Гордий людина в творах Ф. М. Достоєвського

Людина є таємниця. Її треба розгадати, і якщо будеш її розгадувати все життя, то не кажи, що втратив час, я займаюся цією таємницею, бо хочу бути людиною.

Ф. М. Достоєвський

Федір Михайлович Достоєвський вважав, що кожній людині властиво творити. Поки він буде жити, він буде творити, висловлювати себе. І він жив у боротьбі думок і поглядів, у творенні безсмертних творів російської літератури. Все своє життя він присвятив розкриттю головної теми своїх пошуків - теми Людини. Він відкрив багато незвіданого, показав людини у всіляких зіткненнях з життям.

Перед Достоєвським завжди стояла проблема подолання гордості як головного джерела роз'єднання людей. Цю тему він намагається вирішити в кожному романі. Дуже яскраво вона виражена в романах "Біси", "Брати Карамазови" і "Злочин і кара".

Згідно християнського світорозуміння, верховне зло є гордість. У чистому вигляді гордість виявляється на вищому рівні особи, що володіють значно силою і багатими дарами духу. Звільнення від цього зла - завдання найважча, дозволяється звичайно лише після подолання інших видів зла. Звідси стає зрозумілим, чому у творчості Достоєвського так багато уваги приділено різноманітних проявів гордості і всіляких перекручень життя, виробленим нею. Навіть поверхневий огляд його найважливіших творів переконує в цьому. Ставрогіна, Раскольников, Іван Карамазов - все це особи, в характері і долі яких головну роль грає гордість. Розглянемо цих героїв, щоб дати собі звіт в тому, які спотворення вносить гордість в стан особистості.

Обдумуючи образ Ставрогіна, Достоєвський писав у своїх зошитах: "Це просто тип із борозного, несвідомо неспокійний власною типове своєю силою, абсолютно безпосередньо і не знає, на чому заснований. Такі типи з борозного бувають часто - або Степана Разіна, або Данила Пилипович, чи доходять до всієї хлистовщіни або скопчества. Це незвичайна, для них самих важка безпосередня сила, що вимагає і шукає, на чому устоятися і що взяти в керівництво, що вимагає до страждання спокою від бур і немогущая поки не буревій до часу заспокоєння. Такі люди впадають в жахливі ухилення і експерименти до тих пір, поки не встановиться на такий сильної ідеї, яка цілком пропорційна їх безпосередньої тваринної силі - ідеї, яка до того сильна, що може нарешті організувати цю силу і заспокоїти її до єлейно істини.

Але Достоєвського цікавить не просто могутня сила, його увагу зосереджено на силі особистості, відірвалася від бога і людей внаслідок безмірною гордості. Його герой, "великий грішник "-гордий з усіх гордія і з найбільшою пихою відноситься до людям. У ранній молодості "він упевнений, що буде найбільшим з усіх людей". "Надзвичайна гордість хлопчика робить те, що він не може ні жаліти, ні зневажати людей ", серед яких він живе, будучи свідком їх порочних і болісних відносин один до одного. Пройшовши через розпусту, через "подвиг і страждання злодійства ", герой Достоєвського від гордості і від безмірною зверхності до людей стає до всіх лагідний і милостивий - саме тому, що вже безмірно вище за всіх.

У Достоєвського образ гордія-грішника розпався на кілька різновидів, здійснених головним чином в особистостях Ставрогіна, Івана Карамазова і Раскольникова.

Ставрогіна -- горда людина, щедро обдарований духовно, що задався метою розвинути в собі безмежну силу, здатну подолати будь-яке перешкоду, і зовнішній і внутрішній. Гордовито самопревознесеніе відокремлює його від Бога і від усіх людей. Від Бога він віддалився настільки, що заперечує Його буття і визнає себе атеїстом.

Дари свого духу Ставрогіна не виховали, ні до чого він не доклав наполегливої праці і навіть не навчився правильно висловлювати свої думки, залишившись "Панич, не зовсім довчившись російської грамоти, незважаючи на свою європейську освіченість ". І не дивно, втративши верховні цінності, Ставрогіна не міг надовго захопитися ні одною з часткових цінностей настільки, щоб серйозно попрацювати над нею.

Є, втім, одна цінність, що над ним попрацював і Ставрогіна. Жодна істота не може остаточно відмовитися від прагнення до абсолютної повноти життя. Творити свою життя, наповнюючи її багатим змістом, - це означає також здійснювати красиве життя. Найбільш проста формальна доданків краси, сила, природно захоплює людей, які ще не встигли внаслідок молодості або взагалі неспроможні виробити піднесене зміст життя.

безмежну силу Ставрогіна придбав дорогою ціною. Своє життя він наповнював ризикованими дослідами, не схиляючись ні перед яким лицем і ні перед якими цінностями, не слухаючись ніяких віянь боргу, звичаю, пристойності. Коли він був гвардійським офіцером і "закутий, розповідали про якусь дикої розбещеності його, про задавлених рисаками людей, про звіряче вчинок з одною дамою хорошого суспільства, з якою він був у зв `язку, а потім образив її публічно. Что-то навіть занадто вже відверто брудну було в цій справі. Додавали поверх того, що він якийсь бретера, прив'язується і ображає із задоволення образити ".

Але врешті решт Ставрогіна визнає, що він справді не човен, а "стара, дірявий дров'яна барка ", придатна лише" на злам ". І він кінчає з життям, повісившись, тобто тим огидним способом, до якого вдаються люди, що знаходяться в безвихідне зневірі.

Почавши з титанізму, Ставрогіна закінчив своє життя безпросвітним мороком; звільнення від нього він міг досягти тільки шляхом смерті. Іван Карамазов був теж людиною гордим, сильним і духовно обдарованою, але гордість його глибоко відмінна від ставрогінской, і весь струм його життя іншої.

Про гордості Івана Карамазова дуже багато згадок у романі з різних приводів. Вона лежить в основі його прагнення до незалежності, його наполегливої систематичного праці, що забезпечує його матеріально і соціально, виражається в його "Недомовках звисока", у поганому ставленні до засуджених їм людям ( "один гад їсть іншу гадину "), в присвоєний собі право судити того, хто не заслуговує на життя, у його ідеї титанічно гордого человекобога.

Гордовито відокремленому Івану любов до людини дається важко і при зіткненні з його гордістю швидко випаровується. Розумний старий Федір Павлович каже, що "Іван нікого не любить ". Альоша залучив було його до себе чистотою свого серця, але як тільки брат торкнувся рани в його душі, сказав "не ти вбив батька", він спалахнув до нього жорстоко ненавистю: "... я пророків епілептиком не терплю, посланників божих особливо, ви це занадто знаєте. З цього хвилини я з вами розривають і, здається, назавжди ".

Істотне відміну Івана Карамазова від Ставрогіна полягає в тому, що він серцем і розумом стоїть близько до Бога. Свідомість абсолютних цінностей і обов'язку дотримуватися їх в ньому настільки загострено, що він не може підміняти їх цінностями відносними. Совість болісно карає його за кожне, також і уявне, вступ на шлях зла, і постійні коливання між вірою в абсолютне добро Боже і запереченням добра і Бога нестерпно тяжкі для нього. Він зрозумів, що якщо Бога і безсмертя немає, то в будові світу немає основ для добра, тоді "все дозволено", навіть антропофагії, і "егоїзм навіть до злодійства" стає самим розумним способом поведінки.

Розум Івана не може вирішити, як поєднати буття Бога з існуванням зла у світі, а совість не може заспокоїтися на негативному вирішенні питання. Він і залишається на півдорозі між атеїзмом і визнанням буття Бога. Але й тоді, коли він визнає буття Бога, він гордовито критикує будову світу і, як би докоряючи Бога за те, що в світі є обурливе зло, "якнайласкавіше" повертає "Йому квиток", вступає на шлях "бунту" проти Бога.

гордовитий титанізм Івана Карамазова виявляється і в його ставленні до Церкви. У поемі "Великий інквізитор" він змальовує Ісуса Христа і Його вчення як справді абсолютне добро, а Церква - як установа, принижувати добро і людини.

Недовіра до Бога, до Церкви і до здійсненності абсолютного добра поєднується в Івана з любов'ю до добра, до культури, до природи і з могутньою жагою до життя. "Нехай я не вірую в порядок речей, але дорогі мені клейкі, що розпускаються навесні листочки, дорого блакитне небо, доріг інша людина, якого інколи, повіриш, не знаєш за що і любиш, доріг інший людський подвиг, в який давно вже, може бути, перестав вірити, а все-таки за старою звичкою чтішь його серцем ".

Титанічна бунт Івана Карамазова, гордовито повертає квиток Богу за те, що Бог створив світ не так, як, на його думку, варто було б влаштувати його, відповідає тому титанізм, який у XIX столітті була широко поширений в Європі і в умах наших пов'язується перш за все з ім'ям Байрона. В основі цього течії завжди лежить гордість, осліплююча людини настільки, що він відкидає поняття гріха, і звідси необхідно випливають всі лиха нашого життя. "Страждання є, винних немає", - думав Іван Карамазов і прийшов до "бунту".

К титанічній богоборчества призводить гордість, але вона керується при цьому значною мірою шляхетними мотивами. У Івана Карамазови Достоєвський показав саме те видозміна гордості, в якому виявляються високий позитивний джерело цієї пристрасті, свідомість гідності особистості і абсолютній цінності її. У тварному світі особистість є вища цінність; життя, наповнене твердинею й культивуванням цієї цінності, однак відірвана від такої ж цінності інших особистостей, може містити в собі прояви високого благородства, але може мати слідством і страшний вигляд зла - ненависть до Бога, яка веде з області земного буття в сатанинське царство. Спотворення вищих почав створює найгірші види зла. Випробування спокусами гордості є останній ступінь очищення серця на шляху до Царства Божого.

Головний герой роману "Злочин і кара" - Родіон Раскольников - бідний студент, різночинець. На першому неї сторінках роману, ми знайомимося з умовами його життя. Живе він у комірчині-клітках, кроків в шість завдовжки, яка має найбільший жалюгідний вигляд, з курними жовтеньким шпалерами, і до того низька, що ось-ось стукнешся головою об стелю. Достоєвський дуже пристрасно малює портрет героя: "Він був чудово гарний собою з прекрасними темними очима, темно-рус, зростанням вище середнього, тонкий і стрункий ". Зовнішній вигляд його свідчить про крайньої бідності: "Він був до того погано одягнений, що інший, навіть і звичний людина, совість би вдень виходити в таких лахмітті на вулицю ". Але він не звертає уваги на свої лахміття, він байдужий до свого зовнішнього вигляду. Чим ж це пояснюється? Душевний стан Раскольникова було таке, що він вже не ніяковів своїм виглядом. Достоєвський пише: "... стільки злісного зневаги вже накопичилося в душі молодої людини, що, незважаючи на свою, іноді дуже молоду, делікатність, він найменше совісті своїх лахміття ". Достоєвський робить ще одне зауваження про Раскольникова: "... важко було ще більше опуститися і обнеряшіться, але розкольники-ву це було навіть приємно в його теперішньому стані духу. Він рішуче пішов від усіх, як черепаха у свою шкаралупу ... Так буває в інших мономанії, надто на чому-небудь зосередитися. Отже, Раскольников зосередився на якійсь ідеї, все ж таки інше відійшло на задній план. Голодний, що опустився, але повний презирства в душі, він задумав зробити якусь справу, думку про який приводить його самого в стан душевного розладу. Раскольников бачить гострі суперечності життя в капіталістичному світі, він розуміє, що жорстока сила, яка створює в житті тупики для бідняків і бездонне море страждань, - це гроші. Але як добути гроші, щоб бідняки були щасливі. Болісне роздуми наштовхує Раскольникова на жахливу похмуру ідею - на вбивство баби лихварки, з метою скористатися її грошима для поліпшення свого становища і близьких. Що ж штовхнуло його на цей злочин? Безперечною причиною є перш за все соціальні причини. Відчайдушний положення Раскольникова, глухий кут, в якому він знаходиться, будучи бідним студентом і живучи на мізерну підтримку матері, ледве дозволяють йому зводити кінці з кінцями. Його мучила бідність близьких, болісно він відчував безвихідь і принизливість свого становища, недоучених студента, мучився свідомістю власного безсилля полегшити свою долю і долю матері і сестри. З листа матері він дізнається, що сестра вирішила вийти заміж за Лужина з метою підтримати брата. Розмірковуючи про долю матері і сестри, він мимоволі згадує слова Мармеладова: "... треба, щоб кожній людині було куди піти ". Лист матері нагадує йому про жорстоку необхідності діяти. У цю вирішальну хвилину нове подія приводить його на межу катастрофи: Раскольников зустрічає дівчину, переслідують "жирним франтом". Йому жваво представляється її неминуча доля, і знову він згадує сестру. Але є й інші причини - вони криються в теорії Раскольникова. Після вбивства Родіон сповідується Соні; він заявляє, що хотів дізнатися, воша чи він чи людина. Невипадково проникливий Порфирій говорить Раскольнікову, що "тут книжкові мрії-с, тут теоретично роздратований серце ". Теорія Раскольникова, який побажав "Наполеоном зробитися", могла виникнути тільки в тому суспільстві, в якому людина людині вовк і де живуть за законом "або всіх гризи, або сам лежи в грязи ", в суспільстві, де панують право і мораль гнобителів. У цій теорії проявляється сутність моралі буржуазного суспільства: насильство над людиною, свавілля влади, вирішальна роль грошей.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.coolsoch.ru/