Сюжет про "Дочірньої невдячності" у контексті творів Пушкіна і Тургенєва

Ольга Улибін

р. Нижній Новгород

Спадкоємний зв'язок Тургенєва і Пушкіна найсильніше відчувається в розвитку нових принципів зображення людини. Причому цей зв'язок здійснюється Тургенєвим у вищій ступеня своєрідно, відповідно до естетичними вимогами епохи другу половини XIX століття. Тургенєв продовжує творчо розвивати традицію Пушкіна-психолога, звертаючись до виявлення духовності своїх персонажів, їх психології, зумовлених процесами як внутрішньої, так і суспільного життя.

"Поезія Тургенєва має своїм джерелом глибоке відчуття дійсності, серцеву симпатію до всього живого, і тому її почуття завжди істинні, її думки завжди оригінальні "1, - писав Бєлінський. Це почуття міри, "інстинкт істини ", за словами Бєлінського, зближує Тургенєва з Пушкіним2. Чуйний до поезії дійсного життя, Тургенєв любив відтворювати живе споглядання краси, що звільняє людину від корисливих емоцій і підноситься над прозою життя. Ось чому об'єктом вивчення його стають перш за все духовний стан людини, весь складний світ людської душі.

В основі пушкінської і тургенєвської повістей ( «Станційний доглядач» - «Степовий король Лір ») - вічний шекспірівський сюжет про" дочірньої невдячності ". Своєрідним двигуном сюжету в тій і іншій історії стає почуття глибокої батьківській образи і ображеного людської гідності. Тема вини і спокутування утворює своєрідний підтекстовою план морально-філософського змісту творів.

Як у Пушкіна, так і у Тургенєва буденно-реалістичний характер конфлікту змінюється і переходить в іншу сферу - моральну і філософську. Опинившись у глухому куті і відчуваючи свою повну безпорадність, герої упокорюються і сподіваються на волю Провидіння. Самсон Вирін в «Станційному доглядачеві» "від злого" і здійснює благо, тобто доживає своє самотнє життя тихо й скорботно. Втративши свою Дуню і зневірившись, пушкінський герой перебуває в смирення, яке можна придбати тільки тоді, коли втратиш усе. Знехтуваний Дуней, Самсон Вирін покладається на Божу волю. Станційний доглядач так і не зазнав радості повернення "Блудної дочки", і невідомо, як помер він - прощаючи або проклинаючи її. Страждання Самсона Виріна не винагороджує за життя Вищою силою. Більш того, "Зло" в особі Мінського - його кривдника - також залишається безкарним. Але пушкінський герой зовсім не "маленька людина", яким його прийнято вважати. Це перш за все трагічна особистість, з цілісною і моральної позицією, яка ніколи "душу свою не продасть за комфорт". Не буде перебільшенням, на наш погляд, назвати образ Самсона Виріна одним з найбільш "Найтихіший і християни ".

Прагнення віддати себе дітям, "розчинитися" в цій любові властиве і тургеневского героєві - поміщику Харлова ( «Степовий король Лір»), який віддав все своє майно невдячною дочкам. Батьківська любов тут піднімається до рівня материнської. Виникає ситуація "обманутого батька", що гине у фіналі з-за душевної черствості своїх улюблених дочок. Мотив дочірньої невдячності є визначальним в обох творах. Те, що сталося з Самсоном Виріним і поміщиком Харлова, здається "насмішкою якась зла і незворотною сили ". Вони зробили "добро", а знайшли "зло", але, значить, сила добра все-таки перемогла в них. Обидва розуміють, що зло в світі безмежно, але один - станційний доглядач - відступає і змиряється, а інший - поміщик Харлов - намагається боротися з ним і гине, стаючи жертвою власного помсти.

Чим далі ми йдемо в глиб задуму творів, тим більша внутрішня схожість виявляється в героях. Обидва несуть вантаж трагічної провини, покірно віддаючись Всевишнього. Але "батьківське прокляття" тяжіє над "блудного дочками", бо "Не слава їм - сором батька". "Степовий король Лір" сам "загасив" свічку своєї життя. Сатанинське початок все-таки повстало в ньому, як воно може повстати в душі кожної людини, що не вміє прощати. "Блудний дочки" в обох повістях проходять через "спокуса", але не всі витримують його. Повернення ж до батьківським "витоків" відбувається занадто пізно, коли "тяжкий гріх" вже досконалий, а покаяння так і не відбувається. Але "проклятий від Бога, що дав Самого батька свого ". Цей християнський мотив як би доповнює мотив провини і спокути. Зречення від батька свого, як відомо, приводить врешті-решт до втрати "Внутрішнього зв'язку з Богом" 3.

Пушкінський герой виходить за межі власного "я" і дивиться на себе і власні скарги з боку, розуміючи їх неспроможність і тлінність свого "я" перед вищої правдою. У Біблії сказано, що нещасні будуть діти, зневажила батька свого: "Не шукай слави в безчесті батька твого, бо не слава тобі безчестя батька. Хоч він і збіднів розумом, май поблажливість і не нехтуй їм при повноті сили твоєї ... Бо милосердя до батька не забуто ... "(Сірах, 2, 1-3, 24).

Мотив провини і спокути - один з основних лейтмотивів обох повістей. "Спокуса не є зло, але добро. Воно хороших робить ще краще. Це горнило для очищення золота " (святий Іоанн Златоуст).

У фіналі повісті Дуня все ж приходить на могилу свого батька, кається молодша дочка поміщика Харлова, розуміючи, що вона зрадила його.

Життя станційного доглядача висвітлюється вищим проявом духовного "я". Це настає в той момент, коли він розуміє марність спроб повернути Дуню, коли відчуває, що його батьківські почуття розтоптано і зраджені. Це самозречення піднімає його на вищу моральну щабель, з якого починаєш дивитися на нього як на "втілення душі людської". Пробудження духовного "я" відбувається у "блудної дочки" занадто пізно. Відкидаючи батька, вона заперечує не тільки вище, духовне начало, але і божественне. Все це не знімає з неї трагічної провини. Дуня не простягла руку допомоги батька, коли той мав потребу в ній, не полегшила душевні муки батька, не звернулася, як молодша дочка Харлова в тургенєвської повісті, до батька зі словами: "Винні, батько, згрішили ..."

"Замкнута" в рамках "маленької", незначною особистості духовність прорвалася нарешті в Самсона Виріне і вразила всіх - навіть оповідача-оповідача, який в Зрештою, не пошкодував семи рублів, витрачених на дорогу, щоб почути кінець цієї цікавої історії, ганьбила його за живе. Самсон Вирін з жалюгідного створіння підноситься на що вселяє подив і повагу духовну висоту. Навряд чи це духовне воскресіння настав для Дуні, яка протягом багатьох років так і не згадала про батька.

Запізніле каяття блудної дочки "свідчить лише про те, що воно могло б набагато раніше "освітити" її "заблуканих душу" і врятувати батька від неминучої загибелі.

Самсон Вирін, так само як і Харлов, здатний до самопожертви. Але вони обидва покарані за осліплення батьківською любов'ю. Обидва вони позбавляються дочок, все більше і більше віддаляючись від них, і обидва несуть "вантаж" трагічної провини, покірно віддаючись Всевишнього.

"Злий дух" перемагає в ньому, коли він був вже близький до прощення: "черв'яки для вас став ... а ви - і черв'яка тиснути? .. "У цьому сенсі Харлов зближується з Шекспіровим Ліром і суттєво відрізняється від пушкінського героя, смиренно приймає кару Божу.

Мотив убитої віри постійно варіюється в повісті: "Убили ви в мені віру-то! Всі вбили! .. " Мотив незворотності відплати ще більше посилюється у сцені руйнування Харлова свого "гнізда" та його загибелі: "Захотіли ви мене позбавити даху над головою - так не залишу ж я вам колоди на колоді !.."

Примітно, що останні слова, які вимовляє Харлов перед смертю, могли бути вимовлені і пушкінським героєм: "Ну, доч ... ка ... Тебе я не про ...", тобто невідомо, прощає або проклинає він свою молодшу дочку - Євлампія. Як невідомо, "пробачив" або "прокляв" Самсон Вирін свою "блудного дочка".

Висока духовне сходження, на яке піднявся пушкінський герой, настає саме в той момент, коли він відмовляється від помсти.

Відсутність "Духовного світу", мабуть, не дозволило дочки станційного доглядача прийти до живому батькові й покаятися. Почасти Самсон Вирін винен і сам: він не виховав у Дуні "страх Божий", і вона жила, не боячись Божої кари за "презирство" батька свого. Як сказав Достоєвський, "совість без Бога є жах, вона може заблукати до самого аморального "4.

Тема трагізму індивідуального людського існування проходить через усю творчість Пушкіна. Приходячи в зіткнення з таємними законами життя, вловлюючи їх інтуїцією художника, він, як і Тургенєв, відкриває перед нами трагічні висоти буття, стверджуючи моральні ідеали добра, віри, любові.

Якщо людина хоче покінчити зі злом і виною, він повинен перш за все визнати власну провину. Тільки релігійна людина може відчувати себе дійсно винним і прийняти свою провину в спокутування.

Список літератури

1.БелінскійВ.Г. Повна. зібр. соч.: У 13т. М., 1953-1959. Т. VIII. С.318.

2.Там ж. С.319.

3.ЛаутР. Філософія Достоєвського в систематичному викладі. М., 1996. С.291.

4. ДостоевскійФ.М. Про мистецтво. М., 1979. С.81.