Формування офіційної ідеології Московського
держави
Архангельська А. В.
З
самого початку XVI ст. відбувається формування офіційної ідеології Московського
держави. Приблизно в один і той же час, у 20-і рр.. XVI ст. з'являються
"Послання про Мономахового вінці" Спиридона-Сави, згодом
перероблене в "Сказання про князів Володимирських", і
"Послання" псковського старця Філофея з обгрунтуванням доктрини
"Москва - третій Рим".
В
"Посланні про Мономахового вінці" Спиридона-Сави містилося переказ,
відіграла надзвичайно важливу роль у розвитку офіційної ідеології російської
самодержавного держави. Це легенда про те, що правляча на Русі
великокнязівської династії походить від римського імператора
"Августа-кесаря" і ці династичні права підтверджуються
"Мономахового вінцем", одержаними Володимиром Мономахом від
візантійського імператора, тієї самої "Шапкою Мономаха", яка потім
стала грати настільки важливу роль в чині вінчання на царство. Слід мати на
увазі, що "Шапка Мономаха" вперше використовувалася під час вінчання на
велике князювання ще до появи "Послання про Мономахового вінці": у
1498 нею вінчався на велике князювання Московське онук Івана III Дмитро, оголошений
співправителем діда. Також слід зауважити, що один зовнішній вигляд "Шапки
Мономаха "однозначно свідчить про зовсім інше - не візантійському, а
татарською - її походження, і насправді цей головний убір
(природно, спочатку без хреста нагорі) був подарований швидше за все Івану
Даниловичу Калити одним з татарських ханів, можливо, ханом узбеків. У зв'язку з
цим походженням "Мономахового вінця" Б.А. Успенський припустив,
що, можливо, спочатку ця шапка символізувала орієнтацію московського
великого князя на татарського хана, якого, як і візантійського імператора, на
Русі називали "царем" або "цісарем": "тут було два
уявлення про царської влади, церковну та світську: якщо для Церкви
"цар" асоціювався перш за все з візантійським імператором, то для
великого князя "цар" - це перш за все татарський хан, від якого
приймається поставлення. Таким чином, перетворення азіатського головного убору
в "Шапку Мономаха" наочно свідчить про зміну культурної
орієнтації ".
В
1547 відбувається вінчання молодого великого князя Івана IV на царство: він був
коронований шапкою Мономаха і оголошений "царем всієї Русі". У зв'язку з
цим був складений чин вінчання, у вступі до якого були використані
ідеї "Сказання про князів Володимирських". На початку "Сказання"
викладається біблійне родовід людства після всесвітнього потопу, далі --
добре знайома давньоруському читачеві перекладної "Олександрії"
історія про народження від єгипетського волхва і чарівника Нектонава великого
завойовника Олександра Македонського, потім історія премудрої єгипетської цариці
Клеопатри, яка погодилася вийти заміж за Антонія, щоб зберегти мир і уникнути
кровопролиття, але гордо відповіла вбивці Антонія Юлію Цезарю: "Лутше ми
є цариця егіпетьской смерть прияти, ніж пленьніцею наведеної бити в
Рим ". Після цього автор переходить до римської історії та приділяє особливу
увагу Августу, який "начят данину подкладаті на Всесвіт" і
скрізь посадив своїх родичів. Одним з "родичів" серпня був такий собі
Прус, посаджений "в Брезе Вісли реце", на тому місці, яке
згодом буде називатися Прусської землею. Саме з цієї землі за часів
новгородського воєводи Гостомисла "мужі новгородстіі" запросили на
Русь "якогось ім'ям князя Рюрика, Сущани від роду рім'скаго серпня царя".
Ідея
переходу на Русь регалій, що належали колишнім столиць світу, розвивалася ще
в одному пам'ятнику того ж часу - в "Повісті про новгородському білому
клобуку ". У ній розповідається про біле клобуку, подарованому першим
християнським царем Костянтином папи Сильвестра. Після того, як Римська
церква впала в єресь, тато за наказом ангела, якому з'явився у сні, переслав
клобук константинопольському патріарху. Але патріарху теж з'явився ангел і
наказав йому відправити клобук до Новгорода, бо ветхий Рим відпав від слави і віри
Христової гордістю і свавіллям, у новому Римі, тобто Константинополі,
християнська віра також загине в результаті мусульманського насильства, над
треті ж Римом, який знаходиться в Руській Землі, засяє благодать Святого
Духа. Більшість дослідників традиційно розглядав цей пам'ятник у
контексті новгородської літератури і вбачав у ньому виразне
протиставлення Новгорода Москві. Проте останнім часом В.М. Кириллин
припустив, що "Повість про новгородському білому клобуку" могла бути
створено ким-небудь із впливових новгородців, асоціювати себе не тільки з
Новгородом, але і з Москвою (наприклад, митрополитом Макарієм чи священиком
Сильвестром, які входили до "Вибраних Раду"), або з'явитися в їх
оточенні.
Доктрина
"Москва - третій Рим" виникла не відразу: вона мала
"прихований" період свого розвитку з XV по кінець XVI ст. Першим
імпульсом процесу стали події 1439 гинуть під тиском турків
Візантійська імперія прагнула отримати військову підтримку з боку Європи і
її представники підписали на Ферраро-Флорентійському соборі акт про унію
Східної і Західної Церкви з визнанням грецької Церквою католицьких
догматів і верховенства Римського папи. З російської сторони на соборі також
була присутня делегація, яку очолював грек за національністю митрополит
Ісидор. Ісидор також підписав унію і з цим повернувся на Русь. Московський князь
Василь II обурився і відкинув нерівноправний союз. Він скликав у 1441 р. Собор
церковних ієрархів, який скинув Ісидора і обрав нового предстоятеля
Руської Церкви - митрополита Йону.
В
1453 р. Константинополь упав під натиском турків і патріарх Константинопольський
опинився у державній залежно від мусульманського султана. З цього
приводу син Василя II великий князь Іван III висловлювався теж цілком
визначено: "Грецьке ся православ'я ізрушіло". На Русі дуже
виразно пов'язували перемогу турків над Візантією з прийняттям греками унії;
втрата державної незалежності - це Божа кара, покарання за зраду
православ'я. Звільнилося місце візантійського імператора в історіософським
свідомості починає займати російський государ, який починає сприйматися по
тієї ж моделі, за якою традиційно сприймався цісар. Звідси в першу
чергу найменування: царем і самодержцем більш-менш послідовно
називаються російські правителі починаючи з Василя II.
В
1473 Іван III одружився з останньою візантійською принцесою Софією
Палеолог. Саме тоді Москва прийняла як державного герба
візантійського двоголового орла.
Остаточне
звільнення російського народу від татаро-монгольського ярма в 1480 р. поставило вже
безпосередньо перед Московською державою питання про осмислення свого
історичного буття і призначення. Історичні події виразно
протиставляли історичні долі двох великих православних держав: в той
час як у Візантії мусульманство торжествує над православ'ям, на Русі
православ'я здобуває довгоочікувану перемогу над мусульманством. Саме тоді-то
була трансплантіровани з Візантії і знайшла у нас грунт богословська думка про
"третьому Римі".
Вперше
думка про Москву як про "новий Константинополі" висловлюється
"Викладене пасхалії", написаний митрополитом Зосимою в 1492 р. (всі
пасхалії закінчувалися цим роком, оскільки саме в цей час чекали кінця
світла, спираючись на простий арифметичний розрахунок: 5508 +1492 = 7000 від створення
світу, а в Писанні сказано, що в Господа тисяча років як один день;
відповідно, підходив до кінця шостий всесвітньо-історичний день і наступав
день сьомий - не лише день відпочинку, але й початок глобальних змін).
Текст, написаний Зосимою, був істотно відредагований ігуменом
Троїце-Сергієва монастиря Симоном в 1495 р. (в цьому ж році Смімон був
поставлений на митрополита замість скинутого Зосими). Зосима, говорячи про
Константинополі, називає його "новим Єрусалимом" (висуваючи, таким
чином, на перший план теократичну ідею), а Симон - "новим Римом"
(висуваючи імперську ідею, ідею підпорядкування священства царства).
Близько
1523 р Псковський чернець, старець Спасо-Елеазаровской обителі Філофей адресував
дяка М.Г. Місюра-Мунехіну (помер у 1528 р.), емісарові великого князя московського
в Пскові, "Послання на звездочетцев". На підставі цього твору в
першій половині XVI ст. складаються повчання, звернені до государя (Василю
III або Івану IV) де йдеться про роль російської держави у
всесвітньо-історичному процесі; ці повчання також приписуються Філофей. Тут
говориться: "Старого убо Рима Церква падоша невір'ям Аполінаріевой єресі,
Другого Риму - Константинова граду Церква агаряни та сокирами оскордамі
разсекоша. Життя ж нині третього нового Риму державного твого царства свята
соборна апостольська Церква під усім небом паче сонця світився ... Веда
і послухай, благочестивий цар (!), що всі царства православної християнської віри
снідошася у твоє єдине царство. Єдін ти під усім небом Християном
цар ". Послання увінчане головною думкою:" Два убо Рима падоша, а
Третій (Москва) стоїть, а четвертому - не бити ".
В
зв'язку з найменуванням російського государя єдиним православним царем Б.А.
Успенський помічав, що, крім Росії, існувало ще одне православне
держава - Грузія, яка випала з поля зору російського сприйняття історії.
Б.А.
Успенський писав, що доктрина "Москва - третій Рим" отримала в Росії
і космологічне, і історичне обгрунтування, у зв'язку з чим в ній поєдналися
уявлення про циклічному і лінійному часу: поряд з послідовним
розвитком подій відбувається повернення до того, що вже було, в рамках нового
тимчасового циклу. І в "викладене пасхалії" Симона, і в "Посланні
на звездочетцев "Філофея проблеми часу займають важливе місце.
Язичницькими уявленнями про час, яке виявлялося, наприклад, у
астрологічні пророкування, Філофей протиставляє ідею провіденціалізму.
Рух часу, а, отже, й історія залежать від Бога, а не від зірок. А
оскільки "третій Рим" мислиться як останнє земне царство, Москва
завершує собою людську історію і безпосередньо передує
здійснення Царства Небесного, коли "час уже не буде". У
це також варто побачити зв'язок з есхатологічним і месіанським
настроями, з самого початку були присутні в доктрині "Москва - третій
Рим ".
Доктрина
"Москва - третій Рим" стала на Русі відомою і загальновизнаною при
сина Василя III Івані IV Грозному, коли після 1547 Московське велике
князівство стало царством. Вона зіграла величезну роль у розвитку російської
імперського самосвідомості, піднесенні російської централізованої держави. Але
не знайшовши визнання за кордоном, вона не знайшла відображення і в офіційних
документах Русі. Історики мистецтва відзначають, що вона так і залишилася б
умоглядної ідей, якби не московські містобудівники, які в XVI-XVII
ст. активно впроваджували в структуру Третього Риму елементи двох перших (7 пагорбів;
комплекс царських палат за принципом Roma Quadrata, тобто квадратний в плані, хоча
Кремль і був трикутним; наявність Лобного місця в центрі міста, звідки стали
відміряти відстані до міст Руської землі; двоголовий орел увінчав все
урядові будівлі та споруди Москви). Символічне значення і функцію
Золотих воріт прийняла на себе Фролівська (Спаська) вежа Кремля, знайшовши
подвійний зміст. Перший був пов'язаний зі святом Входу Господнього в Єрусалим.
Митрополит Макарій розповів Івану Грозному, ще хлопчику, як імператор Костянтин
Великий скоював у цей день "Конюшенного служіння": вводив в місто
через Золоті ворота за вуздечку коня ( "осля") папи Сильвестра,
наказав таке творити і в наступні часи. Тому і молодий цар став
брати участь у скоєнні цього чину на святі Входу Господнього в Єрусалим,
ведучи від Лобного місця у Фролівському ворота до Успенського собору коня з тим, хто сидів
на ньому митрополитом Макарієм (про що свідчать іноземці). Другий сенс
пов'язаний з тріумфальним в'їздом до Кремля царів, як у Другому Римі.
З
точки зору доктрини "Трьох Римів" можна легко зрозуміти мету масового
залучення до Москви іноземних фахівців і, в першу чергу, майстрів з
першого Риму (італійців) і другого Риму (греків, особливо православних
іконописців). Звідусіль запрошувалися зодчі, муляри, різьбярі, карбувальники,
ливарники. Це були також серби, болгари, німці, англійці, шведи, татари. Як
Перший і Другий Рим, Москву як столицю християнського православного світу
будували "різних орд люди", "всі народи" землі.
Список літератури
Для
підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru/
