Історія російської літератури (від першого до пам'ятників
татарського ярма)
Якщо
в поняття літератури внести широке поняття художньої творчості народу в
слові (а не тільки в листі), то першим фактом такої історії має стати
виклад народної словесності, що існувала споконвіку до письма. Так
звичайно починають історики. Це природно там, де потім писемність
розвивалася з цього підстави. У нас цього не було: народна поезія, при самому
початку писемності, піддалася гонінню книжників і існувала в усному
віддання до перших записів в XVII столітті, лише уривчасто і випадково відбиваючись в
пам'ятках писемності. В усному переказі вона дійшла до нашого часу, переживши
історичну долю народу, багато чого зовсім втративши, а багато чого зберігши в дуже
зміненій формі.
Русская
писемність починається з християнства. Перші книги і грамота з'явилися в
церковного життя, ймовірно, ще до Володимира Святого, тому що вже були написані
договори Олега і Ігоря з греками. Перші книги були богослужбові та
церковно-повчальні, взяті в передував російський народ в християнстві
болгар (і мораван?) і писані старослов'янською мовою, що став церковним.
Цим визначилася перша форма літературної мови російської писемності. Перші
книжники були служителі церкви, яким грамота була необхідна для виконання
їх служіння. Їх перша писання прямували особливо на церковне
повчання, чому в цій області писемності надовго, частиною аж досі,
утвердилося панування церковнослов'янської мови. Але ця мова, хоча і близький,
був все-таки чужим наріччям, і в письмовому вживанні у росіян з першого ж
кроків позначилося і вплив рідної мови: переписуючи південнослов'янські (і моравські?)
книги, російська писар мимоволі (а іноді й навмисно, щоб бути більш зрозумілим
своєму російському читачеві) видозмінював церковнослов'янською фонетику і
граматичні форми на російські, замінюючи і самі слова росіянами.
З
іншого боку, грамота знайшла застосування у справах правління і у всьому тому, що
вимагали запису: слово "грамота" (з грецької) стало назвою
урядового розпорядження, приватної угоди, в народній мові (і донині) --
назвою листа. Грамота стала засобом писемності не тільки церковної, але
і світської, цивільної, стала засобом літератури. Поширення грамоти з
самого початку було предметом турботи князів. Володимир Святий заснував першу
школу. Не видно, щоб потім шкільна справа отримала правильну постановку; воно
залишалося предметом лише уривчастих піклування князів, єпископів, монастирів;
вчення йшло і приватне. Ймовірно, з цієї пори встановилося навчання за букварем,
Часослову і псалтирі, втримати до наших днів. Згодом згадуються
фахівці навчання - "майстра" (в Новгороді). У всякому разі,
грамотність росла; книги були потрібні для множиться церков і монастирів, для
справ правління, нарешті, для приватних справ та допитливості. Були ревнителі
книжкової справи не лише між князями, а й між княгинями; вже в перші століття
збиралися бібліотеки. Таким чином, перша основою освіти було
християнство. Джерелом нової віри, знань, розумових і моральних
збуджень була Візантія, як прямо, так і посередньо: прямо, тому що
російська церква в перші століття була підпорядкована константинопольської патріархії, і
перші митрополити були греки, що приходили, без сумніву, з грецької почтом і
кліриками (частиною, ймовірно, також южнославянамі); посередньо, тому що
перші церковні книги, що послужили підставою російської грамоти та літератури,
були південнослов'янські та моравські переклади з грецької, починаючи з перекладів
Святого писання та богослужбових книг святого Кирила і Мефодія.
З
плином часу кількість цих творів все зростала: в стародавню Русь
приходили нові праці писемності південнослов'янській, потім з'являються і
власні праці. Вплив південного слов'янства тривало протягом всього
стародавнього періоду і до половини середнього; останні його факти належать XV
сторіччя. Украинские книжники також перекладали з грецького, навчаючись мові від
приїжджих греків; при надзвичайному поширенні паломництва, книжники
бували в Константинополі, на Афоні, приносили книги, а також і легенди. Так
зібралася велика література церковного змісту, яка становить найбільшу частку
давньої російської писемності: книги Святого писання і тлумачення до них,
церковні статути, богослужбові книги, твори святих отців, догматичні та
учительниє, житія святих, окремо і цілими зборами (Патерики,
Пролог), переклади грецьких літописців (Амартол, Малала, Манасія), збірки
мудрих слів і т. д. Ця література мала значне історичне значення. При
слабкому розвитку школи та інших сторін літературної діяльності, церковна
писемність залишалася, протягом століть, головною, майже єдиною їжею,
моральної і розумової, для російських книжників, а за їх допомогою - і для
самого народу, коли після відомого періоду "двовір'ї"
християнство, хоча в популярній формі, взяло гору над розумом.
Церковне
світогляд, на різних ступенях розуміння і почуття, стало загальним і, поряд
з безпосереднім впливом церкви, сильно сприяло утворенню народного
характеру. Народ почав розуміти себе як "святу Русь". Це
подання вже з перших століть нашої історії набуло велике значення і в
міжнародних зіткненнях зі Сходом, і в самий час татарського ярма, переконуючи
російського народу, за те зло, почуття зверхності над усіма
"поганими" і "невірними" і даючи йому моральну силу в
важких історичних випробуваннях. Тут розвивався і моральний мотив для
підстави російського царства. Була й зворотний бік: як церковне благочестя,
так і ця писемність, не освічені і не врівноважені школою, впадали в
обрядову зовнішність, крайню винятковість, які згодом, у
московському періоді, розвинулися в нетерпимість, що заважала самим успіхам
освіти. З іншого боку, церковна писемність отримувала значення
междуславянское: у ній зібралося майже весь зміст південнослов'янській
православної писемності, болгарської та сербської. Після падіння південнослов'янських
царств, наприкінці XIV століття, їх літературна діяльність стала падати і нарешті
зовсім заглохла, так що їх стародавнє спадщина збереглася тільки в писемності
російської. Як з піднесенням Московського царства, сюди стали направлятися
політичні очікування православного Сходу, а також слов `янського півдня, так
останній знаходив в єдності церковної писемності заставу спілкування. Нарешті, ця
писемність стала школою для російських письменників: зі Святого писання, батьків
церкви, житій святих вони черпати і зміст, і форму, і стиль своїх
творів.
Славні
вчителі, Василій Великий, Григорій Богослов, Златоуст, були великими
зразками та авторитетами в церковному повчанні; житія і легенди дали зразок
душевного спасіння; в оповіданні літопису незмінно наводяться приклади і повчання
з Писання, отців церкви, візантійського хронографа; сама історія представляється
виконанням Божої волі, в благополуччі - Божою милістю, наслідком
молитви і заступництво святих угодників, за лиха - покаранням за гріхи. У
таких умовах починалася література. Як на чолі російської ієрархії стояли
перші митрополити-греки, так вони стоять у ряді перших російських письменників, у
перекладах. Такі були в XI столітті Леонтій, Георгій (близько 1065 - 79), Іоанн II
(1080 - 89), на початку XII століття - Никифор (1104 - 1121). З половини XI століття
є і перші російські письменники, з церковного кола і в тому напрямку,
яке визначалося церковним служінням. Це були Лука Жидята, новгородський
архієпископ (1035 - 59), першим поставлений з росіян, з волі великого князя
Ярослава, від короткого повчання про християнської моральності, і перший
митрополит з руських, поставлений з волі того ж Ярослава, Іларіон (близько
1051 - 54), автор повчань і похвали князю Володимиру. Життя і школа стародавніх
письменників російських звичайно маловідома; деякі з них в цей перший час
виявляють разом із хистом і велике мистецтво стилю. Такий був Іларіон:
він виховав на візантійських зразках, але досягав справжнього натхнення і
красномовства. Києво-Печерський ігумен Феодосій (1062 - 74) був автором декількох
повчань, послань (до великого князя Ізяслава) і молитов; вказані грецькі
зразки деяких повчань, що носять в рукописах його ім'я.
Поруч
з повчаннями загального церковного характеру, в XI столітті думка письменників звертається
до самої російського життя, у формі життєпису святих подвижників і в дослідах
історії. Такі були опису Якова Мниха, якому належать житіє і
похвала князеві Володимиру російській і житіє святих страстотерпців Бориса і Гліба
, І писання знаменитого Нестора Літописця (народився 1056, помер близько 1114),
який склав інше житіє Бориса і Гліба, житіє Федосия Печерського та
оповідь про перенесення його мощей, йому приписувалося написання "Повісті
временних літ ". У Києво-Печерському Патерику, який укладає житія печерських
подвижників, згаданий саме "Нестор, иже написа літописець": у
Патерик увійшли його оповіді про печерських подвижників, як і в літопис, але сама
повість, як тепер взагалі належить, в її нині відомому обсязі, складена
не їм. Князь Володимир, який затвердив російське християнство, був уже найближчим
поколінням зрозумілий як велике історичне обличчя і послужив предметом декількох
житій і вихвалянь: літопис повідомила і оповіді, що одержували вже легендарний
характер, про саме хрещення князя Володимира і російського народу. Для потомства
князь Володимир став святим і рівноапостольним, для народної поезії - ласкавих
князем і Червоним Сонечком, осередком богатирської билини. На рубежі двох
століть стоїть письменник-князь Володимир Мономах (1053 - 1125). У Лаврентіївському
списку літопису, під заголовком "Повчання", з'єднані три твори
Мономаха: Повчання дітям, Послання до князя Олега Святославича і молитва.
Повчання у високому ступені цікаво, як твір стародавнього руського князя,
грав діяльну історичну роль; тут позначилися і його моральні
початку, і риси княжого побуту; повчання чудово і живою мовою,
вільним від церковної книжності.
В
половині XII століття діяв Климент Смолятич, київський митрополит,
обраний без зносини з константинопольським патріархом (і тому не визнаний
деякими князями і єпископами). Стародавня літопис говорила про нього, як про
філософа і книжники, якого ще не бувало в російській землі, а ім'я його, однак, було
потім мало відомо. Останнім часом видано його Послання до смоленського
пресвітера Фоми, присвячене тлумачення писання. За схильності до притч і
прообразів, він вважається попередником Кирила Туровського, як би
представником особливої літературної школи, а за формою послання є початком
тих питання-відповідь творів, яких зразком була надзвичайно потім
поширена "Бесіда трьох святителів". Твори Кирила,
єпископа Туровського (жив близько 1130 - 82 рр..), своїми особливими достоїнствами
можуть дійсно вселяти думку про літературної школі. Уродженець міста Турова
і син багатих батьків, він прийняв постриг і святістю життя придбав
велика повага; він уклав навіть в "стовпом", куди переніс і свої
книги. Київський митрополит, на прохання князя Туровського і жителів, поставив його
єпископом Турова. Його писання складаються з молитов, творів про чернечого життя і
"слів" (з достовірністю вважають що належать йому вісім або дев'ять
"слів"). "Слова" Кирила Туровського, ще більше ніж повчання
Іларіона, представляють надзвичайно чудове, навіть одиничне явище в
стародавньої писемності з їхньою високою літературній обробці. Старі книжники, з
того часу і після, взагалі близько трималися грецьких (перекладних) зразків, але
Кирило, хоча також частково з ними пов'язане, є самостійним письменником
великого обдарування: це - оратор, знайомий з прийомами мистецтва. Новітнім
дослідникам стародавнього періоду він здається майже загадкою або явищем
винятковим: це - учень візантійських церковних ораторів, але взагалі він
своїх зразків не повторював. Навряд чи хто з наступних церковних ораторів може
зрівнятися з Кирилом по витонченості мови, що приймає іноді і поетичні
відтінки.
Стародавньому
періоду належать ще кілька інших творів чудового
гідності: вони свідчать про живе поетичній творчості, ще не
пригніченому церковно-аскетичними заборонами, і про різноманітні
літературно-народні інтереси. Таким є, по-перше, знамените "Слово о
полку Ігоревім ", що оповідає, як справжня поема, про похід князя Ігоря
проти половців, наприкінці XII століття. Це - твір єдине у своєму роді
у всій допетровській писемності, твір високої гідності, до
подив - не залишило ніякої поетичної традиції: у древній писемності
мало слідів його впливу. Знайдене випадково наприкінці XVIII століття гр. А.І.
Мусіним-Пушкіним у рукопису XV - XVI століття, яка згоріла потім у пожежі 1812 р.,
"Слово" було видано дуже невміло. З тих пір воно викликало безліч
видань та коментарів; останні набувають деяку грунт тільки тепер, з
розвитком вивчення народної поезії, до якої "Слово" різним
чином примикає. Воно відкривається зверненням до "солов'ю старого
часу ", вещему Бояна, і дає нам гарний, хоча неясний, натяк на старого
народно-дружинного співака. Розповідь про похід, про битву, про скорботу покинутої
Ярославни виконаний поетичними рисами рідкої краси, паралелі яких
відшукуються тепер у народно-поетичному переказі. "Слово" було
написано книжником, над яким, однак, ще панував
народно-поетична стихія, чому поруч з "Богородицею Пирогощої"
є на сцені даж-бог, Хорс, вовкулака Всеслав, народне голосіння,
заклики сил природи і т. д. Автор "Слова" - разом з тим гарячий
патріот: він з гордою радістю згадує імена князів, які прославляли російську
землю, і, розповідаючи про поразку та полон князя, тужить про чвари, які
ділять російську землю і віддають її насильству поганих. У всій поемі незмінно
панує тон високого натхнення. Уривчастий залишок князівської літератури
стародавнього періоду представляє "Слово" або "Моління" Данила
Заточника, звернене до князя Ярослава Всеволодовича, ймовірно, у першій
чверті XIII століття. Це - моління провинився дружинника, засланого на
озеро Лаче: але Данило був чоловік книжковий, і своє моління обставив
повчальними текстами з Писання, народною мудрістю і мудрих
дотепністю, внаслідок чого особисте послання стало досить поширеним
пам'ятником літератури повчальних висловів.
До
початку XII століття відноситься чудовий пам'ятник стародавньої писемності --
"Ходіння" Данила ігумена, що ходив до Єрусалиму у 1106 - 1108
роках. Паломництво стало поширюватися з перших століть російської
християнства, і до такої міри, що церковна влада знайшла потрібно утримуватися
мандрівників (щоб протидіяти бродяжництва), пояснюючи, що душу можна
врятувати і вдома добрим життям (так - в "Питаннях Кирика" до архієпископа
Нифонту). Прочани, як особливий розряд людей, підлягали церковному ведення та
суду. "Ходіння" Данила, згодом найпоширеніший
пам'ятник паломницької літератури, займає в ній перше місце і за своїм
літературному гідності. Воно пройнятий благочестивим настроєм, написано
"вірних ради людина", щоб, як почули про святі місця, про них сумували і
отримали рівну винагороду з тими, хто доходив до них. Автор додає, однак, що
більшу винагороду можна отримати, залишаючись вдома добрими людьми. У Святій землі у
Гробу Господнього, Данило молиться за Руську землю та руських князів. Розповідь його
відрізняється точністю описів і повною вірою в легендарні оповіді, які він
раніше знав і тут чув і в яких, як в той же час в літописі, ми маємо
перші свідоцтва про широко поширеною потім апокрифічної літературі.
Близько 1200 р. мандрував до Царгорода новгородський архієпископ Антоній, в миру
Добриня Ядрейковіч (Андрейковіч). Антоній бачив у Царгороді тільки нескінченне
безліч святинь, чудові храми, наповнені священними предметами
біблійної та євангельської історії, мощами святих і мучеників та ін, - і
ходіння його знову сповна належить області легенди і апокрифічного
оповіді. Крім історичного значення в долі російської давньої писемності,
ходіння Данила має велике значення для досліджень палестинської
топографії та археології, а ходіння Антонія доставляє важливі вказівки для
археології Царгорода. З цього періоду збереглися ще цікаві літописна
запис від 1163 (з продовженням від 1329), як того року з Великого
Новгорода від святої Софії ходили 40 чоловіків-калік до міста Єрусалиму, до гробу
Господню, як вони гріб Господній цілували і раді були, взяли у патріарха
благословення і святі мощі, і принесли їх в Новгород; мимоволі згадуються
при цьому сорок калік у билині. Нарешті, чудовим пам'ятником стародавнього
періоду була літопис. Підставою її була знаменита "Повість минулих
років, звідки є пішла російська земля, хто в Києві нача першого кніжіті і звідки
руська земля стала є ". За новими дослідженнями," Повість "не
була першим початком літописання; їй передував звід відомостей, складений в
Києві в половині XI століття на підставі російських записів і грецьких
джерел. Згодом "Повість", що мала не одну редакцію, стала
звичайним початком літопису, в її різних розгалуженнях. Де був початок літопису,
хто були літописці? Ці питання викликали різні рішення; писарів, які
кілька разів себе назвали, були духовні особи, від ігумена до паламаря;
класичним древнім літописцем представляється монах Нестор, як в поетичній
реставрації Пушкіна - чернець Пимон; давнім осередком літописання є
монастир, але в тому його значенні (особливо Печерського монастиря в Києві), яке
він мав, у Київському періоді: монастир був уже ознаменований святістю
подвижників, він був близький до князя як моральний, потім і політичний
авторитет, в ньому зібрані були вчені книжники, в ньому стікалися известия.
Деякі
дослідники вважали, що по жвавості політичних інтересів літопис може
вважатися саме справою самих міст. Як би там не було, найдавніша літопис свідчила
про живу літературної діяльності та широких інтересах. Літописець, майже
єдиний раз у древній писемності, хотів дати поняття про цілий слов'янському
племені; він обчислює російські племена, з любов'ю збирає перекази про стародавніх
князів, призводить документи княжого архіву (договори Олега та Ігоря),
розповідає про печерських подвижників, дає нерідко живий розповідь про події
поточних. Все це освітлено благочестивим настроєм. Історія починається з
біблійної розповіді про створення світу; після вавилонського стовпотворіння,
коли мови розділилися, в Яфетовій племені виділилося слов'янство, і серед його
племен - російський народ. Вся історія відбувається з волі Божої: князювання і
народ тримаються милосердям Божим і молитвою; за гріхи Бог стратив всякими
лихами - голодом, мором, боягузом і навалою чужинців. Літописець
вихваляє князів благочестивих і книжкових. Найстарша літопис, ведення в
Києві, і літопис галицько-волинська відрізняються від пізнішого літописання своєї
народної свіжістю. Як християнин, і ймовірно, обличчя духовне, літописець не
дає уваги тому народному побуті, в якому зберігалися ще залишки язичництва,
але він з любов'ю розповідає історичні перекази про перших князів, про боротьбу з
люду, про перші святих подвижників, і в нього ще зберігається пам'ять про
цілому слов'янство, до якого належить російський народ, він розповідає про
початку слов'янської грамоти і, раніше, про відвідини російської землі апостолом
Андрієм, який передбачив велич Києва, матері російських міст, і майбутній світ християнства
в російській землі. Літопис галицько-волинська своїм жвавим, іноді
поетичною розповіддю нагадує в деяких рисах "Слово о полку
Ігоревім "... З перших століть свого християнства русская земля мала святих
подвижників, як Антоній і Феодосій Печерські, як ще раніше, два
мученика-варяга, як мученики-князі святий Борис і Гліб; доходили навіть
оповіді про святих західнослов'янських, як чеські В'ячеслав та Людмила.
Шанування
пам'яті святих людей ще у стародавньому періоді поклало початок літературі житій,
досить розповсюдженою згодом: житія давали історію, але разом і
легенду, так як оповіді про святих іноді ще за їхнього життя отримували в народній
фантазії поетичну забарвлення в церковному напрямі. Святість звичайно
виявлялася чудесами, так що звичайним заголовком таких життєписів було
"Житіє та чудеса". Зі зміцненням християнства, при сильному порушення
релігійного почуття область житій, - Агіографія, - поширилася по всій
російській землі: кожне велике місто мало свою святиню, у вигляді місцевого святого,
чудотворної ікони, знаменитого храму (як свята Софія київська і новгородська,
свята Трійця псковська, Богородиця володимирська) і т. п. У стародавньому періоді
виникла і думка про збори в ціле таких оповідей, результатом чого був
знаменитий "Патерик Печерський", збірник житій печерських подвижників,
склали з праць Симона, першого єпископа у Володимирі (помер у 1226
р.), і ченця Полікарпа: згодом він був поширений в читанні і
піддався різним редакціям.
Старовинні
період російської писемності, як і життя, носить взагалі своєрідний характер,
якого вже не зустрічаємо потім у народному житті і писемності. Це був час
свіжої безпосередності, діяльної бойового життя, що залишила слід в
поетичних переказах народу; пора міжнародного спілкування, ще не порушували
віросповідних побоювань; пора жвавою і різноманітною письмовій
діяльності, що створила типи літературної праці для наступних століть
(літопис, житіє, учительне слово, ходіння), які, однак, не вміли розвинути
поетичної спадщини давньої Русі (така самотність Слова о полку Ігоревім).
Володимир Святий, Ярослав та інші князі дбали про школу; літопис згадує
князів-кніголюбцев; князь Всеволод знав п'ять мов; творіння таких письменників,
як Іларіон і Кирило Туровський, вказують, мабуть, на правильне вивчення
словесного мистецтва (по візантійських зразків); Володимир Мономах залишив
надзвичайно цікаву автобіографію; "Слово о полку Ігоревім"
свідчить про високий поетичному настрої письменника-патріота. Питома
форма держави стала джерелом політичної слабкості цілого, але той спадок,
розташовувалися з природничих областям "земель", відкривали
можливість місцевого розвитку. Стародавня Русь мала вже кілька центрів
політичних, які ставали і культурними: Київ, Галич, Новгород, Ростов,
Тверь, нарешті, Москва. Стародавній період представляє і приклади живого спілкування з
Заходом: цікаві натяки "Слова о полку Ігоревім" про німців і
венедіцах, греків і Мораві, які співають славу Святослава, мають паралель у впливі
західного мистецтва, які доходили до віддаленого Володимира. Чи не з'ясовано питання про
приватних властивості племені, що грав найбільш діяльну роль у Києві.
Деякі дослідники припускають, що це плем'я були також великоруси,
відступили згодом його на північ, ймовірніше інша думка, що в Києві
діяла та сама південна галузь племені, яку бачимо тут в наступні
століття, і згадані особливості культурного характеру стародавнього періоду
підкріплюють це припущення.
Політична
неспроможність питомо-вічової форми, з якої не виробилася федерація,
рух народної колонізації на північний схід частиною за умовами первісної
економічного побуту, внаслідок, частиною необхідності відмежувати
фінно-тюркських інородців, частиною по натхненню богатирського молодецтво, - ще з
XII століття намітили нову політичну систему, яка і стала мало-помалу
затверджуватися на північному сході, де не були такі сильні питомо-вічові
перекази. Це було зароджувалася прагнення до зосередження, до затвердження
землі у владі одного князівського роду. Воно ледь виникало, коли здійснилося
нашестя монголо-татар, на час подіяло приголомшуючий чином. Наприкінці
-решт, під татарським ярмом процес завершився піднесенням Москви, яка
поклала кінець і самому ярмо.
Список літератури
Для
підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.rulex.ru
