Тільки чоловік відповідальний за добро і зло (По роману М. А. Булгакова "Майстер і Маргарита ")

- ... Так хто ж ти, нарешті? - Я частина тієї сили, що вічно хоче зла і вічно чинить благо ...

І. В. Гете. Фауст

М. А. Булгаков - Один з чудових письменників післяреволюційної епохи. Доля Булгакову дісталася важка, в ній було багато конфліктів, перемог і поразок. Роман "Майстер і Маргарита" став одкровенням великого письменника.

До цих пір точно ніхто не зміг визначити, що являє собою сатиричний, філософський, психологічний, а в ершалаімскіх главах-роман-притча "Майстер і Маргарита". Його розглядали і як результат світового літературного розвитку, і як історичний відгук на конкретні події життя 20-х і 30-х рр.., І як концентрацію ідей попередніх творів письменника. Сам автор оцінював його як своє головне послання людству, свій заповіт нащадкам.

Роман цей занадто складний і багатогранний, безліч тем і проблем торкнувся в ньому письменник. Але, на мій погляд, основна тема роману - проблема добра і зла. Ця тема завжди займала провідне місце в російській філософії та літератури. Спочатку поняття добра і зла розглядалися не як похідні від волі людини. Але Булгаков спростував цю думку і відкрив нам у своєму романі одну з найважливіших істин людства: переказ забуттю добра неминуче викликає до життя зло, вони як світло і тінь нероздільні.

У романі "Майстер і Маргарита" дві головні сили добра і зла, які, на Булгакову, повинні перебувати на Землі в рівновазі, втілюються в образах Ієшуа Га-Ноцрі з Ершалаима, і Воланда, Сатани в людській подобі. Мабуть, Булгаков, щоб показати, що добро і зло існують поза часом і тисячоліттями люди живуть за їхніми законами, помістив Ієшуа в початок нового часу, у вигаданий шедевр Майстра, а Воланда як вершителя жорстокого правосуддя - в Москву 30-х рр.. Останній прийшов на Землю, щоб відновити гармонію там, де вона була порушена на користь зла, яке включало в себе брехню, дурість, лицемірство і, нарешті, зрада, що заполонили Москву.

Як добро і зло, Ієшуа і Воланд внутрішньо взаємопов'язані і, протівоборствуя, не можуть обходитися одне без одного. Цей взаємозв'язок у романі виражається в описах обох персонажів - автор робить акцент на одні й ті самі речі. Воланд "з вигляду -- років сорока з гаком ", а Ієшуа - двадцяти семи;" під лівим оком у людини був великий синець ...", а у Воланда "праве око чорний, лівий чомусь зелений "; у Га-Ноцрі" в кутку рота - садно з запеченою кров'ю ", а у Воланда був" рот якийсь кривий ", Воланд "був у дорогому сірому костюмі ... Сірий бере він лихо заломив на вухо ...", Ієшуа постає перед прокуратором одягненим "в старенький і розірваний голубий хітон. Голова його була прикрита білою пов'язкою з ремінцем навколо чола ...". І, нарешті, Воланд відкрито заявляв, що він поліглот, а Ієшуа, хоч і не говорив цього, але крім арамейської мови знав ще грецька і латинь. Але найбільш повно діалектичну єдність, взаємодоповнюваність добра і зла розкриваються в словах Воланда, звернених до Левію Матвія, який відмовився побажати здоров'ї "духу зла і повелителя тіней": "Ти вимовив свої слова так, як (ніби ти не визнаєш тіней, а також і зла. Не будеш (чи ти такий добрий подумати над питанням: що б робило твоє добро, якби не існувало зла, і як би виглядала земля, коли б з неї зникли тіні? Адже тіні утворюються від предметів і людей. Ось тінь моєї шпаги. Але бувають тіні від дерев і від живих істот. Чи хочеш обдерти всю земну кулю, снеся з нього геть усі дерева і все живе через твою фантазії насолоджуватися голим світлом? Ти дурний ".

Як з'являється Воланд? На Патріарших ставках він постає перед Берліозом та Іваном Бездомним, представниками радянської літератури, які, сидячи на лавці, знов, дев'ятнадцять століть потому, судять Христа і заперечують його божественність і саме його існування. Воланд же намагається переконати їх у існування Бога та диявола. Так знову ж таки відкривається якийсь зв'язок між ними: диявол (тобто Воланд) існує, тому що Христос є (у романі - Ієшуа Га-Ноцрі), і заперечувати його - означає заперечувати своє існування. Це одна сторона питання. Інша ж полягає в тому, що Воланд насправді "... частина тієї сили, що вічно хоче зла і вічно чинить благо ". Абсолютно ясно, що Воланд - Це диявол, Сатана, втілення зла. Його місія полягала у виявленні злого начала в людині. Треба сказати, що Воланд, на відміну від Ієшуа Га-Ноцрі, вважає всіх людей не добрими, а злими. І в Москві, куди він прибув творити зло, він бачить, що творити вже нічого - зло і так заполонило місто, проникло в усі його куточки.

Воланду залишалося тільки сміятися над людьми, над їх наївністю і дурістю, над їх зневірою і зневажливим ставленням до історії (Іван Бездомний радить відправити Канта на Соловки), і завдання Воланда полягала в тому, щоб прибрати з Москви Маргариту, генія Майстра і його роман про Понтія Пілата.

А що ж Ієшуа? Він говорив, що всі люди добрі і що коли-небудь на Землі настане царство істини. Безумовно, в романі він і є втілення того ідеалу, до якого потрібно прагнути. Ієшуа здійснив жертовний подвиг в ім'я істини і добра, а Пилат страждав і мучився "дванадцять тисяч лун", поки Майстер не дав йому прощення і можливості договорити з Га-Ноцрі. Я думаю, письменник зробив Ієшуа героєм шедевра Майстра, щоб сказати, що мистецтво божественно і може схилити людину до пошуку істини і прагнення до добра, чого так не вистачало більшості жителів Москви 30-х років. Майстер виявився чи не єдиним служителем справжнього мистецтва, гідним якщо не світла (тому що розчарувався в собі, на якийсь час здався перед натиском дурнів і лицемірів, за допомогою Маргарити вступив в угоду з дияволом), то спокою. І це довело, що Воланд НЕ має влади захопити в пекло тих, хто прагне до істини, добра і чистоті.

Вважається, що головне заняття Сатани - невтомне сіяння спокус, руйнувань і зла. Але, вчитавшись уважно в роман, можна переконатися, що для цього Воланд вже як-то дуже гуманний.

Мені здається, що Воланд, уособлює зло, з'явився посланником добра, його мета - встановити справедливість. У всіх його вчинках можна побачити або акти справедливості, або прагнення довести людям існування і зв'язок добра і зла.

Добро і зло в цьому світі дивно тісно переплелися, особливо у людських душах. Коли Воланд у сцені у вар'єте відчуває публіку на жорстокість і позбавляє голови конферансьє, а жалісливі жінки вимагають поставити її на місце, великий маг каже: "Ну що ж ... вони - люди як люди ... Ну легковажні ... ну що ж ... і милосердя інколи стукає в їхні серця ... звичайні люди ... - І голосно наказує: "Надягніть голову". І тут же ми спостерігаємо, як люди б'ються через червінців, посипалися на їхні голови.

Напрошується висновок, що "наганяють на непосвячених похмурий жах Воланд виявляється караючим мечем у руках справедливості і чи не волонтером добра ". Я вважаю, що Воланд карав людей злом за їх зло заради справедливості. Зло для Воланда - не мета, а засіб впоратися з людськими вадами і несправедливістю.

Кожна людина постає перед вибором: іти йому по дорозі Ієшуа або Воланда. Але більшість людей слід не за голосом добра і правди, а за голосом зла і брехні. Але ж якщо б люди були чистішими й добрішими, прагнули б не до грошей і влади, а до добра і милосердя, то, напевно, не було б ніякого Воланда, що карає людей за їх пороки і проступки. Таким чином, Булгаков показав нам, що кожна людина творить свою долю, і лише від нього залежить, добра вона чи зла.

Прочитавши роман М. Булгакова "Майстер і Маргарита", я змогла зрозуміти те, що повинен зрозуміти і здійснити кожен з нас: якщо творити добро, то зло назавжди покине наші душі, а значить, світ стане кращим і добрішим. Булгаков у своєму романі зміг охопити безліч проблем, які хвилюють всіх нас. Роман "Майстер і Маргарита "- про відповідальність людини за добро і зло, яке відбувається на землі, за власний вибір життєвих шляхів, що ведуть до істини і волі або до рабства, зрадництва і нелюдськості. Він - про всепереможну любові та творчість, приносити душу до висот істинної людяності.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.coolsoch.ru/