Єпіфаній Премудрий
Кириллин В. М.
Перу
Єпіфанія Премудрого, очевидно, належить чимало. Він був автором послань до
різним особам, панегіричних текстів, жізнеопісателем своїх видатних
сучасників, брав участь у роботі над літописанням. І можна вважати, грав
помітну роль у житті російського суспільства кінця XIV - перші два десятиліття XV
в. Але про життя цього чудового давньоруського письменника відомо лише по
його власним творам, у яких він залишив автобіографічні відомості.
Перші
свої кроки на ниві духовного служіння Єпіфаній зробив у другій половині XIV
в. в Ростовському монастирі св. Григорія Богослова, "кличеться Затвори поблизу
єпископії ". Цей монастир був відомий богослужінням на грецькій мові
паралельно з церковнослов'янською, а також своєю багатою бібліотекою, в якій,
крім слов'янських, містилися і грецькі книги: "книги многьі бяху ту
доволни ". Так що Єпіфаній вивчив тут грецьку мову і добре засвоїв
біблійні, святих отців і агіографічні тексти. Широта освіченості
Єпіфанія добре охарактеризована В. О. Ключевський: "За цитат в працях
його видно ... що він читав хронографії, палею, Лествиця, патерик і інші
церковно-історичні джерела, також сочи-вати чорноризця Храбра. У житії
Сергія він наводить витримаю-ки з житій Алімпія і Симеона Стовпника, Федора
Сикста, Ефимия Великого, Антонія, Феодора Едеского, Сави освячено-ного,
Феодосія та митрополита Петра по редакції Кипріяна; нарешті, характер викладу
викриває в Епіфанії велику начитаність в літературі церковного
красномовства ". Треба думати, свої книжкові знання Єпіфаній зміцнив також
особистими враженнями, побувавши в Константинополі, на Афоні та в Святій Землі.
Нарешті, велику роль у справі його освіти зіграло спілкування з майбутнім
святителем Пермським Стефаном, також хто в боротьбі Григор'ївська монастирі.
Ймовірно,
в 1380 р. Єпіфаній опинився в Троїцькому монастирі під Москвою як
"учня" тоді вже знаменитого на Русі подвижника Сергія
Радонезького. Тут він, будучи грамотніком, займався кнігопісной
діяльністю. Так, у зібранні рукописів Троїце-Сергієвої лаври зберігся
написаний ним Стіхірарь - ГБЛ, зібр. Тр.-Серг. лаври, № 22 (1999), що містить
ряд приписок з його ім'ям. Після смерті свого духовного наставника в 1392 р.
Єпіфаній, мабуть, перебрався до Москви на службу до митрополита Кіпріану. Тоді
ж він почав збирати біографічні матеріали про Сергія Радонезького і присвятив
цього, за власним визнанням, два десятиліття, перш ніж насмілився приступити
до складання його життєпису. Мабуть, більш споро пішла в нього робота
зі складання агіобіографіі Стефана Пермського, яку він закінчив незабаром
після смерті останнього (1396). У Москві Єпіфаній близько зійшовся з Феофаном
Греком, часто з ним зустрічався, спостерігав за його роботою і розмовляв з ним на
різні теми. Коли в 1408 р. на Москву напав хан Єдигей, Єпіфаній втік до
Твер. Тут він подружився з архімандритом Спасо-Афанасьєва монастиря
Корнилія, у схимі Кирилом, з яким згодом листувався і в одному з
своїх послань (ГПБ, Солов. зібр., "№ 1474/15, XVII-XVIII ст., л. 130-132)
вельми високо відгукувався про майстерність та робіт Феофана Грека, його розум і
освіченості. У цьому посланні, між іншим, Єпіфаній і себе називає
"ізографом". У 10-ті роки XV ст. Єпіфаній вже визначено знову
оселився в Троїце-Сергієвому монастирі, зайнявши, за відгуком Пахомія логофета,
високе становище серед братії монастиря: "бе духівник у великій лаврі
всьому братству ". У 1418 він закінчив роботу над Житієм Сергія Радонезького,
після чого, через якийсь час, помер. Мабуть, це сталося, до 1422,
коли були відкриті нетлінні мощі преподобного Сергія, оскільки про це нічого
не повідомляється в створеному Єпіфаній Житії.
Єпіфанію
Премудрому можна атрибутувати з різним ступенем вірогідності кілька
дійшли до нашого часу творів. Але найбільш безперечним його твором
є "Слово про житіє і вченні святого отця нашого Стефана, бившаго в
Пермі єпископа ". Часом його створення прийнято вважати рубіж XV століття.
Іншими словами, воно було написано невдовзі після смерті Стефана. Твір
збереглося як у повному, так і в стислому вигляді. Найдавніший список - ГПБ, зібр.
Вяземського,. № 10 - датується 1480. Всього ж нині відомо близько
п'ятдесяти списків XV-XVII ст. У XVI ст. "Слово про житіє та навчанні" було
включено у Великі Мінеї Четій митрополита Макарія під 26 квітня (Успенський
список: Гим, Синод, зібр., № 986, арк. 370-410).
"Житіє
Стефана Пермського "- дивовижне літературний твір, перш за все,
щодо літературної майстерності його автора. Композиційно воно складається з
введення, основної розповіді і нарочито риторичного завершення, хоча на
Насправді Риторизм пронизаний весь текст "Житія", від першого до
останнього рядка, не випадково воно і названо "Словом". Це може бути
пояснено, зокрема, особливим настроєм автора. Адже завдяки святителю
Стефану російська Церква вперше за всю свою історію виступила в
учительне-апостольської ролі по відношенню до іншомовного народу, зрівнявшись
таким чином з Візантійської Церквою, яка в особі свв. Кирила і Мефодія
відіграла таку ж роль по відношенню до слов'янства.
В
передмові Єпіфаній традиційно висловлюється про себе як про "худому і
негідну убогому інок ". Він також відзначає, що взявся за працю над
"Житньому" вельми охоче, "бажанням обдержім ... і любов'ю
трудився ".
Основне
виклад ділиться на 17 глав, які мають заголовки ( "Молитва", "Про
церкви Пермстей "," Повчання "," Про дебатів волхва "і
ін). Починається "Житіє" розповіддю про дитинство майбутнього святого. Стефан
народився на півночі, в місті Устюге. Батько його був паламар місцевого собору.
Стефан, володіючи хорошими здібностями, рано навчився грамоті і прочитав всі
книги, які зміг знайти в Устюге. Підрісши, він відправився в Ростов і
постригся там у ченці, щоб віддатися читання книг багатій монастирській
бібліотеки. Крім читання, Стефан любив розмовляти з кожним "книжних"
чоловіком і "разумнічнем" старцем. У монастирі Стефан вивчив грецький
мову і вільно став читати грецькі книги. Там же він продовжував удосконалювати
пермського своє знання мови, отримане ним ще в дитинстві. У зв'язку з цим у нього
дозрів задум "еже ити в Пермьскую землю і учити я ... Чув бяше
преподобний сий про Пермьской землі, яко ідоляни в ній суть, яко дійство
диявольська царюет в ній. Бяху бо в Пермі человеці завжди жеруть глухим кумирам
і демонам моляхуся, вл'швеніем обдержіми суще, верующе в бесованіе, і в
чарованіе, і в кудеси ". Для цього Стефан" і грамоту нову пермьскую
Додай, і абетки незнаемі счіні ... та книги росіян на пермьскій мова Превед, і
перемінив, і препіса ". Стефан вирішив відправитися в Пермську землю, щоб не
дати її населенню загинути в язичництві "в останні дні, під кінця
років, під остаточнаа часи, під кінець числа семи тисяща років ". На початку
діяльності Стефана в Пермської землі його проповідь майже не мала успіху. Йому
довелося випробувати "озлоблення, ремствування, хухнаніе, посадив, приниження,
досажденіе, наругу, і капость, овогда ж погрози "з боку
язичників, які, озброївшись "ослопамі" і "Ураза"
(палицями та кийками), погрожували проповідника смертю. Все ж таки Стефану вдалося
хрестити деяких перм'яків. З їхньою допомогою він побудував церкву "високо і
хорошу "," красну і добру ". Для того щоб успішніше проповідувати
християнство, Стефан вирішив зруйнувати найбільш шанованих місцеву кумірніцу і
спалив її разом з ідолами, в ній перебували. Бачачи це, язичники "з
потугою люті, і великий гнів та криком, яко звірі дівіі, устремішася нань,
едіначе з дреколіем, друзии ж від них мнозі похващаху сокири про одну країну
гострі в їх руках, обоступіша ж його звідусіль, і даремно вістрям сокир своїх
хотяху ссещі його, клічюще укупі і безглузда глаголюще і бесчінния гласи іспущающе
нань ". Однак Стефан залишився цілий і з ще більшою енергією продовжував своє
справа. Йому вдалося навчити пермської грамоті деяких людей, з яких він
вибрав собі в допомогу читців, псаломщиків і дияконів. Тоді проти Стефана
виступив пермський "лукавий" волхв, на ім'я Пам. Це був "лютий
супротивник "," великий злоратоборец "і" неприборканий
супостат "московського місіонера. Пам говорив землякам:" Мене
слухайте, а не слухайте Стефана, іже новопрішедшего від Москви. Від Москви може
Чи що добро бити нам? Не звідти нам тяжкості биша і данини тяжкі та
насильства, і тівуни, і довотщіци і пріставніци? Сего ради не слухайте його, але
паче мене послухайте, добра вам хоча: аз бо єсмь рід ваш і едіноя земля з
вами, і єдиний рід і едіноплеменен, і єдине коліно, і єдиний мова ". Щоб
випробувати щирість спонукань Стефана і силу його віри, Пам запропонував йому
пройти через випробування вогнем і водою. Дізнавшись про майбутній випробуванні, в
призначеному місці зібралося багато народу. Розвели багаття, Стефан взяв за
руку пама і запропонував йому разом увійти у вогонь. Пам, злякавшись "шуму
вогняного ", навідріз відмовився. Тоді приступили до випробування водою. У річці
на деякій відстані вирубали в льоду дві ополонці. Стефан, взявши пама за
руку, запропонував йому опуститися у воду через одну ополонку, пройти по дну річки і
вийти через іншу ополонку. Пам вдруге відмовився від випробування. Тоді натовп,
бачачи страх волхва, хотіла вбити його як обманщика. Але Стефан умовив людей
обмежитися одним вигнанням пама з Пермської землі. Після такого успіху
Стефана хрещення перм'яків пішло безперешкодно. Незабаром з'явилася потреба
в місцевому єпископа, який очолив би нову Пермську церква, "понеже
до митрополита і до Москви далеко сущи, елико далеко відстоїть Царгород від
Москви, тако віддалена від Москви далека Перм ". Стефан поїхав до Москви. За
рішенням митрополита і московського великого князя, добре розуміли значення
для Москви місіонерської діяльності Стефана, він був висвячений в пермські
єпископи. Говорячи про поставлені Стефана, Єпіфаній особливо відзначає його чесність та
безкорисливість: "не відав бо буває, яко бити йому епіскопомь тим, і не
домагався панування, ні крутився, ні тщался, ні Наскакував, ні накупавшись, ні
посулівался обіцянки, не дав бо нікому ж ніщо ж і не взяв у нього від
поставлення ніхто ж ніщо ж - ні хисту, ні обіцянки, ні винагороди; нічого бо бяше
було і дати йому, не набуток стажявшу йому, а й самому сдаваша, елико
потребнаа, елико милостиво і христолюбці і страннолюбці, Бачачи бога ради
що буває творимо. І митрополит бога ради поставлю його і порятунку ради
звертаються новохрещених людей ". Однак поставлення Стефана у єпископи
відбувалося далеко не гладко. У нього в Москві були противники і заздрісники,
розглядали призначення в Пермську землю єпископом як вигідна справа.
Тому перед обранням Стефана висувалися і інші кандидати: "Овіі ж
цього помінаху, інші ж іншого вдергіваху ". Супротивники Стефана не вірили
в його безкорисливість і називали його хропіння. Прагнучи спростувати звинувачення у
особистої зацікавленості Стефана бути Пермським єпископом, Єпіфаній приводить
приклади його безкорисливості. Так, руйнуючи язичницькі кумирню в Пермської землі,
Стефан, за словами Єпіфанія, "соболі або куниці, або горностаї, або лисиці,
або бобра, чи ведмедя, чи рисі, або білки - то все, зібравши в єдину куреня,
с'кладе, і вогневі зрадить я ... собі ж на придбання того надлишку НЕ
прінімаше, але вогнем с'жегше я, яко її чясть є не-приязнь. І про це зело
дівяхуся пермене, глаголюще і како НЕ прінімаше всього того собі в
користь? "Мало цього," возбрани преподобний учнем своїм і отроком
сі, що служить йому не наказав отінуть взяти що від кумірніць або златое, або срібне,
або мідь, або залізо, або олово, або що інше, та інше від прежереченних ".
Втім, на думку Єпіфанія, якби Стефан навіть скористався цим
багатством, такий вчинок був би природною винагородою за його подвиг. Тому
"в єдиний ж від дний пріідоше пермяне до нього, і в'просіше його, глаголюще:
молимо тя, добрий наш вчителю і правовірні наставніче, рци нам, що заради ізгубіл
єси собі толико багатства, еже предреченаа вся панують у кумірніцах наших, і
зволив єси вогнем іжжещі, більше, ніж до себе в скарбницю взяти, у свою різницю на
потребу свою і службовцям ти учнем з тобою скласти,: Достойний бо є
делатель мзди своє ". висвячений на єпископа, Стефан повернувся в
Пермську землю в якості її духовного голови. З цього моменту фактичне
управління населенням Пермі стало здійснюватися з Москви.
Заключний
розділ "Житія" розповідає про смерть святителя Стефана, і, у свою
чергу, розділений на чотири частини: "Плач пермьских людей",
"Плач церкви Пермьскіа, егда Овдовівши і Плакся по єпископа сі",
"Молитва за церкву" і "плачевний і похвала інока спісающа".
З останніх чотирьох розділів "Плач пермьских людей" за змістом
найбільш історич, а "Плач церкви" найбільш близький до усної
народної традиції похоронних плачів. В цілому в цій заключній частині Слова
розрізняють три стилістичних шару: фольклорний, літописний і традиційний для
житій похвальний.
Літературні
гідності "Житія Стефана Пермського" є безсумнівні. Слідуючи традиції,
Єпіфаній Премудрий був багато в чому оригінальний. Так, композиція цього твору з
усіма її особливостями, судячи з усього, належить самому авторові. У всякому
разі, дослідникам не вдалося знайти серед грецьких і слов'янських житій ні
його попередників, ні його послідовників. Оповідна структура
твори Єпіфанія є найкращим вираженням стилю "плетіння
словес ". Твір пронизаний біблійним (у ньому налічують 340 цитат,
з яких 158 з Псалтиря), святоотєчеським і церковно-історичним контекстом.
Виклад конкретних фактів перебиваються в ньому абстрактними роздумами
містично-релігійного, богословсько-історіософської, оціночно-публіцистичного
змісту. Крім автора у нього говорять і персонажі, і багато сцен засновані на
діалогах і монологах. Разом з тим авторові притаманне тяжіння до афористичності
висловлювання, смислової і звуковий грі словами; орнаментації тексту
за допомогою лексичних повторів, множення, або нанизування пов'язаних загальною
темою синонімів, метафор, порівнянь, цитат, образів, а також за допомогою його
морфологічної, синтаксичної і композиційної ритмування. Як встановлено,
Єпіфаній широко використав прийоми мистецтва слова, які сходять до античної
літературної традиції. Використовуючи, наприклад, прийом гомеотелевтона (співзвуччя
закінчень) і гомеоптотона (равнопадежья), відверто рітмізуя при цьому текст,
він створює періоди, які мають, по суті, віршовану природу. У подібні
панегіричні медитації автор впадає зазвичай, коли що-небудь пробуджує у
нього відчуття вічного, про що недоречно говорити просто. Тоді Єпіфаній насичує
свій текст вибудованими в довгі ланцюжки метафорами, епітетами, порівняннями,
намагаючись виявити символічне значення предмета своєї мови. Але нерідко в таких
випадках він використовує і символіку форми, сопрягая останню з символікою
біблійних чисел.
Ось
кілька прикладів.
"сице
і аз нині (говорить митрополит Пимон у зв'язку з присвятою Стефана на єпископа.
- В. К.) обретох того самого Стефана - чоловіка 1добра, 2мудра, 3разумна,
4смислена, 5умна Сущани, і 6хітра, і 7всячески добродетелмі прикрашена, і така
дару гідна колишня, еже при мнозех і в мнозех в нинішній час досужна
бив'ша; мню ж, яко гожу йому бути, і надеюся, яко то (1) ділок є; (2)
ще ж до того імати благодать, вдань йому від Бога; (3) і вчителювання дар, еже
стяжа; (4) і (стяжал. - В. К.) талант, доручену йому, і слово премудрості і
розуму; (5) але і грамоти розния вміє; (6) і мови інемі в'зглаголеть до людем;
(7) та чув'ствіі душевними і тілесними благопотребен є ".
Цей
пасаж присвячений духовних дарів святителя Стефана; мабуть, тому в ньому і
використані два седмеріци.
"Коль
1много років 2мнозі філософії еллінстіі Iс'біралі і IIсоставлівалі грамоту
грецьку, і навряд IIIуставілі 3мноземі праці, і 4многимі час ледве
IVсложілі! Пермську ж грамоту [1] єдиний склав, [2] один счініл, - [3] един
калогер, [4] один мних, [5] єдиний чернець - Стефан, глаголю, пріснопомнімій
єпископ; [6] єдиним у єдине і час, а не за багато часи та пори року, яко ж і вони,
але [7] єдиний чернець; [8] 1едін 2вьедінениі і 3уедіняася, [9] 4едін 5уедіненний,
[10] 6едін 7едіного Бога на допомогу закликаю, [11] 8едін 9едіному Богу моляся і
глаголя: "Боже і Господи, іже 1 * премудрості наставніче і 2 * глузду давче,
3 * нерозумним казателю і 4 * жебраком заступніче, Iутверді і IIвразумі серце моє і
IIIдай же ми слово, Отчеє Слово, та тя прославляю в веки століттям ". І сице
[12] єдиний чернець до єдиного Богу помолюся, (1) і склав азбуку, (2) і грамоту
с'творіл, (3) та книги перевів малихлетех, Богу помогающу йому ... ".
Тут,
прославляючи Стефана як укладача абетки, Єпіфаній використовує двенадцатеріцу,
ускладнену її похідними - третіцей і четверіцей.
Цікава
заключітелная "похвалу" Стефану:
"Так
і аз Многогрішного і нерозумний, наслідуючи необрізановустий похваленій твоїх, слово
плете, і слово плодящі, і словом почтіті уявляють, і від словес похваленіе
с'біраа, і здобувала, і плутає, паки глаголя: Що ще тя Назви ім'я - 1вожа
заблуждьшім, 2обретателя погибшім, 3наставніка прелщеним, 4руководітеля розумом
засліплений, 5чістітеля нечистих, 6взіскателя марнуванню, 7стража ратним,
8утешітеля сумним, 9кормітеля алчющім, 10подателя що вимагає, 11наказателя
нерозумні, 12помощніка обидимым, 13молітвеніка тепла, 14ходатая вірна,
15поганим рятівника, 16бесом проклінателя, 17куміром споживача, 18ідолом
нехтувачів, 19Богу служителя, 20мудрості рачітеля, 21філософіі любителя,
22правде творітеля, 23кнігам сказателя, 24грамоте пермьстей списателя ".
Дана
двадцатічетирехчленная ланцюжок дивним чином виправдана свідченням
Єпіфанія Премудрого про те, що Стефан "азбуку пермьскую" "склав
числом чотири межу двема десятіма слів, подоби грецької абетки ",
Єпіфаній при цьому вказує всі 24 приміських букви ( "а, бур, гаї, дій, g,
жоі, затамувавши, Зіта, і, Коке, леї, мено, нено, во, Пеі, реї, то ті люди, тай, цю, чери,
шуя, e, ю, о "). Не випадковим тому є те, що саме
останній - двадцять четвертий - член в ряду коротких дефініцій Стефана,
характеризує його саме як творця пермської абетки. Сакральної символіки
тут, звичайно ж, немає, але ідейно-художня виправданість архітектоніки
розглянутого пасажу безсумнівна.
Будучи
вельми чудовим за своїми якостями літературним твором,
"Слово" про Стефана Пермському є також найціннішим історичним
джерелом. Поряд з відомостями про особу Стефана воно містить важливі
матеріали етнографічного, історико-культурного та історичного характеру про
тодішньої Пермі, про її взаємини з Москвою, про політичний кругозір і
есхатологічних уявленнях самого автора і його оточення. Примітною
особливістю цього твору є відсутність в його зміст яких би
то не було чудес. Як зазначено, це відсутність блискуче компенсовано в
"Житії" захопленим "плетінням словес", за допомогою
якого і був створений ореол винятковості та богообраності його головного
героя.
Список літератури
Для
підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru/
