Сила любові в художньому світі Ф. І. Тютчева

Марина Бочарова

Москва

Кожен поет, письменник створює в своїй творчості особливий світ, у рамках якого намагається образно переосмислити хвилюючі його проблеми, знайти їх витоки та запропонувати можливі способи вирішення. Для характеристики цього явища літературознавство XXвека виробило категорію художнього світу - наджанрового єдності, що володіє своїми законами простору і часу, спільністю мотивів і певним колом мовних засобів.

Поетичний світ Тютчева являє собою бінарну структуру, в межах якої відбувається постійне зіткнення і протиставлення елементів, співвідносяться з одним з двох смислових центрів - земним або "іншим", вищим світом. Ліричний герой спочатку належить до простору земного світу. Тим не менше він здатний відчувати і присутність якоїсь іншої реальності, тому в основі практично всіх віршів Тютчева - спроба описати ці сфери і дати оцінку кожній з них. Ставлення суб'єкта може змінюватися в залежності від його позиції - точки зору звичайної людини або того, хто зміг хоча б на мить доторкнутися до неземним світом. У першому випадку лише земне існування визнається прийнятним для особистості, все що лежить за його межами викликає страх. У другому виникає зворотна ситуація: "цей" світ стає предметом осуду, а "інший" набуває рис ідеалу. Уявлення про найбільш важливих внутрішніх властивостях даних світів і їх взаєминах традиційно дається у вигляді системи опозицій: "Буття-небуття", "хаос-космос", "земне-небесне", "день-ніч", "Спека-прохолода", "Північ-Південь", "долина-гори". Основними структуроутворюючих елементами поетичної картини світу Тютчева є стихії. Вони можуть виступати як чисто формальні показники присутності вищої реальності (в віршах, де ліричний герой є лише спостерігачем, не висловлюють своєї позиції, тобто, як правило, в пейзажної лірики) або як носії її сутнісних характеристик, що впливають на суб'єкт з метою прилучення його до свого світу. Функціонально стихії можуть нести на собі ознаки хаотичного початку - розчинення (вода), знищення (вогонь, вода, повітря, представлений у варіантах бурі або вітру) та набувати амбівалентну семантику (згубною і очищає, життєдайної сили одночасно). Зазвичай до числу стихій відносять тільки вогонь, воду і повітря - три основних еллінських першоелемента буття. Однак, розглядаючи любов у контексті художньої онтології поета, не ізольовано, не як тему творчості, а як такий собі наскрізний образ-лейтмотив, можна виявити безліч рис, що зближують її з одиницями цього рівня.

Гіпотеза про "Стихійному" характер кохання в поетичній моделі світу Тютчева підтверджується в першу чергу тим, що в ряді віршів це переживання дається у відриві від конкретного носія, любов виступає як гармонізуючий, живильні початок в природному світі (одному з втілень тютчевською інобуття):

Не те, що мнит ви, природа:

Не зліпок, не бездушний лик -

У ній є душа, в ній є свобода,

У ній є любов, в ній є мова ...

Співають дерева, блищать води,

Любов'ю повітря розчинений,

І світ, квітучий світ природи,

надлишком життя захопленням.

В аналогічній (упорядковуються, примирної) функції може виступати у Тютчева і більше конкретний образ богині кохання Афродіти ( "І пісня їх, як під час воно,// Повна гармонії була,// Коли з їхнього рідного лона// Кіпріда світла спливла ..."). Таке трактування, ймовірно, сходить до давньогрецьких міфів про походження Всесвіту, де любов - це могутня, все оживляюча стихія, породжена Хаосом і що стала для нього джерелом гармонії.

Для тютчевською характеристики любові значущим є й той показник, що Кіпріда з'являється на Півдні, тобто в тому місці земного простору, що безпосередньо пов'язане з життям "іншої" дійсності.

У свідомості ліричного героя епоха царювання любові відноситься до легендарного минулого ( "Во время оно"), яке протиставляється сучасному стану. Це один з констант тютчевською світосприйняття. Зображення любові як ідеального, однозначно позитивного початку, як правило, зустрічається саме в тих віршах, які присвячені розробці образів "серця милого краю" або "Втраченого раю":

Я пам'ятаю час золоте,

Я пам'ятаю серцю милий край.

День вечорів; ми були двоє;

Внизу, в тіні, шумів Дунай.

У таких творах автор відтворює локус ідеального простору і часу. Всі знаходиться в стані гармонійної єдності: іномір підкоряється волі людини ( "І сонце зволікало, прощаючись// З горбом, і замком, і тобою"), а створені людиною об'єкти включаються в загальну природну картину ( "Цілий день на сонці зріє// Золотистий виноград,// надзвичайною дійсністю віє// З-під мармурових аркад ..."). Любов панує в світі і в сфері людських взаємин -- людина знаходиться в стані "веселості безпечною". Ліричний герой дається тут у згадці свого інобуття, згадці про колишню єдність світу. Але час безроздільного єднання двох світів пройшло. Через проіcшедшего розладу між природою і людиною індивідуум замкнувся у своїй самотності, час, простір стали ворожі йому:

Сиджу задумливий і один,

На гаснув камін

Крізь сліз дивлюсь ...

З тугою мислю про минуле

І слів в зневірі моєму

Не знаходжу.

Минуле - чи було коли?

Що нині - чи буде завжди ?..

Воно пройде -

Пройде воно, як все пройшло,

І кане в темний жерло

За роком рік.

У рамках людського суспільства любов залишається єдиною можливістю повернути втрачений ідеал, оскільки тільки завдяки їй може бути подолана Відмежованістю космосу окремої особистості, а отже, і роз'єднаність універсуму в цілому. Тому відродження у пам'яті ліричного героя образу "Загиблого раю" у вірші "Знову я бачу твої очі ..." мотивовано саме виникненням зорового контакту між закоханими.

Одним з найбільш поширених мотивів поетичного міфу Тютчева, що беруть участь в розробці теми кохання, є мотив сну. Зближуючи уявлення про любов і сні (прирівнюючи їх один до одного - "Любов є сон" - або ставлячи їх у відносини причинно-наслідкового залежності - "Раптом від надміру почуттів, від повноти серцевої,// Вся трепет, вся в сльозах, ти повергала ниць ...// Але скоро добрий сон, дитина-безтурботний,// Сходив на шовк твоїх вій "), Тютчев перш за все вказує на їх здатність примиряти протистоять світи, розмикати людський світ для сходження в нього іноміра.

Пробудження ото сну (розрив контакту з вищою реальністю) сприймається ліричним суб'єктом глибоко трагічно:

І що ж тепер? І де все це?

І довговічний чи був сон?

На жаль, як північне літо,

Був скороминущим гостем він!

Але воно не завжди свідчить про зникнення любові. Тут варто говорити лише про зміну позиції ліричного героя. Прокинувшись від сну, він починає бачити в любові страждання. Негативна оцінка предмета або явища, яке в поетичному міфі Тютчева належить ідеального світу, виникає в даному випадку як результат повернення суб'єкта до системи поглядів земної особистості: ліричний герой перестає протиставляти себе натовпу (займенник "я" замінюється на узагальнене "ми"), розповідь про пережитий любові будується з навмисним розведенням нинішньої та переважне раніше точок зору ( "ми" засуджує позицію "ти"). Стихія любові набуває руйнівну силу ( "губить", приносить "біль без відпочинку прийшли і без сліз "), сон зближається вже не з Півднем, а з Північчю (локусом, в якому людина скутий, не може вирватися зі звичних йому рамок). І хоча образ коханої ще продовжує ототожнюватися з атрибутами іноміра ( "Чарівний погляд", "дитина-живий" сміх, "блиск очей"), але зустріч її з ліричним героєм отримує визначення "фатальна".

короткочасність сну і, відповідно, короткочасність відчуття справжньої висоти почуття відображає й інший аспект поетичного світогляду Тютчева. Зіткнення з ідеалом для людини завжди миттєво. Людське "я" винне перед інобуття, тому що посмів відокремитися від нього, створити свій світ, і, щоб спокутувати цю провину, людина повинна пройти шлях очищення стражданням. З цієї причини навіть при всіх наявних передумовах можливим залишається тільки хвилинне з'єднання.

Поряд з випадками наділення образу сну позитивною семантикою в любовній ліриці може даватися і негативна оцінка цього стану. Сон в таких віршах -- характеристика земного буття, сприйнятого в дусі романтичної традиції (як уявної реальності). Він переживається ліричним героєм як важкий забуття ( "Стомлюючі сни"), час абсолютно статичного стану духу. Любов, навпаки, стає імпульсом до пробудження, відмова від пут земного існування, залученню до справжнього життя:

Душа, душа, спала і ти ...

Але що ж раптом тебе хвилює,

Твій сон пестить і цілує

І золотить твої мрії ?..

Знову твої я бачу очі -

І один твій південний погляд

Кіммерійський сумної ночі

Раптом розвіяв сонний хлад ...

Мотив прилучення до цілого у творах любовної тематики може приймати незвичайну форму - "розчинення" закоханих одне в одному:

Сумрак тут, там жар і крики,

Я блукаю як би уві сні, -

Лише одне я жваво чую:

Ти зі мною і вся в мені.

Тут він не тільки вказує на ситуацію контакту, але і служить засобом виявлення внутрішнього зв'язку стихії любові і інобуття: у вищому світі і в світі закоханих панує загальний закон руйнування поділяють кордонів, взаємопроникнення, який дає можливість співіснувати різнорідних елементів буття.

Найбільш цікавою з точки зору широти охоплення дійсності та емоційної насиченості переживань представляється Тютчеву ситуація, коли його ліричний герой балансує на межі двох світів, знаходиться "на порозі як би подвійного буття ". У любовній ліриці часто зустрічаються приклади поєднання оціночних позицій: ліричний герой (а іноді і його кохана) відчуває одночасно і щастя, і біль - закономірним стає поєднання таких понять, як печаль і радість ( "Двом сестрам"), туга і блаженство ( "З краю в край, з граду в град ..."), блаженство і безнадія ( "Остання любов"), насолоду і страждання ( "Я очі знав, - о, ці очі !.."). У вірші "Близнюки" дивним чином зливаються позитивні і негативні характеристики Самогубства і Любові. Ефект досягнуто за рахунок використання експресивно забарвлених антонімів "прекрасний" і "жахливий", вживання оксюморона "жахливе чарівність ":

Але є інших два близнюки -

І в світі немає подружжя прекрасніше,

і чарівності немає жахливіший,

Їй Мого зрадника серця ...

Цю строфу можна порівняти з рядками, що описують переживання ліричного героя при вторгнення в земний світ Хаосу ( "Про що ти виєш, вітру нічний ?.."), який викликає почуття жаху, але притягує героя. На змістовному рівні сприйняття кохання в "Близнюках" також розкладається на позитивну і негативну семантику. Перша з них сконцентрована в образі Любові. Вплив же земної світогляду зумовлює появу в монолозі ліричного героя образу другого близнюка - Самогубства. Такою представляється любов людині, яка визнає право на існування лише за космосом особистості і бачить вищу мету життя в збереженні недоторканності свого "я".

Зображення любові як стихії, що сприяє подоланню роз'єднаності людських душ, доповнено в художньому світі Тютчева характеристикою її як боротьби, фатального поєдинку:

Любов, любов - свідчить переказ -

Союз душі з душею рідний -

Їх с'едіненье, поєднання,

І фатальне їх злиття,

І. .. поєдинок фатальною ...

Цей мотив також співвідноситься з тютчевською поданням про Хаосі. У першу чергу це обумовлене самою семантикою слова, яка містить в собі ознаки безладного руху, відсутність гармонії. Слід також зазначити, що саме через боротьбу для людини стає можливим подолання у своїй природі індивідуального початку - вона виступає як перехідний етап на шляху до досягнення стану остаточного злиття з іноміром (стану "Знемоги", "розчинення "):

І чим одна з них ніжніше

В нерівній боротьбі двох сердець,

Тим неминучий і вірніше,

Люблячи, страждаючи, сумно мліючи,

Воно ізноет нарешті ...

Неминучими і в той же час більш значущими, відчувається з великим внутрішнім напруженням стають зміни в душі тієї людини, серце якого "ніжніше". Воно ще не причетне до іноміру і повинно зжити в собі всі індивідуально-особистісне. Тому переживання цього почуття забарвлене в трагічні тони, адже "... в буйною сліпоти пристрастей// Ми то все вірніше губимо,// Що серцю нашому милею ".

Боротьба закоханих одне з одним - це і боротьба кожного з них з Хаосом - проти знищення своєї особистості, підпорядкування її волі іншої людини. Вселенський масштаб цієї боротьби підкреслюється за рахунок епітета "фатальною".

З іншого боку, "земне" почуття з буйством пристрастей, постійним зіткненням інтересів ( "зла життя, з її бунтівним жаром") може зруйнувати атмосферу гармонії тиші, що панує в момент зішестя на землю іноміра ( "Італійська villa ").

Ставлення ліричного героя до любові звичайно (за винятком наведеного вище прикладу) не є однозначно негативним. Навіть при загальної негативної забарвленості ситуації в ній присутні спогади про минуле щастя чи дане в інший формі вказівку на зв'язок цього почуття з вищою дійсністю (злиття, знемога, сон, Південь і тому подібне). Земна ж точка зору знаходить своє граничне вираження в тій позиції, яку займають далекі від подібних почуттів люди:

оце серця, в яких правди немає,

Вони, о друже, біжать, як вироку,

Твоєї любові дитячого погляду,

страшний Він їм, як пам'ять дитячих років.

Відстороненість полюсів тютчевською мірообраза у творах любовної лірики може бути підкреслена шляхом введення в їх поетичну структуру образу тіні.

"Тіні" в художньому світі Тютчева функціонують як об'єкти земного світу, розчинилися в "інший" реальності і забули своє минуле буття.

У любовної ліриці "тінь" (або "ангел", "милий образ") - це найчастіше кохана героя, яка після смерті переноситься у простір іноміра. Вона може бути вісником цього вищого світу (діє схема "сходження") або "підносити" суб'єкта, що зберігає спогади про їхню любов:

Ще млію тугою бажань,

Ще прагну до тебе душею -

І в сутінках спогадів

Ще ловлю я образ твій ...

Вихід за межі земного існування не обов'язково асоціюється зі смертю, він можливий і в тому випадку, якщо одному з закоханих вдається позбутися в собі тяжіння "землі". Тоді його образ може ототожнював з тінню ( "Стояв я мовчки осторонь// І пащу готовий був на коліна, -// І страшенно сумно стало мені,// Як від властивої милій тіні "). У ставленні до тіні у що залишився на землі з'являються ті ж риси, які характеризують його позицію щодо Хаосу ( "Страшно сумно").

Дар прозріння істинної суті речей, що з'являється у людини завдяки любові, дозволяє йому побачити примарність свого земного життя. Тінь в такому контексті стає метафорою людського існування:

Ось наше життя, - сказала ти мені, -

Не світлий дим, блискучий при місяці,

А ця тінь, що біжить від диму.

Тобто в художньому світі Тютчева людський світ, у тому числі і світ любовних відносин, все ж таки залишається лише спотвореним подобою ідеалу, хоча і зберігають органічний зв'язок з ним.

Стихія любові, будучи самостійним значущим елементом поетичного світу Тютчева, в той же час тісно пов'язана з усіма його складовими. Це твердження справедливо і по відношенню до образів вогню, води, повітря.

Стихія вогню може бути присутнім у віршах даної тематики як вищий божественне початок, відчути й усвідомити завдяки любові:

Знову жадібними очима

Світло цілющий я п'ю

І під чистими променями

Край чарівний впізнаю.

Любовний переживання в состве цій паралелі набуває особливої сили та значення: воно стає свого роду втіленням заявленого у вірші "Як над гарячими золою ... "бажання" засяяв ", дати внутрішнього полум'я" розвинутися з волі ".

Так само як і божественна стихія вогню, любов може погубити людину, чий світогляд замкнутий в духовному просторі його земного "я". Тому при описі принесених цим почуттям страждань у Тютчева виникає образ пекучого вогню, спопеляючій любові.

При характеристиці коханої Тютчев звертається до стихії повітря: "Повітряний житель, може бути,// Але з пристрасної жіночої душею "," Так скороминущої і повітряної// З'явилася гостею до нас вона ". Автор, очевидно, вказує тут на ідентичність їх функції - функції сполучної ланки між полюсами світобудови. Значення слова "повітряний" як епітета, що передає красу і витонченість жінки, в даному випадку не є актуальним, оскільки паралельно з такою характеристикою в текст вводиться опозиція земного і небесного ( "пристрасного" і безтурботного, байдужого). Повітря даний як можлива сфера існування героїні - до неї застосовні поняття "житель", "гостя".

Іноді в віршах любовної тематики повітря виступає в своєму негативному втіленні - у вигляді вихору байдужою до людей долі, яка розлучає закоханих (вірш "З краю в край, з граду в град ..."). Але одночасно тут можна побачити і семантику посередника: вітер приносить знайомий звук - "любові останнє" прощай ".

Водний краєвид типовий для любовної лірики ( "покликання і явище Пленіри", "Параша" Г.Р. Державіна, "Я плив один з прекрасною в гондолі ..." А. А. Дельвіга). Однак у тютчевською поезії він не тільки створює загальний фон і мотивує ситуацію усамітнення закоханих, але і служить показником виник контакту між світами і особливого (проміжного) положення в них ліричного героя і героїні. Закохані знаходяться в човні, що пливе по хвилях, вода належить до земного простору і в той же час відображає небесний звід, тобто як би об'єднує ці два світи (як це робить і любов).

У більш вузькому сенсі водна стихія може бути пов'язана з з'єднанням люблячих сердець:

Сьогодні, друг, п'ятнадцять років минуло

З того блаженно-фатального дня,

Як душу всю свою вдихнула,

Як всю себе перелили в мене.

Виникаюча паралель розкриває внутрішній характер процесу залучення до іноміру -- розчинення "я" в "другом".

C таким втіленням води, як сльози, пов'язаний у Тютчева мотив очищення через страждання. Важливою відмінністю у функціонуванні цього образу у Тютчева є відсутність безпосереднього зв'язку зліз з будь-якої конкретної трагічною ситуацією в долі люблячих (невірності, розриву відносин), їх поява обумовлена універсальним для земного рівня сприйняття визнанням фатальною суті любові.

Любов в художньому світі Тютчева має здатність поєднуватися з усіма основними стихіями авторського універсуму і реалізовувати закладену в кожній з них семантику. Це дозволяє зробити висновок про універсальність даного першоелемента тютчевською інобуття.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://lit.1september.ru/