"Наказ" в авангардистської поезії (футуризм і лівий експресіонізм)

Микита Сироткін

Думка про "наказі" як самостійному жанрі в поезії російських футуристів неодноразово була висловлена в дослідницькій літературі [i], проте спеціальних робіт "наказу" присвячене не було. Виділення такого жанрового утворення, як "наказ", видається вельми плідним, тому що не тільки об'єднує цілу групу текстів з низки ознак, але і є показовим для поетики та естетики російського футуризму в цілому. З іншого боку, вірші, які вписуються в цю жанрову форму, можна виявити і в німецькому "лівому" експресіонізмі, що дозволяє робити узагальнення про особливості поетики та естетики літературного авангарду другої половини 1910-х - початку 1920-х років.

Термін "наказ" умовний; до вибору саме такого позначення приводить його автентичність (пор., наприклад, "Накази" В. Маяковського) і вкоріненість у науковій традиції (це, втім, стосується футуризму, але не експресіонізму). Крім того, словникове значення цього слова в цілому, як видається, відповідає естетиці авангарду: по словнику Д. Н. Ушакова, наказ - "офіційне розпорядження органу влади ... звернене зазвичай до підлеглих і вимагає виконання певних дій, дотримання тих або інших правил або встановлює будь-н. порядок, положення "[ii].

Підгрунтям, на якій сформувалася і розвивалася ця жанрова форма, є, безсумнівно, духовна атмосфера, пов'язана з наростанням революційних настроїв і революційними подіями в Росії і Німеччини в другій половині 1910-х років: більшість віршованих "наказів" було створено в 1916-1918 р.р. У художніх колах обох країн у цей час широке поширення набувають ідеї "Революції Духу": авангардисти вважають, що в їх мистецтві "соціальна" революція знаходить логічне продовження і завершення.

Man gab dir Brot Geld Arbeit und Erlaubnis -

Ich gebe dir dein Herz! (1) [iii]

-- писав Карл відтінений (Otten) у вірші "Arbeiter!"

"Лютнева революція знищила рабство політичне ... Бомбу соціальної революції кинув під капітал жовтня Ми пролетарі мистецтва - кличемо пролетарів фабрик та земель до третьої безкровною, але жорстокої революції, революції духу ", - писали в 1918 р. Д. Бурлюк, В. Каменський і В. Маяковський [iv].

Оскільки художній акт розглядається в одному ряду з соціальною революцією, а твір мистецтва аналогічно соціальному дії, стає можливим пряме перенесення жанру, найбільш часто використовується в сучасній авангардистам революційної дійсності, - наказу, декрету - у сферу мистецтва: життя потребує впорядкування, і завдання впорядкування поряд із політиками беруть на себе художники. Показово, що багато авангардисти в цей час активно займаються адміністративної та політичною роботою - від членства в робітничо-солдатських радах (як, наприклад, В. Каменський, пов'язаний з футуристами К. Малевич, а також Еріх Мюзам та ін) до управління всією художньої і навіть політичним життям країни (відділ ІЗО Наркомпросу до Росії, де, зокрема, працювали В. Каменський, В. Маяковський, В. Хлєбніков і В. Кандинський - один з лідерів експресіонізму, і, наприклад, Баварська Радянська республіка, яку в Протягом недовгого часу очолював Ернст Толлер).

З іншого боку, існував, очевидно, і значний шар читачів, готових бачити в нових художників організаторів світу, наділених правом видавати "накази" і "декрети". Про це може свідчити організація в січні 1919 р. в Петрограді групи "комфутов" -- "комуністів-футуристів", що вимагали пересозданія всіх "форм побуту, моралі, філософії та мистецтва "[v]." Комуністи-футуристи " - Це не лише художники і поети, а й їх (по) читачі [vi].

В Німеччині уявлення про провідної ролі художників у справі створення нового світу об'єднували так званих "лівих експресіоністів", що групувалися навколо журналу "Die Aktion".

Der Dichter traumt nicht mehr in blauen Buchten

Sein Haupt erhebt sich, Volker zu begleiten.

Er wird ihr Fuhrer sein. Er wird verkunden.

Er wird den gro? en Bund der Staaten grunden.

Das Recht des Menschentums. Die Republik (2) -

писав Вальтер Хазенклевер (Hasenclever) у вірші "Der politische Dichter" (опубл. 1917). Показово, що в текстах експресіоністів автор-герой нерідко постає в образі пророка або "вождя".

Подібні погляди можна знайти й у статтях таких відомих і популярних в Німеччині того часу мислителів, громадських діячів, як Густав Ландауер (Landauer) і Курт Хіллер (Hiller): "духовна еліта", тобто мислителі, поети і художники, може і повинна очолити боротьбу за новий світовий устрій [vii]. "Комуністична робітнича партія Німеччини" (KAPD), члени якої вірили у можливість здійснення цих ідей в результаті перевороту, скоєного групою художників і вчених, якийсь час користувалася значним впливом серед робітників [viii]. Таким чином, читацька аудиторія була готова до сприйняття авангардистських віршів-"наказів".

"Наказ" як жанрове позначення можна охарактеризувати за рядом ознак. У тому чи іншому конкретному "наказі" деякі з названих ознак можуть відсутнім, але в цілому, як видається, позначені особливості дозволяють говорити про жанровому єдності.

Тема віршованого наказу - зміна світу, яке повинне відбутися. Ця зміна мислиться перш за все в духовному плані: поети оспівують "Революцію Духа вселенську "(3):

Das himmlische Licht ist nah.  

Sagt ... da? aus Ihrem Mund der himmlische Brand lachelnd quillt! (4)

На барикади! -

барикади сердець і душ. (5)

При цьому нерідко підкреслюється "земний" характер цього перетворення:

Давайте Рай на землі майструвати (6. Курсив мій. - Н. С.)

Und Sie bauen das neue irdische Land (4)

Протиріччя тут немає: "земне" і "небесне", "духовне" -- лише різні грані "людського". "Мірою світу" є людина, люди, а не якісь абстрактні, самодостатні цінності, далекі від світу людей: на противагу біблійному "Єрусалиму небесного," -- небесному царству Бога авангардисти проголошують земне царство людського духу.

За словами Х. Хайсенбюттеля, у творах експресіоністів "трансцендентність віри в Бога замінюється самим мовою" [ix]. У такому контексті виключно важливого значення набуває слово, текст, мова -- носій духу. Преображення світу відбувається завдяки впливу людського Слова, вимовленого або написаного:

Люди! Над нашим вікном

В завтрашній день

Повісимо килим кумачеві,

Де були б імена Платона і Пугачова. (7) [х]

Da tauen die peitschenden Gesturme machtlos hin vor unserem glaubensvollen Wort. (8)

Таким перетворюють Словом є, поза сумнівом, і сам віршований "наказ". Показовими є назви: "Наказ по армії мистецтва "(В. Маяковський)," Декрет Про забірної літературі - Про розпису вулиць - Про балконах з музикою - Про карнавалах мистецтв "(В. Каменський), "Mensch steh auf!" (І. Р. Бекер, Becher), "An die Dichter" (Е. Толлер, Toller) і т. д.

"Футуризм не тільки очікував від слова агітаційного ефекту, але і повертав йому магічну функцію ". Це твердження І. П. Смирнова [xi] вірно і відносно лівого експресіонізму.

Strahlhauch der Liebe jed Gewehr einschmilzt.

Fortflugeln die Granaten. Selige Schwane.

Umarmte ziehen, von Gesangen ewigen Friedens tonend, weit in der Runde auf! (9)

Процитовані рядки були написані у 1916 р., в розпал першої світової війни. Бажане (належне) представлено тут вже відбувся: віршований текст функціонує аналогічно архаїчного обряду або заклинання.

В зв'язку з цим слід відзначити ще одну особливість "наказу": агітаційне/"магічне" вплив підсилюють лексичні повтори і паралельні синтаксичні конструкції. Повтор ключових слів або словосполучень надає їм характер гасла, що зближує "наказ" з "політичною поезією": "гасло грає роль семантичного ядра вірші, ключа до його символіку, метафорики і т. д. "(М. Поляков) [xii]:

... Brich auf ins Licht!

Brich auf ins Licht!

O Mensch, ins Licht! (10)

Mensch Mensch Mensch steh auf steh auf! (8)

Треба всенародне вольнокрилье

піднести! Піднести! Піднести! (11)

Оскільки мова в "наказі" йде про належне, модальність такого вірша, як правило, ірреальний; переважає спонукальні нахил (зустрічаються і інші - бажане, умовне, умовний або майбутній час в дійсного способу і т. д.):

Кидайте вогонь в агонію,

ТКВТ в один канат нерви,

влийте душі в одну симфонію. (11)

Sturzt hin, Militars! Beugt euern Scheitel.

Stockt, Bergwerke, den morderischen Tag.

Ihr Fursten auf Thronen,

Steigt nieder (12)

Wir werden die Welt nicht ruhen lassen (13)

Значне місце в "наказі" займає визначення аудиторії - тих, до кого текст обернений, - або визначення ситуації, у якій "наказ" "видається". Як правило, цьому присвячена перша половина вірші, у другій формулюються власне положення "наказу".

Передбачувані виконавці авангардистського "наказу" - або художники, які повинні керувати великим перетворення світу:

Anklag ich Euch, Ihr Dichter

Sprecht Euch Urteil!

Menschkunder Ihr!

So sprecht doch! Sprecht! (14) -

або безпосередньо все людство, "народи", які й виконують завдання створення земного царства духу:

Рушимо, дружні, до пісень!

Всі за свободою - вперед!

Станемо землею - воскреснемо,

Кожен потім оживе! (15)

Як правило (але не завжди), адресат "наказу" названо у вірші неодноразово і більш-менш докладно охарактеризовано (див., наприклад, (1), (3), (4), (17) та ін.)

В будь-якому випадку автор звертається безпосередньо до читачів; прямі звернення -- одна з характерних особливостей "наказу":

Arbeiter! Dich an Rad, Drehbank, Hammer, Beil, Pflug geschmiedeten

Lichtlosen Prometheus rufe ich auf!

Dich mit der rauhen Stimme, dem groben Maul.

Dich Mensch voll Schwei?, Wunden, Ru? und Schmutz (1)

Попалили день-другий з рушниць

і думаємо -

Старому ніс втремо.

Піджак змінити зовні -

мало, товариші!

вивертати нутром! (16)

Постать ж самого автора-героя, навпаки, ніколи не виявляється виразно, не набуває індивідуальних рис: особистість "наказую" принципово не важлива, важлива ідея, в ім'я якої "наказ" видається, - Майбутнє перетворення світу, Революція Духа.

Автор-герой виступає в узагальненому образі "вождя", пророка або поета. Особливої розгляду заслуговує варіант "поета". І в футуризм, і в експресіонізмі існувало протиставлення "справжніх" і "недійсності" поетів, "справжньої" і "недійсності" поезії, що пов'язано з підкресленою антітрадіціоналізмом цих літературних груп: мистецтво футуристів/експресіоністів - справжнє, мистецтво їх супротивників - помилкове. При цьому лексично протиставлення могло не маркуватися: для одних і для інших використовувалося одне поняття "поет", "мистецтво" і т. п., але в різному інтонаційному оточенні, наприклад:

плюньте

і на рими,

і на інші мелехлюндіі

з арсеналів мистецтв.

... Дайте нове мистецтво -

таке,

щоб витягти республіку з бруду. (17. Курсив мій. - Н. С.)

... Ihr Dichter

Verbuhlt un Worte, Worte, Worte!

Ihr wissend nickt mit Greisenkopfen (14. Курсив мій. - Н. С.)

"Нове" мистецтво, на відміну від "старого", не відокремлено від дійсності, а, навпаки, прагне до активного контакту з нею, в межі - до повного злиття з життям: коли Революція Духа переможе, мистецтво і життя стануть нероздільні [xiii]. Слід підкреслити, що авторські образи "вождя", поета, пророка - не "літературні маски". Так, В. Хлєбніков, за словами В. П. Григор 'єва, "не стилізував образ свого "ліро-епічного я" під пророка, а відчував себе ним, "ротом людства "" [xiv]; Н. Л. Степанов називає самого В. Каменського "головним і єдиним героєм його віршів" [xv]. Пауль Раабе (Raabe) вважає однією з особливостей "літературного канону" експресіонізму те, що його автори були "ораторами" (Wortfuhrer) і "літераторами-політиками" ( "Literaturpolitiker") [xvi]. Традиційна для літератури "внеположность" автора свого творіння [xvii] для поета-авангардиста неможлива: авангардисти "диктують зовнішньому світу більш довговічний ритм з схвильованого духу "[xviii], своїми творами, як і в своєму житті, вони прагнуть зробити велику "Революцію Духа" [xix]. "Ми були твердо впевнені, - згадував І. Р. Бекер, - у своєму покликанні за допомогою віршів і маніфестів звернути людей, змінити світ і закінчити війни "[xx]. В" революційному " авангардизму, так само, як і в авангардизму першої половини 1910-х років, "художник" і "суспільство" складають корелюють пару, завжди співвіднесені один з одним (зрозуміло, в рамках авангардистського свідомості), а напруження, що виникає між цими двома полюсами, утворює поле, на якому формується авангардистський текст. В "наказі" це напруга виражено найбільш явно і прагне до вирішення - до злиття двох полюсів. У прийдешньому світі авангардистів, до створення якого закликає "наказ", "художник" і "суспільство" більше не розведені по різних полюсів - вони являють собою одне ціле. Заклик до об'єднанню класу, народу або всього людства становить основу "наказу"; це безпосереднє звернення об'єднує також автора і читача в рамках одного тексту, зрівнює, роблячи їх героями одного вірші. Виникає колективістський ідеал єдиного жізнестроітельного устремління:

Давайте засукавши рукави

Так зачне Світова Будівництво:

Ей Ланка Єдина Голова

У Єдиного Шара - Уряду (6)

Herbei ihr alle, die der Seele dienen,

Aus tonendem Haupt der Kunst ...

Im Werk die arme Welt vollkommener baun

Und die voll Sorgen in den Kohlengruften

Arbeiten nackt in Armut, Gift und Dampf -

Zu andrem Kampf! (18)

Таким чином, в авангардистському "наказі" порушуються кордону між реальним світом і текстом (вірш стає соціальним дією, мистецтво і життя прагнуть до злиття), між автором і текстом, між автором і читачем. Семіотичний структура "наказу" унікальна: герої вірші, автор і читач, являють собою "і повідомлення і канал зв'язку одночасно, і информаци (ю) і мова "[xxi].

Стан суспільства, при якому мистецтво бере на себе всі функції культури, тобто організовує, робить осмисленим і направляє життя, можливо тільки в умовах революційних потрясінь [xxii]. Зниження революційного збудження ставить перед мистецтвом інші завдання; в середині 20-х років "наказ" не міг б бути зрозумілий і не міг бути написаний. У другій половині 1920? Х - 1930? Х роках "наказ" вироджується в політичну пропаганду (СР перехідний в цьому сенсі вірш Р. Леонхарда (Leonhard) "Nur du, Proletarier!", опубліковане в 1921 році (19), і "На ланцюг!" В. Маяковського, опубліковане в 1923 р. (20)); авангардні традиції можна простежити в поезії "соцреалізму" і в мистецтві фашистської Німеччини. Головне, що відрізняє пропагандистську поезію від "революційного" авангарду, - те, що завдання, які ставить перед собою політичне мистецтво, мистецтву внеположни, це завдання держави або партії [xxiii]: мистецтво розумілося як функція ідеології. Авангард ж у своєму прагненні до зближення з життям головну цінність вважав в мистецтві: "Не життя є мистецтво. Але мистецтво є життя "[ХХIV].

Список літератури

Степанов Н. В. Хлєбніков: Біографічний нарис// Хлєбніков В. Вибрані вірші / Ред., Прим. і биогр. нарис Н. Степанова. М., 1936. С. 68; Смирнов І. П. Художній зміст та еволюція поетичних систем. М., 1977. С. 105; Umjetnost rijeci: Casopis za znanost o knjizevnosti. God. XXV (1981): Knjizevnost - avangarda - revolucija. Zagreb, 1981. С. 257.

Тлумачний словник російської мови/Под ред. Д. Н. Ушакова. Т. III: П - Ряшка. М., 1939. С. 799.

Тлумачний словник російської мови/Под ред. Д. Н. Ушакова. Т. III: П - Ряшка. М., 1939. С. 799.

Російська футуризм: Теорія. Практика. Критика. Спогади/Сост. В. Н. Терьохіна, А. П. ЗИМЕНКОВ. М., 1999. С. 62-63.

Програмна декларація// Радянське мистецтво за 15 років: Матеріали та документація/Под ред. І. Маца; Сост. І. Маца, Л. Рейнгардт і Л. Ремпель. М.-Л., 1933. С. 159-160.

Фундаментальне для авангарду прагнення до злиття мистецтва і дійсності в одному «Жізнестроітельном» акті виразилося в декларації «комфутов» і в твердженні, що таке «пересозданіе» має бути здійснено «на комуністичних засадах ». Таким чином розмивалася і кордон між авторами (футуристами) та їх аудиторією - людьми нового світу (комуністами). Ср також у вірші В. Маяковського «Наказ по армії мистецтва»: Тільки той справжній комуніст,// хто мости до відступу спалив.// Досить крокувати, футуристи,// в майбутнє стрибок! (5.Курсів мій. - Н. С.)

Landauer G. Aufruf zum Sozalismus// Lyrik des Expressionismus3/Hrsg. u. eingel. von S. Vietta. Tubingen, 1985. S. 27; Schrader B. Aufbruch in ein neues Zeitalter (1918-1923)// Noessig M., Rosenberg J., Schrader B. Literaturdebatten in der Weimarer Republik: Zur Entwicklung des marxistischen literaturtheoretischen Denkens 1918-1933. B. u. Weimar, 1980. S. 32-33.

Schrader B. Ibid. S. 72.

Hei? enbuttel H. Thesen zum Sprachgebrauch des deutschen Expressionismus// Expressionismus - sozialer Wandel und kunstlerische Erfahrung: Mannheimer Kolloquium/Hrsg. von H. Meixner u. S. Vietta. Munchen, 1982. S. 42-43.

Відомий варіант цього вірша з ім'ям Маркса замість Платона (див.: Хлєбніков В. Творения. М., 1986. С. 670).

Смирнов І. П. Указ. соч. С. 134. .

Поляков М. Я. Питання поетики та художньої семантики: Монографія. М., 1986. С. 227-228.

Підтвердженням може служити те, що в тоталітарних державах, які називали себе перемогла Утопією, поети-авангардисти писали пропагандистські вірші (В. Маяковський, В. Каменський, І. Р. і Бекер, і ін): мистецтво повністю зливалося з ідеологією. Ср лефовскій гасло: «У роботі над зміцненням завоювань Жовтневої революції, зміцнюючи ліве мистецтво, ЛЕФ агітуватиме мистецтво ідеями комуни, відкриваючи мистецтву дорогу в завтра »(За що бореться ЛЕФ?// ЛЕФ. 1923. № 1. Березень. С. 6).

Григор'єв В. П. Граматика ідіостіля: В. Хлєбніков. М., 1983. С. 103 (примітка 40).

Степанов Н. Василь Каменський// Каменський В. Вірші та поеми. М.-Л., 1966. С. 17.

Raabe P. Die Autoren und Bucher des literarischen Expressionismus2. Stuttgart, 1992. S. 9.

Роднянська І. Б. Автора образ// Літературний енциклопедичний словник. М., 1987. С. 13.

Едшмід К. Експресіонізм в поезії// Називати речі своїми іменами: Програмні виступи майстрів західно-європейської літератури ХХ ст./Сост., Предисл., Заг. ред. Л. Г. Андрєєва. М., 1986. С. 314.

За свідченням Романа Якобсона, «питання" Революції Духу "були для нього (В. Маяковського. - Н. С.) довгий час основними питаннями жовтневої революції -- саме з точки зору майбутньої "Революції Духу" Маяковський визначав своє ставлення до Жовтня »(Якобсон-будетлянином: Сб матеріалів/Сост., підготує. тексту, предисл. и коммент. Бенгт Янгфельдт. Stockholm, 1992. С. 55).

Бехер І. Р. Смокінг і що за ним слід було// Вісник іноземної літератури. 1928. № 12. С. 95-97.

Umjetnost rijeci ... С. 256.

«Про справжній авангарді ми можемо говорити лише тоді, якщо він співпадає з політичною революцією, супроводжує або готує її ». «Авангард цікавий і важливий нам саме тому, що є однією з форм своєрідного збігу революції і мистецтва »(Szabolcsi M. До деяких питань революційного авангарду// Umjetnost rijeci ... С. 14, 18).

Показовий факт: в 1922 р. В. Маяковський отримав офіційне схвалення Леніна «з точки зору політичної та адміністративної ». «Звернення Леніна до цього твору ( «Прозаседавшімся». - М. С.) у зв'язку з постановкою найважливіших партійних і державних завдань змушувало дуже багатьох по-новому поглянути на Маяковського, ... сприйняти його не як футуристичного діяча, а як радянського поета, що висвітлює актуальні питання сучасності з комуністичних позицій » (Черемін Г. В. В. Маяковський в літературній критиці: 1917-1925. Л., 1985. С. 122-123).

Walden H. Erster deutscher Herbstsalon: Vorrede// Der Sturm: Halbmonatsschrift fur Kultur und die Kunste. 1913. Oktober. № 180-181. S. 106 [Nendeln/Lichtenstein: Kraus Reprint, 1970).

Список цитованих віршів :

1. Otten K. Arbeiter!// Menschheitsdammerung: Ein Dokument des Expressionismus. Berlin, 1999. S. 227-230

2. Hasenclever W. Der politische Dichter// Menschheitsdammerung. S. 213-216.

3. Каменський В. Декрет Про забірної літературі - Про розпису вулиць - Про балконах з музикою - Про карнавалах мистецтв// Каменський В. Вірші та поеми/Вступ. ст., підготує. тексту та прим. Н. Л. Степанова. М.-Л., 1966. С. 111-112.

4. Rubiner L. Die Ankunft// Menschheitsdammerung. S. 301-305.

5. Маяковський В. Наказ по армії мистецтва// Маяковський В. В. Повна. зібр. соч.: В 13 т. Т. 2: 1917 - 1921. М., 1957. С. 14-15.

6. Каменський В. Весна народна// Каменський В. Танго з коровами. Степан Разін. Звучаль веснеянкі. Шлях ентузіаста. М., 1990. С. [306].

7. Хлєбніков В. Люди! Над нашим вікном ...// Хлєбніков В. Творения. М., 1986. С. 132.

8. Becher J. R. Mensch stehe auf!// Menschheitsdammerung. S. 253-258.

9. Becher J. R. An die Volker III// Gedichte des Expressionismus/Hrsg. von D. Bode. Stuttgart, 1996. S. 96-97.

10. Heynicke K. Aufbruch// Menschheitsdammerung. S. 224.

11. Каменський В. Поема революції духу// Anfange des russischen Futurismus/Hrsg. von D. Tschizewskij. Wiesbaden, 1963. S. 78-80 (та у розділі "Тексти" сайту "Поезія авангарду") .

12. Hasenclever W. Jaures ' Auferstehung// Menschheitsdammerung. S. 246-247.

13. Leonhard R. Der seraphische Marsch// Menschheitsdammerung. S. 250-251.

14. Toller E. An die Dichter// Gedichte des Expressionismus. S. 108.

15. Хлєбніков В. Про свободу// Хлєбніков В. Творения. С. 112.

16. Маяковський В. Радіти зарано// Маяковський В. В. Указ. соч. Т. 2. С. 16-17.

17. Маяковський В. Наказ № 2 армії мистецтв// Маяковський В. В. Указ. соч. Т. 2. С. 86-87.

18. Wolfenstein A. Der gute Kampf// Menschheitsdammerung. S. 259-262.

19. Leonhard R. Nur du, Proletarier! //Berlin: Stimmen einer Stadt: 99 Autoren - 100 Jahre an der Spree. B., [o. J.]. S. 132.

20. Маяковський В. На ланцюг!// Маяковський В. В. Указ. соч. Т. 4. С. 53-55.