Есхіл (525-456 рр.. до н. е..)

Д. Діліте

Есхіл - Перша з трьох видатних драматургів, створив близько 70 трагедій, з яких збереглося тільки 7: "Благальниці", "Перси", "Семеро проти Фів", "Прометей прикутий" і трилогія "Орестея". Есхіл не був першим автором грецьких трагедій: ми знаємо імена шістьох які жили до нього драматургів і назви двадцяти, поставлених до нього, незбережених трагедій. Першим трагіком традиційно вважається Феспід (VI в. до н. е. .).

Письменник жив за часів греко-перських воєн і як рядовий воїн захищав батьківщину від прибульців в трьох найвідоміших битвах: при Марафоні, при Саламіні і при Платеях. Цю свою діяльність він, мабуть, цінував більше, ніж тринадцять перемог у змаганнях драматургів, оскільки не згадує їх у автоепітафіі, підкреслюючи в ній тільки участь у марафонському битві. Видається, що Есхіла найбільше цікавила проблема гармонії.

Трилогію "Орестея" складають драми "Агамемнон", "Хоефори", "Евменіди". У першій драмі повернувся з Трої предводителя Ахейського війська Агамемнона вбиває його дружина Клітемнестра. Під другий частини син Агамемнона і Клітемнестри Орест, помсту за батька, вбиває матір. У третій трагедії зображується суд над Орестом і його виправдання. Таким чином, перша трагедія - це драма вбивства, друга - драма помсти, треті - драма прощення.

Клітемнестра ненавидить Агамемнона, тому що десять років тому він приніс у жертву дочка Іфігенію, щоб боги дали попутний вітер для відплиття до Трої. Її ненависть підтримують і особисті цілі в даний час: поки чоловік воював, цариця зійшлася з його двоюрідним братом Егісфом. Такі відносини людей в цій драмі. Однак Есхіл підкреслює, що Агамемнон не жертва задумів дружини, що Клітемнестра небезпечна для Агамемнона тому, що там, у світі богів, поступово дозріла загроза для життя цього царя. Агамемнон належить проклятому роду вбивць і грішників. Він правнук Тантала, колись який вбив свого сина Пелопса. Він - онук Пелопса, підступно вбив мирт. Він - син Атрея, що вбив дітей брата. На плечі Агамемнона тисне важка ноша спадковості злого покоління. Однак тут зараз ж потрібно відзначити, що ця драма Есхіла не тільки драма тріумфу сили року, а грецька трагедія взагалі не є тільки трагедія року, хоча часто прагнуть поверхнево визначити її саме так.

Есхіл показує, що Агамемнон сам своїми вчинками заслужив покарання. Доля не погубила б його, якби він не грішив [24, 4]. Не даючи попутного вітру, боги дозволили Агамемнону вибирати між славою полководця і батьківською любов'ю (205-217). Обравши військову славу, він здійснив перший злочин: пролив кров Іфігенії (218-246). Згодом на війні було пролито море ахейської крові. Есхіл не вважає Олену нещасної викраденої жінкою, каже, що багато воїнів пали або терпіли нещастя через легковажною розпусниці (62; 404-419; 681; 749). Останній раз поет дає Агамемнону можливість вибору на очах глядачів. Дуже важлива сцена з пурпуровим килимом. Коли колісниця Агамемнона в'їжджає до двір, Клітемнестра, задумана збільшити число гріхів чоловіка, наказує розстелити килим червоного кольору від колісниці до дверей палацу. Вона лицемірить, прикидаючись вірною і знуджених дружиною, і спонукає чоловіка увійти до палацу. Агамемнон кілька миттєвостей коливається, тому що знає, що людям не личить ходити по таких тканин, що вони призначені тільки для богів і стеляться, коли за ним несуть статуї богів або в схожих випадках. Але потім переможця в великої всесвітньої війни охоплює зарозумілість, і він ступає по цій стежці богів до загибелі. Ми вже згадували, що греків дуже цікавили питання: скільки людині дозволено, що трапляється з ним, коли він переступає міру, коли їм опановує бундючність. Цю тему ми вже зустрічали в ліриці, багато разів вона звучить і в драмі. Есхіл говорить, що гріх - і дуже велика гордість військовими подвигами, і занадто велике нагромадження багатства:

З нащадком стягне мзду

За святотатство бог,

За буйство жодних прагнень,

За пересичені гординя.

(373-377).

(Есхіл. Трагедії. М., 1989. Тут і далі пер. Вяч. Іванова.)

На очах глядачів грецького театру не вбивали, не катували і не робили нічого подібного. Сліз, сердечного болю і страждань було дуже багато, але сцен мук на орхестрі глядачі ніколи не бачили. Про смерть і вбивства в драмах зазвичай повідомляє якийсь другорядний персонаж: глашатай, слуга та ін "Агамемнон" трохи інакше: Есхіл зображує вбивство царя Мікен в видіннях залишилася сидіти у візку троянської полонянки царівни Кассандри, які створюють страшне передчуття майбутнього нещастя. Натхненна пророчиця Кассандра кидається, стогне, боїться. Хор не все розуміє, але йому стає дуже неспокійно. Потім Кассандра говорить ясніше і вимовляє прямо: "очами побачиш загибель Агамемнона "(1246). Кассандра бачить і свою власну смерть, але рішуче входить до палацу, наважившись хоробро зустріти удари Клітемнестри.

Убивши Агамемнона і Кассандру, на палацову сходи виходить Клітемнестра. Вона вже скинула лицемірну маску, що прикривала її чорну душу, і з гордістю говорить хору аргоських старших, що зарубала чоловіка сокирою: "Стою, де була справа, -- де відгонило я "(1379). Цариця сподівається, що не накличе на себе кару богів, оскільки вона вбила грішника, але помиляється. Боги можуть вибрати руку будь-якого, проте руки вбивці все одно будуть забруднені. Хор нагадує їй про це, відчуваючи відразу до її вчинку і страх перед її рішенням поховати Агамемнона без всяких обрядів, загрожує тріумфом справедливості і як виклик двічі повторює ім'я Ореста.

Орест - Вигнаний син Агамемнона і Клітемнестри. Цариці, що зійшла з Егісфом, було незручно тримати в будинку сина, і вона віддала його цареві Фокиде строф. "Ганебно проданий, син батька вільного", - гірко зітхає Орест під другий драмі "Хоефори" ( "плакальниці") (915). Трагедія починається радісною зустріччю брата і сестри. Таємно повернувся в Аргос, Орест біля могили батька зустрічається з Електрою. Орест прибув за велінням Аполлона помститися за вбивство батька. У нього немає вибору, йому запропоновано зробити це, але Есхіл показує, як нелегко Оресту, щоб волю Аполлона. Напруга в драмі все збільшується із зростанням рішучості Ореста зробити цей крок. Спочатку він досить абстрактно говорить про своє завдання, підкреслюючи волю Аполлона і називаючи вбивць батька у множині або двоїстий числі. Хор співає про відплаті, помсти, перемоги. Потім про помсту заговорює Орест (380-385). Хор проговорюється, що не хоче приховувати того, що лежить на серці: він був би радий побачити, "як здихає ворог,/як і врагіня гине". Потім з вуст Електри звучить страшне для Ореста слово "мати" (430), висловлюючи найголовніше: мало вирішитися убити вбивць батька, адже жертвою буде мати. Електра і хор розповідають, як, без звичайних похоронних плачів, був похований Агамемнон. Спонукаючи запам'ятати ці злодіяння, Орест говорить:

Але Отчеє не зійде безчестя

Їй даром з рук. Всі звершить

Моїй рукою суд богів.

Убивши її, нехай і сам загину.

(435-438).

Він ще не сміє вимовити слово "мати". Як би бажаючи зміцнити резолюція Ореста, брат і сестра звертаються до душі покійного батька. Нарешті Орест вирішується вбити матір (550). Не зволікаючи, він енергійно починає виконувати свою місію і вбиває Егісфа. Однак встромити кинджал в серце матері у нього не піднімається рука. Тільки після умовлянь і нагадувань Пілад про велінні Аполлона Орест примушує себе завдати удар (900-902).

Хор сподівається, що Орест завершить ланцюг вбивств (932), і сам Орест звертається до Геліосу "Сонце, будь свідком,/Що право поступив я, смертю мати стративши! .. "(988-989). Але чи може бути правим чоловік, що вбив свою матір?! Проти Ореста повстають богині помсти та докорів сумління Ерін. Хор і глядачі їх не бачать, а Ореста вони лякають і переслідують. "І замре чи прокляття роду? "- запитує хор останньої (1056) рядком драми.

На це питання відповідає третя частина трилогії "Евменіди". Страшно страждає і по всій Греції метання Орест нарешті звільняється: його очищає Аполлон і виправдовує заснований Афіною суд людей. Так закінчується низка злочинів і гріхів роду. У третій частині з'ясовується, що трилогія має більш широкий план, що доля роду Атридів - не головне.

В пролозі Піфія, розповідаючи історію святилища в Дельфах, каже, що в давнину тут давали прорікання хтонічні божества, які дарували Аполлону права і силу оракула. Таким чином, і остання трагедія, як і друга, починається спокійно: з промови Піфії можна здогадатися, що ніякого конфлікту між старими і новими богами немає. Однак, коли увійшла до святині віщунка зустрічає страшних іриній, спокій припиняється. Ерінії, докоряють Аполлона за те, що той протегує Оресту, виявляють конфлікт трагедії: "зім'яв вершник юний старицю копитами!" (150). Аполлон, виганяючи іриній зі свого святилища, називає їх "пристарілими бабами" (69), його мова дихає огидою. Відбувається зіткнення старих і нових богів, а Орест в трагедії виявляється знаряддям цього конфлікту. Ерінії - стародавні хтонічні богині, Аполлон з Афіною - молоді боги четвертого покоління. Ерінії вбивцю зводять з розуму, висмоктують з нього життєві сили і заспокоюються тільки взяв Він його в підземне царство, щоб він там муками спокутував вбивство (268-269), щоб суворий суддя Аїд призначив йому покарання (273). Вони впевнені, що на землі гріхи не відпускаються (381). Ерінії мстяться тільки за пролиту кров роду ( "мужевбивство - не вбивство кровного" - 212). На думку Аполлона, будь-яке вбивство є гріх (213-224), проте він вважає можливим відпущення гріха, очищення від вини (205; 578; 728-719).

Аполлон і Афіна проповідують ідеологію патріархату: Аполлон доводить, що мати не батько, а тільки вихователька насіння. "Ні, вона годувальниця / Сприйнятого насіння. Всіяв/Прямий батько ", - роз'яснює він (659-661).

Кульмінація трагедії - це виправдання Ореста. Напруга тут досягає найвищої точки. Нові боги рішуче чинять опір Ерінії, вони абсолютно не звертають уваги на принципи старих богів. Ображені Ерінії готові спустошити Аттику:

Де на поля і села

Бризну тим отрутою я,

Лишай там схопиться, сад затихне, згине злак,

викине мати плід,

Чумні плями виступлять, - про помста моя !..

(784-787).

Нові боги теж мають зброю: вже на початку трагедії Аполлон загрожує іриній своїми стрілами (180-181). Афіна каже, ніби вона одна тільки знає, де захований ключ від кімнати з блискавками Зевса (827-828). Таким чином стикаються два грізні сили, які можуть все змести і знищити. Однак Есхілу здається, що можна знайти вихід і при конфронтації таких, з першого погляду непримиренних, сторін. Поет стверджує, що можна вирішити конфлікт і досягти гармонії, тільки пішовши на компроміс. Афіна кличе на допомогу богиню переконання Пейто і врешті-решт доводить Ерінії, що обидві сторони, відмовившись від застосування сили, могли б жити в злагоді. Молоді боги не будуть нападати на старих, а старі богині перестануть гніватися, будуть жити в Аттиці всіма шановані: вони охоронятимуть сади, посіви, стада, рудники, одностайність громадян. Кінцівка "Орест" проповідує такий світовий порядок, в якому немає переможців і переможених.

Подібна думка звучала й у трилогії Есхіла про Прометея. Було три драми "Прометей-огненосец", "Прометей прикутий" і "Прометей звільнений", з яких збереглася лише другий. У цій трилогії знову зіткнулися боги старого і нового покоління: титан Прометей і Зевс зі своїми прихильниками (40; 160-164; 339; 475). "Панувати вас щось нове, вискочка ...", - говорить Прометей (955). У першій частині трилогії, мабуть, зображено, як Прометей викрадає з Олімпу вогонь. По друге, що збереглася трагедії "Прометей прикутий ", ми бачимо покарання бунтівного титану. Есхіл не слід за Гесіодом, що зображували Прометея як обманщика, намагаються обдурити Зевса. Гесіод писав, що він склав м'ясо і кістки принесених в жертву людьми тварин у окремі купи, купу з м'ясом прикрив шкурою, а купу кісток - жиром. Зевс открилл другу купу, розсердився, знайшовши там тільки кістки, і сховав вогонь. Прометею вдалося обдурити владику миру, вкрасти вогонь і віднести його людям (Hes. Theog. 535-566). Есхіл абсолютно не згадує про цей розподіл м'яса. Його Прометей - не майстер обману, але бог, який вирішив служити людям, що приніс вогонь як благо. Для характеристики цього благодійника людства Есхіл, який любив неологізми, придумав слово "філантроп" (грец. "філе" -- люблю, "антропосе" - людина.

Матір'ю Прометея, від якої син отримав дар передбачення, Есхіл вважає Гею, ототожнюючи її з Фемідою. Тому Прометей - це древній хтонічний бог. З тих часів, коли Гея була і матір'ю, і пророчиці, титан одержав здатність передбачати майбутнє. На це вказує його ім'я (завбачливий, провидець). Цей титан все знає, але його знання не рятує його від неминучості [46, 37-2]. Відбудеться все, що має відбутися, оскільки неминучість неможливо подолати:

Треба з легкістю

Переносити свій жереб, знаючи дуже міцно,

Що влада непереможна неминучості.

(103-105).

Прометей рішуче зустрічає свою долю. Він знає, що за викрадення вогню він буде жорстоко покараний, проте сміливо йде на всі муки. Завдяки дару передбачення його дії усвідомлені і вільні:

Але це все передбачив я заздалегідь.

Свідомо, свідомо, я не відречуся,

Всі зробив, людям на допомогу і на страту собі.

(265-267).

Знання робить титану вільним. Прометей вільний, тому що усвідомлює об'єктивні світові закони, а також своє місце і свою місію. У пролозі Влада стверджує, що Зевс теж вільний (50), проте далі стає очевидним, що він не може бути вільним, тому що не бачить майбутнього, не знає своєї долі і скутий цим незнанням. Конфлікт трагедії полягає в зіткненні знання Прометея і незнання Зевса. Прикутий до скелі безстрашний титан знає ім'я жінки, від якої народжений син Зевса буде сильніше батька, а Зевс намагається вивідати цю таємницю.

Антипод Прометея - спокушена Зевсом дівчина Іо. Чи не втратила розум від болю, вона кидається по світу плачучи і стогнучи. Вона мучиться, як і Прометей, але її страждання сліпо. Іо не знала, що на неї впаде нещастя, вона не знає ні коли, ні як воно закінчиться. Страждання Прометея вільна, добровільна, а страждання Іо - вимушене, рабське.

Есхіл підкреслює, що Прометей не тільки приніс вогонь, але дав людям мудрість. Він навчив їх думати і розуміти:

Вони як діти були нетямущий.

Я думка вклав у них і сознанья гострий дар.

(443-444).

Титан дарував їм пам'ять і свідомість. Інакше кажучи, Прометей приніс людям іскру божественного знання. Автор показує титану як творця цивілізації і культури, що навчив людей будувати будинки, приручати тварин, розуміти зоряні шляху, який подарував людям писемність, почала математики (448-506). Це величезний дар, хоча він є тільки частка абсолютного знання, хоча людям не можна знати майбутнє і долю (248).

Сюжет "Прометея прикутого" обрамляють два покарання. На початку трагедії титану приковують до скелі на Кавказі за викрадання вогню, а в кінці його з усією скелею скидають в підземний світ, тому що він не розкриває своєї таємниці. У майбутньому він знову підніметься, кожен день орел буде клювати його печінка, відростаючих знову за ніч, і тільки через тридцять поколінь його звільнить герой Геракл. Муки титану воістину космічного масштабу, але вони не згинають його. Прометей говорить Гермесу:

Мої страждання, чуєш, не зміняю я

На плазування твоє. Не буде так!

(966-967).

І останній монолог відважного титана точно так само повний твердості духу, як і перше.

В трагедії ми бачимо і прихильників Зевса. Гефест приковує Прометея до скелі, страждаючи сам і проклинаючи свою покірність, безсилля і ремесло. Влада і Гермес -- віддані Зевсу піддані. Вони зовсім не розуміють опору Прометея. Океан, колишній друг і соратник Прометея, з'являється готовий вмовити його поступитися Зевсу. Він все розуміє і не має ілюзій з приводу владики: "Відкрий очі: панує/Не підлеглий нікому цар лютий" (323-324). Однак він умовляє Прометея поступитися. Можливо, образ Океану -- це натяк на третю частину трилогії "Прометей звільнений". У цій драмі Зевс примиряється з Прометеєм. Вони обоє поступаються один до одного: Прометей називає ім'я жінки, з якою владиці богів і людей небезпечно дочекатися нащадка, а Зевс дозволяє Гераклові звільнити Про?? етея.

Однак читачі нового часу цього не знають, тому "Прометей прикутий" став самостійним твором і є прикладом твори, що проживає не зовсім таке життя, яку передбачав автор. Чи не визнає жодних компромісів, бунтарська трагедія "Прометей прикутий" вже багато роки кличе боротися з тиранією, деспотизмом, свавіллям. Тим часом Есхіла цікавила проблема гармонії. І в "Орест", і в трилогії про Прометея він намагається примирити конфліктуючі сили. Письменник творив на початку V в. до н.е., коли греки, зібравши всі зусилля для відбиття нападу прибульців персів, були сповнені надії, що демократичні поліси виросли і розкрилися їхні кращі якості. Есхіл висловив віру греків у світову гармонію і думав, якими способами вона досягається. Драматургові здавалося, що навіть дуже потужні сили при зіткненні можуть знайти компроміс, зробивши поступки одна одній.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru/