Житіє Юліанії Лазаревської
Архангельська А. В.
Повість
про Юліанії Лазаревської (+ 1604) зазвичай трактується дослідниками не стільки як
житіє, скільки як біографічні записки, складені одним з її синів
(Г. П. Федотов називає Дружину Осорьіна, Р. Піккіо - Калістрата Осорьіна). У
такому випадку перед нами - єдина власне біографія давньоруської
жінки, чудова своєю правдивістю, простотою і багатством побутового
змісту. З іншого боку, зіставлення структури "Житія Юліанії
Лазаревської "з традиційним житійних каноном дозволяє зрозуміти, що перед
нами - черговий етап еволюції житійного жанру в давньоруської літератури.
Юліанії
походила з муромського дворянського роду. Батько і мати дівчинки були
благочестиві і люблять Бога, але вони рано залишили цей світ, і дівчинка залишилася
сиротою в 6-річному віці. Юліанії виховувалася спочатку бабусею (теж у
Протягом 6 років), а потім тіткою. Рідня її була досить заможною.
Описується, що тиха і слухняна Юліанії люблять Бога, поважна, смиренно, не
любить дитячих ігор, суєти, пісень і сміху, але всі ночі проводить за пряжею і
п'яльцями. Вже тоді вона допомагає в окрузі сиротам і нужденним. Хоча при
відсутності поблизу храму Юліанії до заміжжя рідко бувала в церкві, але вже
в дитячі роки вона терпіла насмішки від тітки і двоюрідних сестер за свою
молитву і постнічество: "Життя ж блаженна Ульянов від дитинства Бога
возлюбив і пречисту Його Матір, і багато чтяше тітку свою, та й діти та дочки її,
і маючи у всьому послух і смирення, молитви і посту прілежаше, і того ради від
тітки багато сваримося бе і від дочки її посмехаема. І глаголаху до неї: "Про
божевільна, що в толіцей младості плоть свою ізнуряеші і красу невинну
погубляеші? "І прінуждаху ея рано ясті беззаконних. Вона ж не вдавашеся волі
їх, але все з подякою пріімаше і з мовчанням отхождаше і слухняність маючи
До кожного людині. Бе бо ізмлада міцна й мовчазна, небуява і невелічава, від
сміху та усякої ігри отгребашеся ". Таким чином, перед нами постає
традиційний образ дитини, які нехтують дитячими іграми, пісника і
молитовника, через обставини вступає в певний конфлікт з
владою старших (у даному випадку - не батьків, а опікунів-вихователів). Цей
конфлікт свята Юліанії, подібно преподобному Сергію, несе із лагідністю і
смиренністю, що аж ніяк не означає відсутності внутрішньої твердості.
Представляється досить характерним згадка про "фортеці" Юліанії:
воно знаходиться в руслі традиції, неодноразово показує тілесну і духовну
фортеця святих подвижників (міцні тілом і душею були і преподобний Феодосій,
і преподобний Сергій).
Коли
Юліанії виповнюється 16 років, вона виходить заміж за багатого та доброчесного
людини Георгія Осорьіна, теж заможного дворянина, і живе з ним в селі
Лазаревському, в 4-х верстах від Мурома. Саме з заміжжям зв'язується
воцерковлення святий: після вінчання священик "навчаючи в них за правилом
святим Законові Божому, вона ж слухняний вчення і покарання виразно і ділом
ісполняше ". Тепер Юліанії живе близько від храму і ніякі зовнішні
перешкоди не заважають їй бути присутнім на церковних службах. Але в поле зору
її жізнеопісателя потрапляє не тільки церковна, і не тільки духовна сторона її
життя. Як зразкова дружина, вона кориться свекра і свекрухи і виконана
всілякої поваги до них. У результаті вони досить скоро передають їй усе
господарські турботи. Послух батькам чоловіка й ведення господарської
діяльності у Юліанії Лазаревської замінюють собою чернече слухняність. Вона
годує й одягає численних рабів і рабинь, задає їм роботу, але не
приймає від них ніяких особистих послуг: не дозволяє їм ні знімати взуття, ні
подавати води для вмивання. Нерозумних вона вчить лагідністю, а не покаранням.
Увечері та вранці за молитвою вона кладе 100 поклонів. Чоловік її часто їздить по
службових справах до Астрахані на 2-3 роки, але навіть в цей час вона не має права
розпоряджатися майном і подає милостиню лише зі свого рукоділля. Своїми
руками вона обпирати вдів і сиріт і годує їх. Після Бога і Богородиці вона
найбільше шанує св. Миколи, який і захищає її від бесівських страхування.
Під
час голоду та від зарази, ще при Грозному, вона хитрістю випрошує в
свекрухи їжі, ніби для себе, і роздає все голодним. Вона ховає померлих,
замовляє по них сорокоуст, а заразних хворих, від яких всі цураються,
вона миє в лазні своїми руками, таємно від батьків чоловіка.
У
Юліанії було багато дітей, але в них вона не була щаслива. Серед них, як і
серед челяді, виникають часті сварки; старший син убитий холопами, інший - на
царській службі. Юліанії стала роздумувати про монастир, але чоловік не відпустив її,
привівши їй слова Косьми пресвітера про те, що людину прикрашають не чернечі
ризи, а чесноти: "Анітрохи пользую ризи черныя, аще не творимо
мнішскаго справи. Справи бо рятують людини, а не ризи. Аще і в світі живуще, а
мнішеское виконує, не погубить мзди своея. Не місце бо рятує людину, але
нрав ". Так у" Житії Юліанії Лазаревської "ще і ще раз
наполегливо виникає тема "монастиря в миру".
Чоловік
звільняє Юліанії лише від обов'язків подружжя, і з цього часу вона,
пославши йому постіль, сама укладалася на печі, поклавши під ребра поліна і
ключі. Втім, зазвичай вона проводила ночі за молитвою, а рано вранці поспішала до
утрені та на службу до церкви.
Через
10 років її чоловік помер, і Юліанії може вільно витрачати своє майно на справи
любові. Вона роздавала всі гроші і навіть займала ще. Випрошуючи собі у дітей
грошей, нібито на теплий одяг, вона ходила без шуби і одягала взуття на босу
ногу, підкладаючи в чоботи замість устілок горіхи і гострі черепки. У ці роки її
благочестя приймає чернечий характер. Вона безперестанку з чотками в
руках творить молитву Ісусову, і навіть уві сні її губи шепочуть її. Повторюються
бачення та погрози від демонів, від яких позбавляє її св. Нікола своєю палицею. У
житії розповідається, що одного разу св. Нікола схопив одного з демонів, і довго не
відпускав його. Розсерджений біс прокричав Юліанії, що, хоча зараз вона наділяв
потребують хлібом, скоро прийде час, коли вона сама буде вмирати від голоду.
І дійсно, це пророкування збувається.
При
царя Бориса знову настали голодні роки (1601-1602), яких давно не було на
Русі. Люди їли людське м'ясо і вмирали в множині. Але в ці страшні дні
повною мірою розкривається подвиг життя Юліанії - подвиг любові. Її комори давно
були порожні, вона розпродала всю худобу, одяг і посуд ради голодних і сама
дійшла до останньої убогості. Тоді їй довелося переселитися у свою Нижегородську
вотчину, де, можливо, голод не так лютував, і відпустити на волю всіх
своїх рабів, яких не було чим годувати. Деякі з них, втім, залишилися і
збирали для своєї пані лободу і деревну кору, з яких вона пекла хліб,
годувалася сама з дітьми і слугами, живила і зайд жебраків, яких було в той
час "без числа". Сусіди сказали до них з докором: "Що ви
ходіть до неї в будинок? Вона сама вмирає з голоду ". Але жебраки запевняли, що вони
ніде не їдали такого солодкого хліба, як у цієї вдови. Брали і сусіди для
проби її хліба з лободи і дивувалися: "вдатні раби її пекти хліб".
Так через п'ять століть Юліанії повторила подвиг печерського ченця Прохора
Лебедніка.
Юліанії
на той момент було близько 70 років. Разболевшісь на Різдво, на причастилася,
попрощалася з дітьми і слугами, "навчаючи в них про любов і про милостиню". Про
собі вона зізналася, що давно хотіла ангельського образу, але не спромоглася по
гріхів своїх. Прощалися з нею бачили над головою її золотий круг, "яко
ж на іконах пишеться ".
Коли
через 10 років у Лазаревської церкви ховали її сина Георгія, то ненавмисно
розкопали її могилу і знайшли її повної світу. Цим миром мазані хворі і
отримували зцілення. Посмертні чудеса дуже докладно описуються агіографії
(саме ця обізнаність змусила дослідників приписати авторство житія
одному з синів Юліанії). Як правило, ці дива традиційні і пов'язані з
зцілення від хвороби (кровотечі, зубного болю) або від одержимості злим
духом. Але одне диво досить специфічно. Розповідається, як "в єдине ж
нощь загорівся село, і охоплений вогонь 4 двори середні. І с-буря Велія, і вже
вогню до церкви прібліжающуся. Аз ж егда возмог від спеки в'скочіті до церкви і
похватіті персти від гробу святої обем рук. І явилося в рука моїх аки вода - і
вергох під вогонь проти вітру, тако ж і з іншого боку пожежі. І абіе вітру
возротіся в'спять і нача світатіся навколо, та два оселю, сущія від краю, яко
водою, угоіхом. А по обидва боки по чотири двору, такожде укупі соломою криті,
дотриманням Бог від вогню невреждени молитвою святої Ульянов ".
Житіє
Юліанії Лазаревської має ряд спільних рис з біблійною історією про Іові
Багатостраждальному. Свята Юліанії проходить через безліч випробувань і
спокус, і в кожному з них доводить свою вірність Богові. Це голод, холод,
мор, смерті дітей, бісівські страхування і т.д. Ніякі обставини не можуть
її зламати, у всіх випадках вона веде себе по-християнськи: обмиває, хоронить,
роздає хліб, гроші та одяг, лікує виразкових і заразних, відвідує в'язнів,
замовляє Сорокоусти в різних монастирях. Підводячи підсумок, агіографію говорить про
неї: "Потерпи ж в тій убогості ... а не знущалися, та й нічого про те не поропта.
І не згрішив, ні в усних своїх, не даде божевілля Богу і не ізможе убозтвом, але
паче перших років весела бе ". І вмирає свята випереджуймо Богу на
устах: "Слава Богу, всіх ради. У руці Твої віддаю дух мій. Амінь".
Г.П.
Федотов писав, що Юліанії Лазаревська - свята переважно православної
інтелігенції, оскільки в ній знаходить своє оцерковленіе її традиційне
народолюбство і пафос соціального служіння. Хоча Юліанії пройшла через сувору
аскезу і мріяла про чернецтво, але не зовнішні причини перешкодили їй прийняти його.
Вона залишилася вірною своєму особистому християнським покликанням служінню миру і
діяльної християнської любові.
Список літератури
Для
підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru/
