Вікно в світ євангельських істин. Прислів'я та притчі в поемі Гоголя "Мертві душі"

Воропаєв В. А.

З самого початку "Мертві душі" були задумані Гоголем не тільки як літературне, але і найважливіша громадську справу, причому справа загальноросійське, загальнонаціональна. "Почав писати" Мертвих душ "... - повідомляв Гоголь Пушкіну 7 жовтня 1835. - Мені хочеться в цьому романі показати хоча з одного боку всю Русь ". Значно пізніше, у листі до Василя Андрійовича Жуковському 1848 року, Гоголь пояснював задум свого твору: "Вже давно займала мене думка великий твір, в якому б постало все, що не є і гарного і поганого в російській людині, і виявилося б перед нами видней властивість нашої російської природи ".

Втілення такого грандіозного задуму вимагав і відповідних художніх засобів. В естетиці Гоголя народні пісні та прислів'я - найважливіші джерела самобутності, з яких повинні черпати натхнення російські поети. Неможливо понять "Мертві душі" без урахування фольклорної традиції і в першу чергу пословічной стихії, що пронизує всю тканину поеми.

"Чим більше я обмірковував моє твір, - писав Гоголь в "Авторської сповіді ", - тим більше бачив, що не випадково слід мені взяти характери, які трапляться, але обрати одні ті, на яких більше помітне і глибше отпечатлелісь істинно російські, корінні властивості наші ". І оскільки в російських прислів'ях і приказках найбільш повно висловилися найважливіші особливості національного характеру, людські якості, схвалювані народом або відкидається їм, в "Мертвих душах" "пословічний" спосіб узагальнення став одним з найважливіших принципів художньої типізації. Чим більш узагальнений вигляд приймають подібні картини і характеристики персонажів, в яких Гоголь виражає сутність того чи іншого явища, ситуації чи людського типу, тим більше вони наближаються до традиційних народно-поетичною формулами.

Характер Манілова - поміщика "без запалу", пустопорожнього мрійника -- "пояснюється" через прислів'я: "Один Бог хіба міг сказати, який був характер Манілова. Оце покоління людей, відомих під ім'ям: люди так собі, ні те ні се, ні в місті Богдан, ні в селі Селіфан, за словами прислів'я ". Медвежа натура Собакевича, що мав "міцний і на диво стаченний образ ", в господарстві якого все було" упорісто, без пошаткі, в якомусь міцному і незграбному порядку ", знаходить своє підсумкове визначення в пословічной формулою: "Ек нагородив-то тебе Бог! От уже точно, як кажуть, негаразд скроєний, та міцно зшитий ..."

Характери епізодичних персонажів поеми часом повністю вичерпуються прислів'ями або пословічнимі виразами. "Максим Телятников, швець: що шилом кольне, то й чоботи, що чоботи, то і спасибі, і хоча б у рот хмільного ". Засідатель Дробяжкін був "блудлів, як кішка ..." . Міжуев був один з тих людей, які, здається, ніколи не погодяться "танцювати по чужій дудці ", а закінчиться завжди тим, що підуть" поплясивать як не можна краще під чужу дудку, словом, почнуть гладдю, а закінчать гадью ".

Гоголь любив висловлювати свої заповітні думки в прислів'ях. Ідея "Ревізора", як ми знаємо, сформульована ним у епіграфі-приказкою: "На зеркало неча пенять, коли рожа крива ". У збережених розділах другого тому" Мертвих душ "важливе значення для розуміння авторського задуму має прислів'я: "Полюби нас чорненькими, а біленькими нас всякий полюбить". "Відомо, - говорив Гоголь, - що якщо зумієш замкнути мова спритно прибраній прислів'ям, то сим поясниш її раптом народу, як би сама по собі ні була вона понад його поняття ".

Вводячи прислів'я в художню ситуацію "Мертвих душ", Гоголь творчо використовує ув'язнений в них сенс. У десятий чолі поштмейстер, зробивши припущення, що Чичиков є "не хто інший, як капітан Копєйкін ", публічно зізнався, що абсолютно справедлива приказка: "Російська людина заднім розумом міцний". "Корінний російської чесністю "- заднім," спохватним ", покаявся розумом в надлишку наділені і інші персонажі поеми, але перш за все сам Павло Іванович Чичиков.

До цієї прислів'ї у Гоголя було своє, особливе ставлення. Зазвичай вона вживається в значенні "схаменувся, та пізно" і фортеця заднім розумом розцінюється як порок чи недолік. У тлумачному словнику Володимира Даля знаходимо: "Русак задом (заднім розумом) міцний"; "Розумний, та задом ";" Заднім розумом кмітливий ". В його ж" Прислів'я Російського народу "читаємо:" Всяк розумний, хто спершу, хто опосля "; "Заднім розумом справи пропало"; "Якби мені той розум наперед, що приходить опосля ". Але Гоголю було відомо й інше тлумачення цієї приказки. Так, відомий збирач російського фольклору першої половини ХIХ століття Іван Михайлович Снєгірьов вбачав у ній вираз властивого російській народу складу розуму: "Що Російська і після помилки може схаменутися і оговтатися, про те говорить його ж прислів'я: "Російський заднім розумом міцний ""; "Так у власне Російських прислів'ях виражається властивий народу склад розуму, спосіб судження, особливість погляди ... Корінну їхню основу складає багатовікової, спадкоємний досвід, цей задній розум, яким міцний Російська ...".

В Гоголя роздумах про долі рідного народу, його сьогодення і історичному майбутньому "задній розум, чи розум остаточних висновків, яким переважно наділений перед іншими російська людина ", є тим корінням "властивістю російської природи", яке і відрізняє росіян від інших народів. З цією властивістю національного розуму, що те саме що розуму народних прислів'їв, "що вміли зробити такі великі висновки з бідного, нікчемного свого часу ... і які говорять тільки про те, які величезні висновки може зробити нинішній російська людина з нинішньої широкого часу, в який нанесені підсумки всього віку ", Гоголь пов'язує високе призначення Росії.

Для поетики "Мертвих душ" особливо характерний мову художніх асоціацій, прихованих аналогій і подібний до-ний, до якого постійно вдається автор. В анекдотичних ситуаціях, "вставних" епізодах, прислів'ях і приказках Гоголь розсипає "підказки" читачеві. Але всього цього йому як ніби здається недостатнім. Нарешті, зміст першого тому він узагальнює в маленької лаконічною притчі, зводячи все різноманіття героїв поеми до двох персонажів.

"Жили в одному віддаленому куточку Росії два мешканця. Один був батько сімейства, за імені Кифа Мокіевіч, людина вдачі лагідного, який проводив життя халатним чином. Домом своїм він не займався; існування його було звернено більше в умоглядну бік і зайнято таким, як він називав, філософського питанням: "Ось, наприклад, звір, - говорив він, щоб ходити кімнаті, - звір народиться голяка. Чому ж саме голяка? Чому не так, як птах, чому не вилуплюються з яйця? Як, право, того: зовсім не зрозумієш натури, як побільше в неї заглибишся! "Так мислив мешканець Кифа Мокіевіч ".

Не випадково Кифа Мокіевіч зайнятий філософського питанням про народження звіра з яйця. Цей гоголівський образ дуже добре "укладається" у відоме пословічное вираз про "ламаний яйце" і створений, по суті, як розгортання цього виразу, як реалізація укладеної в ньому метафори. У той тоді як "теоретичний філософ" Кифа Мокіевіч займається вирішенням питання, не стоїть і виїденого яйця, його син, богатир Мокій Кіфовіч, проявляє себе відповідним чином на ниві практичної діяльності.

"Був він те, що називають на Русі богатир, - говориться в притчі про Мокіі Кіфовіче, -- і в той час, коли батько займався народженням звіра, двадцятирічна плечиста натура його так і поривалася розвернутися. Ні за що не вмів він взятися злегка: всі або рука у кого-небудь затріщить, або пухир схопиться на чиєму-небудь носі. В будинку та в сусідстві все, від дворової дівки до дворової собаки, бігла геть, його побачивши; навіть власну ліжко в спальні роздер він в шматки. Такий був Мокій Кіфовіч ..."

Образ Мокія Кіфовіча також сходить до фольклорної традиції. В одному з чорнових варіантів притчі, де цей персонаж названий ще Іваном Мокіевічем, Гоголь прямо вказує на народно-поетичний першоджерело образу: "Обращік Мокіевіча - Лазаревич ... "(мається на увазі" Повість про Ерусланов Лазаревич "). В основу образу Мокія Кіфовіча покладені риси цього казкового героя, що став символом російського національного богатиря. "І як буде Уруслан десяти років, видет на вулицю: і ково візьме за руку, з того руку вирве, а ково візьме за ногу, тому ногу виломат ".

Традиційний епічний образ, широко відомий за народними джерелами, Гоголь наповнює за потрібне йому "сучасним" глуздом. Наділений незвичайним даром --