогу над злом і несправедливістю. Носіями етичного початку постають істоти страждають, бідні, але чесні, справедливі. Умовою їх людяності є непричетність до соціального механізму ні на посаді командувача, ні в як виконавець. Соціальне неблагополуччя життя з особливою силою представлено в оповіданнях про дітей. Андрєєв вважає жорстоким той світ, де доводиться існувати його крихким, з ніжними серцями героям оповідань: "Петька на дачі", "Ангелок", "Гостинець". По суті, ці діти позбавлені самого світло го - дитинства. В інших своїх оповіданнях Андрєєв показує, як життя спустошує людей, перетворюючи їх на рабів нудьгуючих буденності. Це найчастіше убогі люди і ті, кого прийнято вважати "покидьками суспільства". Пронизливої жалем наповнена остання сцена оповідання "Баргамот і Гараська": ридаючих захлинаючись Гараська, до якого вперше в житті звернулися по батькові, з повагою ...

В реалістичних оповіданнях Андрєєва вже з'являються два світи - світ дійсності і світ добра і світла, куди прагнуть потрапити герої. Звичайний чоловік, що виявився в орбіті "світового зла", підпорядковується антигуманним законам суспільства, зливається з ворожим для нього світом, втрачає "Природність", набуває якості, що роблять його частинкою "світового зла". У оповіданнях "У вікна" і "Великий шолом" відтворений приблизно один і той же тип відносин героя з середовищем, зі світом дійсності, коли герой зрікається самого себе, усвідомлюючи, що життя для нього - страх і жах. Підкоряючись тому високому почуттю, яке недоступне для споглядання і розуміння, усвідомлюючи марність протистояння цієї вищої сили, головний герой іде у світ ілюзій з надією там знайти порятунок.

В оповіданні "Великий шолом" закон, норма, рок знаходять символіко-фантасмагоричні риси. Будні настільки знецінюють духовний зміст людського життя, що вона стає схожа на гру, в якій укладено сенс життя персонажів. У подальшій творчості Андреєв буде широко користуватися чином маскараду, де людина - всього лише маска або маріонетка. З цієї страшної гри немає виходу. Розмови партнерів гри в гвинт, навіть смерть одного з них - ніщо не може зупинити дію безглуздого закону. В кінці розповіді "Великий шолом" зливаються воєдино сарказм і крик болю, іронія і крик відчаю.

В одному з кращих оповідань Л. Андрєєва - "Жили-були" (1901) - однаково страждають від безладу життя вмираючий купець Кошеверов і молодий студент. Знову порушена письменником проблема життя і смерті знаходить в цілому оптимістичний дозвіл. Смерть купця Кошеверова - це лише епізод у потоці вічно оновлюється життя.

Проблеми добра і зла, долі і щастя, життя і смерті - все це іноді вирішується в двох пластах: реальне тісно переплітається з фантастичним, містичним, а деякі твори є алегоричні й символічні картини з абстрактним узагальненням. Своєрідне заломлення знайшла ця тема в повісті "Життя Василя Фівейського". Герой оповідання - сільський священик, від природи обдарований спо можності співчувати людям. Під час сповідей він почув стільки непідробленого горя і крайнього відчаю в словах городян, які приходили до нього, що засумнівався в розумності світоустрою і божественне милосердя. Дивним і зловісним здається реальний світ, де можлива трагедія краху віри. Повість завершується катастрофою - розчарований у житті її герой, батько Василь Фівейський, гине.

Друге видання оповідань, доповнене творами "Стіна", "Набат", "Безодня" і "Червоний сміх", підтвердило, що як справжній письменник Андрєєв уже сформувався. Він не був ні декадентом, ні символістом. Він має свій неординарний метод. Його умонастрої - це трагедія самотньої особистості, яку втрата віри в Бога, найбільша втрата всієї епохи, поставила перед обличчям абсурду. Андрєєв шукає розгадку буття в самому житті, стикаються світову волю з людським розумом.

Неспокійна душа письменника влучним словом відгукувалася на всі події, що вразили суспільство. У "Оповідання про сім повішених" Андрєєв нагадує про неминучість відплати, пала-чам. Ця тема була викликана розгулом чорносотенного контрреволюційного терору. "Хочеться крикнути:" Не вішай, сволота! "- Так письменник визначив громадянське призначення свого твору.

Андрєєв, чуйно вловлює знаки суспільного піднесення і передчували швидкі зміни, писав напередодні революції: "Вид Росії сумний, справи її незначні, а десь вже народився веселий заклик до нової, важкої революційній роботі ... "Але сам сенс жовтневих подій не був зрозумілий письменником. Залишилася віра в те, що російський народ "зуміє своє прагнення до свободи укласти в більш розумні форми та принести справжню свободу не тільки собі, але й усьому світу ".

Належачи всім складом свого мислення до тієї частини російської інтелігенції, яка в кризову епоху напружено шукала виходу з соціальних конфліктів дійсності, але так і не змогла пов'язати своїх волелюбних, демократичним прагненням з пролетаріатом і його ідеологією, Леонід Андрєєв був приречений на постійні коливання між "осанной" і "анафемою" життя, знаходилися в прямій залежності від підйомів і спадів хвиль російської визвольного руху. Виділявся серед письменників-сучасників особливою гостротою образно-емоційного сприйняття дійсності, він піддав пристрасної критиці буржуазний лад, його мораль і "цивілізацію". Разом з тим Леоніду Андрєєву по суті завжди залишалися чужі ідеали що йде на зміну капіталу соціалістичного суспільства. І це оберталося справжньої трагедії їй для письменника, мислителя і художника, бо викриття їм виразок і пороків сучасного йому буржуазного світу лишалось історичної перспективи. Більше того, все темне, зле, відштовхує, що бачив навколо себе

Л. Андрєєв, набував в його сприйнятті грандіозні, "космічні" масштаби.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.coolsoch.ru/