Просторово-часова структура роману М. А. Булгакова «Майстер і Маргарита»

У літературі чимало творів, у яких "є сусідами" світи реальний і фантастичний. Це і "Іліада" Гомера, і "Божественна комедія" Данте, і романтичні балади Жуковського. Поява реалізму (двадцяті роки XIX століття) практично вивело з вживання даний прийом. Тим більш важливим стала поява роману "Майстер і Маргарита "з його унікальною просторово-часової структурою - троеміріем.

Подібна концепція не є винаходом Булгакова. Про існування уявного світу йдеться, наприклад, у книзі "П. Флоренського" уявність в геометрії ", також в ній сформульована ідея про троїчності буття. Але автор "Майстра і Маргарити" полемізує з ученим, так як останній трактував Сатану як "мавпу Бога", а уявний світ населений силами Світу.

Філософське обгрунтування даної концепції дається в працях Г. Сковороди.

Отже, структура роману будується за принципом існування трьох світів: земного, біблійного та вічного. Останній - сполучна ланка між першими двома, він допомагає виявити подібність між зустріччю на Патріарших ставках і допитом Ієшуа Га-Ноцрі - ці події відбулися в один і той самий день календарного року.

Між світами існує і композиційна зв'язок, у романі вони переплітаються. "Стародавні" голови вводяться по-різному: як розповідь Воланда і супроводжує його бачення, як сон Івана Бездомного і як уривок з роману Майстра. Ці глави виділені і стилістично: у них з'являється розмірений ритм розповіді, знову приходить гнучкість мови створює відчуття реальності того, що відбувається.

Існують в романі ситуації, що повторюються у всіх трьох світах, - таким чином Булгаков прагнув зробити зв'язок часів очевидною. Легко простежуються збіги в описі погоди (гроза в Ершалаима і в Москві). Найчастіше це - прямі ремінісценції: "Темрява накрила ненависний прокуратором місто. Зникли висячі мости опустилася з неба безодня ". Пропав Ершалаім - місто велике, як ніби зовсім не існував на світі ". Це краєвид початку 25-го розділу. І кінець 29-го розділу: "... Ця темрява, що прийшла з заходу, накрила величезний місто. Зникли мости, палаци. Все пропало, ніби цього ніколи не було на світі ".

Також повторюється образ мармурової сходи: вона присутня і в древніх розділах, і на балу у сатани.

Цікавий і образ натовпу, що виникає під час страти Ієшуа, на балу і в черзі в вар'єте.

Зв'язок часів виявляє і знаменита фраза "... П'ятий прокуратор Іудеї, вершник Понтій Пилат". Вона ж завершує розповідь у різних світах: біблійному - в главі 26, вічне - у главі 32 і в московському - в епілозі.

Кожен з цих світів має також свої тимчасові особливості: у першій дія продовжується один день (одне з трьох єдностей класицизму, у третьому - з вечора середи до вечора суботи). Що ж до потойбічного світу, то в ньому час зупиняється і не рухається (наприклад, бал у сатани). До речі, саме в такий чином у романі вирішується проблема гріха Маргарити: вона зробила його за межами часу, і її душа залишилася незаплямованою, отже, її вчинок нешкідливий і прощається.

Маргарита -- унікальний персонаж і в системі образів, структура якої продиктована концепцією троемірія. Герої, що існують в різних "вимірах", але зведені однією проблемою, об'єднуються автором у тріади. Маргарита є виключенням в цій системі. Вона - збірний образ, і основні її якості - любов і співчуття - присутні в усіх світах. Тому у неї немає двійників, вона -- монада. Окремо стоять персонажі Майстра і Ієшуа, об'єднані проблемою творчості. Їх зближує те, що по натурі вони не борці, наявність трагедії нерозуміння; можна говорити і про існування "Голгофи творчості" для обох персонажів.

Однак справжнє дозвіл проблема творчості отримує не в системі образів, а в троемірій. Булгаков стверджує, що всі великі твори переміщуються у вічність (подібні ідеї висували А. Ахматова та Б. Пастернак) і справжнє визнання справжньому художникові буде дано за межами людського життя, що й ілюструє фінал роману.

У зв'язку з цим стає очевидним контрастне протиставлення двох світів. Необхідно відзначити, що автор використовує прийом оновлення фантастичного попадання з вічності до Москви, Воланд і його свита набувають побутові риси. З іншого боку, при переході зі звичайного світу в ірреальний оголюється сутність людини. Використовується прийом гротеску (перетворення Миколи Івановича в кабана). Таким чином, пов'язані світи: життя героя починається в реальності і переміщується в фантастичну область (традиція Гоголя), причому його доля залежить від діянь в звичайному світі.

Булгаков висвітлює ще один аспект з'єднання світів: деградацію душевної природи людини (про це писали Бунін і Достоєвський); те, що було трагічним в давнину, стало фарсом в реальності.

Автор стверджує, що кордон між вічністю і справжнім примарна. Образи героїв проектуються у вічність, але потрапляють туди лише найдостойніші з них: Ієшуа, Понтій Пілат, Левій Матвій. Іншими словами, у фантастичній частини роману дається умовне дозвіл образів.

Деякі предметні деталі "кочують" з однієї частини твору в іншу: вино, поле Леві Матвія. Постійне і мотив, що об'єднує любов і вбивство: загибель Юди і зустріч Майстра і Маргарити ( "Любов вискочила перед нами, як з-під землі вискакує вбивця в провулку, і вразила нас відразу обох !").

Здається, що в концепції троемірія сполучною є також проблема добра і зла. "Стародавні" глави показують, що добро для однієї людини могло б обернутися злом для інших. У московській частині зображена зворотна ситуація (на жаль, подібний вже був одним з основних у програмі радянського уряду). А між цими світами - вічність - єдине місце, де Майстер і Маргарита знайшли спокій, де дві тисячі лун страждав п'ятий прокуратор Іудеї, вершник Понтій Пилат.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.coolsoch.ru/