Слова-символи у тлумаченні сну Тетяни Ларіної (варіант 1).

Резчікова І.В.

Сни, як особлива форма вираження стихії несвідомого початку, з давніх-давен хвилювали людини. Особливий інтерес викликають символи, які, створюючи свою модель дійсності, розповідають сновидінню про справжній стан його душі й тіла не тільки в сучасному, але і в майбутньому. Більшість символів, які народжуються в підсвідомості і відвідують наші сни, корінням сягають до язичницької символіки народу і часто зустрічаються в творах УНТ.

Особливість сну літературного героя полягає в тому, що читач, маючи змогу порівняти його утримання з подальшими подіями в долі персонажа, може вгадати логіку автора і розкрити значення символів.

Слово-символ в худ. творі перш за все багатозначна структура, яка визначається єдністю і взаємозалежністю трьох семантичних вимірів: а) російської язичницької символікою; б) мікро-і макроконтекстом твору; в) функцією сну, по-перше, розкривати душевний стан сновидіння (Тетяни) або його близьких (поклавши під подушку дзеркало, Тетяна ворожила на судженого, тобто на Онєгіна); і по-друге, передбачати майбутнє.

Символ, як писав О. Ф. Лосєв, модель. Тобто це таке співвідношення первинного і похідного значень слова, що далі моделюється, копіюється в семантичній структурі слів, пов'язаних з опорним символом спільністю мікроконтекста. У цьому джерело символізації не тільки основних, опорних, об'єктів сну, а й численних деталей.

Розглянемо семантичну структуру опорних слів-символів, і те, як вони є джерелом символізації цілих епізодів і деталей сну. До опорним словами-символів сну Тетяни можна віднести наступні: "зима", "міст через струмок "," ліс "," ведмідь "," хижа ", "будинкові".

"Зима" і слова, які можна об'єднати в тематичну групу із загальною семой 'холодний': "сніг", "замет", "лід", "заметіль".

Згідно з сюжетом сну, Тетяна йде спочатку по "сніговий галявині", потім по "жердинці, склеєних крижиною", переходить що протікає в заметах струмок, "не скутий взимку", і потрапляє в засніжений ліс, де "дороги немає; кущі стремнини Хуртовина всі занесені, Глибоко в сніг занурені ".

1. Зима -- 'смерть'. У народних уявленнях зима, що несе морок і холод, - період смерті природи. І якщо сонячне світло, теп-ло, вогонь асоціювалися з радістю і життям, то зима з усіма своїми атрибутами - снігом, льодом, хуртовиною - із сумом і смертю (Афанасьєв: 1, 239). Так, в народних загадках: "Ні хілела, ні хворіла, а саван вдягла "(земля і сніг). Або про сніг:" Побачив мати, помер знову "(Даль: 3, 644). Так, в описі смерті Ленського насувається кончина героя порівнюється з глибою снігу, що котиться з вершини гори: "Так поволі по схилу гір, На сонці іскрами виблискуючи, Спадає брила снігова ... Младий співак знайшов передчасної кінець "

Отже, "зима" і слова цієї тематичної групи: "сніг", "замет", "лід", "заметіль" - мають значення 'печаль, смерть'. Як модель символу, це семантичне відношення є джерелом символізації сюжетних перипетій і деталей сну.

Бути скутим льодом - означає 'бути скріпленим смертю'. По контексту сну, Тетяна зупинилася перед потоком: "Дві жердки, склеєні крижиною, Дрожащий, згубний місток, Покладені через потік ...". Розгадка цього символу в описі могили Ленського, де дві сосни "скріплені смертю", тобто під ними похований Ленський: "Дві сосни корінням зрослися; Під ними струмки ізвілісь струмка соседственной долини ". У зв'язку з цим цікаво обігрується епітет "згубний", тобто не просто небезпечний, але в прямому сенсі передвіщає загибель Ленського.

Опинитися в засніженому лісі - 'потрапити в царство смертіт.е. в потойбічний світ, світ душ '. Ліс поганам нагадував про блаженних райських садах, де повинні мати дім після смерті душі праведних. Звідси ліс часто символізував це царство, де дерева - Душі покійних (згадаймо традиційне порівняння людини з деревом у росіян народних піснях, загадках мотив перетворення в дерево в казках та ін.) (Міфи народів світу: 2, 49; Афанасьєв: 2, 320-325). Крім того, ідея смерті зближувалась не тільки з холодом, але і з мороком, а значить і зі сном (Афанасьєв: 3, 36-42). У цьому відношенні можна згадати вислів "спати вічним сном" або старе прислів'я "сон смерті брат". Тому не дивно, що, уснув, Тетяна потрапила відразу в царство мертвих.

Якщо ліс -- царство душ, то господар лісу - 'господар царства душ'. (Афанасьєв: 2, 336; Лотман, 656; Міфи народів світу: 2, 128-129). Здавна господарем лісу вважався ведмідь, якого називали і "лісником", і "лісовим чортом", і "лісовиком", і "лісовим архімандритом" (СД: 2, 311). Ведмідь -- господар лісу, а значить і провідник в царстві мертвих, в який потрапляє Тетяна. 2. Сніг у значенні 'приносить родючість '. Звідси покрити снігом - 'покрити весільним покривалом'. Вважалося, що сніг, як і дощ, несли силу родючості. Тому білий сніговий покрив нерідко в давнину порівнювали з білим покривалом нареченої. Наприклад, у словах молодої дівчини на Покрову: "Мати-Покров! Покрій землю сніжком, мене молоду хусткою (або женишка) ". Як видно, глибокий сніг, замети, в яких Тетяна в'язне, падає і де її наздоганяє і бере її на руки ведмідь, провіщає майбутнє заміжжя.

Тема шлюбу, очікування Тетяну, продовжується і в наступних двох символів - міст через струмок і ведмідь. За народною традицією, перейти дівчині через струмок - значить 'вийти заміж'. Про це стародавньому мотив сну Тетяни писав О. О. Потебня. У цій статті згадується древнє святочне ворожіння на нареченого: "Роблять з прутиків містки і кладуть його під подушку під час сну, загадуючи: "Хто мій суджений, хто мій ряджений, той переведе мене через міст "(Потебня, 564). Показово, що "містком" до заміжжя стала смерть Ленського ( "два жердки, склеєних крижиною"). Адже саме після дуелі і від'їзду Онєгіна ( "як на прикру розлуку Тетяна нарікає на струмок") героїня піддалася на умовляння матері і поїхала до Москви на "ярманку наречених", де і вийшла заміж за генерала.

Ведмідь - один з головних дійових осіб сну Тетяни. Саме він перекладає героїню через струмок, подавши лапу, потім женеться за нею і, схопивши, несе його до хатини Онєгіна.

1.Медведь -- 'майбутній наречений Тетяни - генерал'. Значення 'ведмідь-наречений' здавна пов'язане з тим, що у свідомості народу ведмежа шкура символізувала багатство й родючість, та О. С. Пушкін наголошує, що ведмідь був "волохатий", "великої кострубатий ". Це значення символу зазначалося багатьма дослідниками. Так, наприклад, у записах, зібраних А. балів в Ярославської губернії: "Медведя бачити у сні передвіщає одруження або заміжжя" (Балів, 210; Афанасьєв: 1, 464; Лотман, 655; Усенскій, 101). В одній з подблюдних пісень: "Ведмідь-пихтун По річці пливе; Кому пихне у двір, Тому зять в терем ".

Ведмідь приносить Тетяну до хатини Онєгіна зі словами "Тут мій кум". І дійсно, в Москві, на прийомі, генерал знайомить Онєгіна, "рідню і друга свого ", з Тетяною - своєю дружиною. Можливо, Пушкін обігрує переносне значення слова "кумівство": "службове заступництво своїм друзям, родичам на шкоду справі (неодобр.) " (Ожегов, 322).

Отже, три символу не просто об'єднані спільною семой шлюбу, заміжжя, але визначають сюжет сновидіння.

Згідно з сюжетом сну, знесилену переслідуванням Тетяну ведмідь приносить до "куреня": "Раптом меж дерев курінь убогій; Кругом все глушину; звідусіль він Пустельний занесений снігом, І яскраво світиться віконце ... "З контексту ми дізнаємося, що "курінь" - цілком упорядкована "хижа", з сіньми, столом і лавками, і що господар будинку - Онєгін - щось святкує в компанії страшних чудовиськ, яких О. С. Пушкін називає "зграєю будинкових". Хатина - один з головних символів Тетяниного сну. Хатина - "убогий будиночок, хатинка, халупа" Онєгіна. Слово походить від давньоруського "хі (жа" (будинок, житло, як видно, бідне, або кволе). Одне з значень слова "хижа" - курінь. Ось чому у давньоруській мові і говірках (наприклад, сибірських) слова "курінь" і "хижа" могли називати один і той же денотат (ЕСЧ: 338-339; СД: IV, 547). Домовой - "дух хранитель і кривдник дому "(СД: I, 466). Слово вживається саме в зазначеному значенні, тому що більшість обраних Пушкіним тварин для зображення демонів мають певне відношення до культу російського будинкового. Так, наприклад, на місці закладки фундаменту нової хати, закопували голову півня (пор.: "інший з петушьей головою"), щоб задобрити домовика. Кішка і коза ( "відьма з козячої бородою" і "полукот") - тварини, які мають шерсть - символ достатку і родючості. Саме тому вони присвячені духу будинку. Вовною козла обкурювали хату, коли домовик "сердився", а без кішки не обходилася жодна новосілля (Афанасьєв: II, 105-119). Таке значення слів "хижа" і "домовик" в контексті сюжету сну Тетяни. Виявити основні рівні символізації цих слів. "Хатина" - 'Онєгін', "будинкові" - 'реалії його внутрішнього світу '. Будинок у значенні 'людина' - найдавніший язичницький символ, виник на основі іншого символу: вогонь (а значить і домашнє вогнище) - душа людини (Афанасьєв: III, 197). Тобто будинок як оболонка для вогнища асоціювався з тілом людини як оболонкою душі. Так, наприклад, у дитячій загадки про будинок: "Варто Вахромей - насупив брови". Якщо будинок асоціювався з людиною, то вікна в будинку - з очима: "Варто Текле, Очі мокрі "(Детство. Отроцтво, 408, 410).

У сучасному російською мовою співвідношення 'будинок-людина' відбито, напрмер, в у виразі "не всі вдома" (БАС: 3, 958).

Символ "будинок - людина, її душа" лягло в основу центрального образу вірші М. Ю. Лермонтова "Мій дім": "До самих зірок він покрівлею досяжними, І від однієї стіни до іншої Далекий шлях, який вимірює Мешканець не поглядом, але душею ". Це ж значення у А. С. Пушкіна в "Євгенії Онєгіні" в описі тіла застреленого Ленського: "Тепер, як в будинку пустиня, Все в ньому і тихо, і темно; Закриті віконниці, вікна крейдою Забела. Господині немає. А де, Бог знає. Пропав і слід ". Тут" дім "- тіло без" господині ", то є душі. Таким чином, Тетяна, потрапивши в царство душ, знаходить найголовнішу для неї - душу Онєгіна. Адже саме загадка характеру цієї людини змусила її ворожити на святки.

Семантична конструкція "будинок - людина", яка спирається не тільки на язичницьку символіку російського фольклору, а й на макроконтекст твору, - сильна породжує модель. Вона є джерелом символізації всієї ситуації і численних деталей, і в основному в двох аспектах: а) таємниця внутрішнього світу Онєгіна; б) передбачення майбутнього - смерті Ленського.

А. Внутрішній світ Онєгіна. Управління "будинковими" - 'владність Онєгіна'. Якщо "хижа" - 'Онєгін ', То все, що всередині, і зокрема "домові", - реалії його внутрішнього світу. Звідси весь епізод управління демонами символізує владність складної натури героя: "Він знак подасть - і все клопочуться; Він п'є - Всі п'ють і всі кричать, Він засміється - всі регочуть; Нахмуривши брови - все мовчать ". Згадаємо епіграф до" Євгенія Онєгіна ":" Пройнятий марнославством, він мав поверх того ще особливою гордістю, яка збуджує визнаватися з однаковою байдужістю у своїх як добрих, так і поганих вчинках, - наслідок почуття переваги, бути може уявного "(СР опис владного царя в оді "Вільність" А.Н. Радищева: "Я влади можу дарувати; Де я сміюся, там все сміється; хмурячись грізно, все смятется; Живеш тоді, велю коли жити ". Дивитися на двері зсередини будинку - 'уникати самого себе'.

( "Онєгін за столом сидить І в двері украткою дивиться "). Можливо, мова йде про нудьги Онєгіна, яка змусила його, "томясь душевної порожнечею", охолонути до життя і ненавидіти самого себе. (СР у поясненні з Тетяною Онєгін порівнює себе з "негідним", "нудним", чоловіком, який "завжди нахмурив, мовчазний, сердитий і холодно ревнивий", або перед дуеллю: "У розборі строгому, На таємний суд себе закликавши, Він звинувачував себе у чому ".

Дивитися в дверну щілину хижі зовні - 'намагатися зрозуміти внутрішній світ Онєгіна'. За сюжету Тетяна спочатку "дивиться тихенько в щілину", потім "трохи розчиняє двері "і, нарешті, проникає в будинок. Так символічно описується поступове розуміння Тетяною характеру Онєгіна. Саме з цієї метою після смерті Ленського і від'їзду Онєгіна Тетяна відправиться в маєтку Євгенія.

Проникнути в будинок - 'стати предметом думок і почуттів. Онєгіна '. Поява Тетяни в хатині символізує майбутню любов до неї Євгенія. Цікаво, що у своєму сні вже закоханий Онєгін (VIII глава) бачить той же сюжет: "сільський будинок - і у вікна Сидить вона ... і все вона! ". Поява в хижі Ленського, Ольги і весь епізод вбивства, мабуть, символізує тяжке переживання Онегіним своєї провини, докори сумління: "Залишив він своє селище, ... де закривавлена тінь Йому була кожен день". Образ вбитого Ленського також буде переслідувати Онєгіна у згаданому вище сні.

Зникнення "будинкових" - "позбавлення від колишніх вад '. "Ватага будинкових "спочатку" зніяковіла "тобто стривожилася (СД: I, 238), а потім і зовсім зникла після того, як Тетяна проникла до хижі. Очевидно, любов до Тетяни повністю змінила внутрішній світ героя, позбавила його від "демонів".

Руйнування будинку - 'Хвороба Онєгіна'. У фіналі сну "хижа шатнулась". У VIII чолі закоханий Онєгін справді захворіє: "бліднути Онєгін починає ... Онєгін сохне - і ледве ль Чи не сухоти страждає. Однак можна припустити, що хитка хижа символізує не тільки хвороба як фізіологічне явище, але перш за все величезну душевну трагедію, яку Онєгін переживає у фіналі роману, усвідомивши безнадійність своєї любові до Тетяни. Цікаво, що на епізоді руйнується хижі сон обривається так само несподівано, як на епізоді пояснення Тетяни і Онєгіна обриватся весь роман.

Б. Передбачення смерті Ленського.

Вимерлий "світильник" - 'смерть': "Раптом вітер дмухнув, загашена вогонь світильників нічних ". Це ще одна модифікація стародавнього символу "вогонь - душа": "Якщо душа розумілася як вогонь, то життя можлива була тільки до тих пір, поки горіло це внутрішнє полум'я; згасали воно - І життя припинялася "(Афанасьєв: III, 199). Танцююча в присядку млин - 'місце смерті Ленського'. Дійсно, дуель Онєгіна і Ленського відбулася за млином. Крім того, народнопоетичних традиція порівнювала роботу жорен з битвою (СР в "Слові о полку Ігоревім": "На Немизі ... молотять ціпами булатними, на току життя кладуть, віють душу від тіла ", Афанасьєв: I, 297).

Отже, слово-символ у контексті сну - багатозначність семантичну структуру, значення якій визначено по-перше, язичницької символікою російського фольклору, по-друге, макроконтекстом твори, по-третє, функцією сну розкривати душевний стан і майбутнє сновидіння.

Символ в контексті сну насамперед модель, яка є джерелом символізації всій ситуації і численних деталей сновидіння, пов'язаних з опорним символом мікроконтекстом. Символи пов'язані між собою не тільки спільними семами, нопорождают сюжет сну, створюючи складну, неоднозначно-символічну, модель світу.

Список літератури

1. Афанасьєв: Афанасьєв А. Поетичні погляди слов'ян на природу: В 3 т. М., 1994.

2. Балів А. Сон і сновидіння в народних віруваннях. (З етнографічних матеріалів, зібраних в Ярославської губернії)// Жива старовина. 1891. Вип. IV. С. 210.

3. БАС: Словник сучасної української літературної мови. У 17 т. Т. 3. М.-Л., 1954.

4. Даль В.І. Прислів'я російського народу. В 2-х т. М., 1994.

5. СД: Даль В.І. Тлумачний словник живої мови: В 4 т. М., 1994.

6. Дитинство. Отроцтво.// Мудрість народна. Життя людини в російському фольклорі. М., 1994.

7. Лосєв: Лосєв А.Ф. Проблема символу і реалістичне мистецтво. М., 1995.

8. Лотман: Лотман Ю.М. "Євгеній Онєгін". Коментар/Лотман Ю.М. Пушкін. С.-Петербург, 1995.

9. Міфи народів світу. Енциклопедія. В 2-х т. М., 1992.

10. Потебня А.А. Переправа через воду як уявлення про шлюб.// Потебня А.А. Слово і міф. М., 1989.

11. ЕСЧ: Черних П.Я. Історико-етимологічний словник сучасної російської мови: В 2 т. М., 1993.

Матеріали до статті

1.Із Керлот Х.Е. Словник символів. М., 1994.

Дім. "Будинок як житло найбагатші викликає асоціації з тілом і думкою (тобто життям) людини ... А. Тейяр пояснює це тим, що образ будинку у снах являє собою різні рівні (душі). Фасад будівлі означає зовнішній вигляд людини: його особистість або його маску. Значення поверхів визначається вертикальною і просторовою символікою. Дах і верхній поверх відповідає голові і розуму, а також свідомого розвитку самоконтролю. Отже, підвал асоціюється з несвідомим і інстинктами (подібно до стічних труб у міської символіки) ... Сходи - різні з'єднання?? рівнів душі, однак їх конкретне значення залежить від того, висхідними або спадними вони бачаться. У звичайно рахунку, як вже сказано, будинок асоціюється з людським тілом ... " (С.180).

Міст. "Навіть будучи позбавленим містичного сенсу, міст завжди означав перехід з одного стану в інший - зміна або бажання змін "(С.330).

Меч. "... У мечі можна побачити символ фізичного знищення і фізичної рішучості ... (с.321-322) Нож "асоціюється з помстою і смертю, а також з жертвою" (С. 342).

Чудовиська. "На психологічному рівні вони асоціюються з темними силами, які складають найглибші пласти душевної геології, що киплять, як вулкан "(С. 584).

2. Лосєв А. Ф. Проблема символу і реалістичне мистецтво. М., 1995.

* "Символ є принцип породження дійсності ", в ньому" закладена можливість виникнення нескінченного ряду одиничних проявів тієї спільноти, з якої складається символ ". * "Поняття предмету відображає предмет, але якщо воно досить глибоко і розроблено, то воно впливає назад на дійсність і навіть її переробляє "(С. 166-167). 3. Лосев А.Ф. Логіка символу.// Лосев А.Ф. Філософія. Міфологія. Культура. М., 1991.

* Символ є "узагальнення, що створює нескінченну смислову перспективу" (С. 258)

* Ідея символу "виявляється законом за все його побудови" (С. 259), так що "вираз речі є така її внутрішнє життя, яка проявила себе зовнішнім образом "(С. 260).

* Це означає, що в символі значущим є не тільки зображення предмета, але й відносини між його частини та іншими предметами, символ - це структура (С. 273).

4. Арутюнова Н.Д. Семіотичні концепти.// Арутюнова

Н.Д. Мова і світ людини. М., 1998.

* Символ "вказує на вихід образу за власні межі, на присутність деякого сенсу, нероздільно злитого з образом, але йому не тотожного " (с. 337).

* Символ відводить за межі реальності (с.339), має екстралінгвістичні функцію.

* Символ "набуває здатність до постійного смисловому поглиблення і збагачення ". (с. 339).

* Три компонента структури символу: 1) означає, абстрактне і туманне; 2) що означає, чітке, легко графічно відтворюване (с. 340), що прагне до спрощення (с. 341); 3) зв'язка (типу предиката). (С. 340).

Семантична структура символу:

1. Що означає -- 2) означає, чітке, легко графічно відтворюване (с. 340), що прагне до спрощення (Арутюнова, 341)

2. Означає -- а) багатозначне, причому контекст рідко знімає багатозначність. символ є "узагальнення, що створює нескінченну смислову перспективу" (Лосєв "Логіка символу", 258) б) абстрактно (Арутюнова, 340).

3. Ставлення між означає і означуваним:

ізоморфно: структура предмета, що означає символічний сенс є і структура самого сенсу. Звідси символічну функцію набувають а) компоненти цілого; б) відносини між ними (Лосєв, 273) Ідея символу "виявляється законом за все його побудови" (С. 259), так що "вираз речі є така її внутрішнє життя, яка проявила себе зовнішнім образом "(С. 260).

Причина багатозначності символу: 1. Якщо означає і що означає - це структура, то змістове співвідношення між ними в однаковою мірою поширюється як на всю ціле, так і на окремі компоненти, породжуючи нескінченний ряд символічних значень. У символі "закладена можливість виникнення нескінченного ряду одиничних проявів тієї спільноти, з якої складається символ ". (Лосєв, 166)

2. Що означає -- один з компонентів екстралінгвістичні реальності, тому смислове співвідношення означуваного і що означає буде поширюватися і на предмети, пов'язані з означає побічно а) на основі метонімії; б) на основі метафори; Символ "набуває здатність до постійного смисловому поглиблення і збагачення ". (с. 339). Свічка - вогонь, сонце, блискавка, зірки - небесний вогонь (метафора); золото - вогонь (метафора за кольором і блиску), змій - вогонь (метонімія: змій вивергає вогонь)

3. Якщо що означає - суб'єкт або об'єкт, що бере участь в якому або дії, явище, стані, то смислове ставлення поширюється і на дію. Наприклад, про вогні: горіти рівно яскравим полум'ям - щасливе життя, здоров'я, а горіти слабо, затухати - хвороба, навіть смерть (Афанасьєв 1, 180; 3, 199). Звідси народжується прикмета, наприклад: якщо у нареченого або нареченої згасне під вінцем свічка, то це провіщає або нещастя в сімейному житті, або навіть смерть одного з молодят (Афанасьєв 3, 199).

Висновок: символ не просто семантичне співвідношення означуваного і що означає, але породжує модель, яка відтворює, копіює це семантичне відношення не тільки на всю систему, але і на її елементи, а також все, що прямо чи опосередковано має до неї відношення.

Приклад

Вогонь 1) життя

2) душа, у тому числі душа покійного (Афанасьєв, 3, 197)

3) пристрасть (-, +), У тому числі любов (метонімія) (Афанасьєв, 3, 197)

Сонце (= небесний вогонь, метафора):

1) життя (Афанасьєв 1, 179)

2) зір, очі: звідси і сонце, і вогонь - символи зору (пор.: казковий мотив що висвітлює дорогу черепа з палаючими очима (Афанасьєв, 1, 165); вислів про негайних очах, що виражають пристрасть).

Семантична структура символічного сюжету.

1. Як модель, "символ є принцип породження дійсності" (Лосєв, 166-167).

2. Сон -- символічна дійсність. Його слід розглядати як один складний символ. Зовні це система чуттєвих образів (що означає), сам вибір і співвідношення яких символічно.

3. Система чуттєвих образів ізоморфна семантичній структурі символічної ідеї (розгадки сну). Принципом організації системи чуттєвих образів є просторово-часовий континуум, який, очевидно, грає головну роль у розшифровці сну.

4. Символічна дійсність організована рядом опорних символів. Вони підібрані таким чином, що організують простір і сюжет сну: сніг, ліс, струмок, міст, хатинка, ведмідь. У результаті ми маємо наступне: Тетяна, перейшовши міст і зустрівши ведмедя, біжить по засніженому лісі і потрапляє до хижі Онєгіна. Таким є простір і сюжет сну.

5. Символічна реальність має безліч деталей, що мають пряме або непряме ставлення до опорних символів. Значення опорних символів поширюється також і на них.

6. Для визначення значення символу необхідний контекст, тому що в різних контекстах одне й те саме що означає набуває різні значення. В "Євгенії Онєгіні "таким контекстом-ключем є, по-перше, макроконтекст твору і, по-друге, російська язичницька символіка. Гадання на святки безпосередньо спираються на цю символіку, про що не раз писали багато фольклористи. Контексті можна назвати і функціональну спрямованість сну, який покликаний 1) розкрити внутрішній світ самої героїні і того, на кого вона ворожить (тобто Онєгіна); 2) розповісти про події майбутнього, які мають безпосереднє ставлення до долі героїні.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.repetitor.ru/