Ранньохристиянські легенди в творах Н. С. Лєскова «Скоморох Памфалов», «Гора», «Сказання про Федора-християнина і про одного його Абрама-жидовином »

Від розповідей про російських страждальця і диваків Микола Семенович Лєсков логічно переходив до легенд на теми ранньохристиянської літератури «Скоморох Памфалов», «Гора" «Сказання про Федора-християнина і про одного його Абрама-жидовином», персонажі яких малювалися двійниками і предтечами російських праведників.

Глибинний легендарно-історичний фон був тим більш важливий, що в творчості Лєскова кінця 70-х років XIX століття з'являється серія портретів вождів офіційної віри, вищих чиновників церкви (нариси «Дрібниці архієрейської життя», «Єпархіальний суд» і інші), - серія, контрастна галереї монументальних простолюдинів-страждальців. У двоякому зіставленні - з легендами та розповідями про архієреєм - народні герої-праведники виступали як єдині прямі спадкоємці та зберігачі вищих гуманістичних почав епохи «апостольського» християнства, ще не опошлення і не бюрократизовані церквою.

Чи дивно, що життя ставила євангелістів-подвижників, поборників незамутненим моральності, формально канонізованої догматичних православ'ям і державною владою, в положення юродивих, гнаних і православ'ям і владою?. . Рішення корінних соціальних питань уявлялося Лескову умовою розплутування вузлів на національному грунті.

Мовою прозорих політичних натяків письменник заговорив про це вже в кінці 70-х років. «У народі, - зазначив він, - є достаток здорових елементів, ручатися за його здатність до широкого і вільного розвитку життя в дещо інших формах ». Все що підсилюється, критицизм письменника спонукав його до особливо енергійним виступів проти російського самодержавства в 90-і роки. «Звірство і дикість ростуть і сміливішають, а люди з незрілими серцями абсолютно бездіяльні, до нікчемності », - з сумом ділився художник з Л. Толстим у 1891 р. І ось легенди давали форму висловлювання письменника про пекучі російських проблемах.

Греко-римсько-візантійський світ поставав аналогом навколишнього Лєскова дійсності, оголював в головних рисах його соціальні механізми. Утопічний ж ідеал малювався як би здійсненим колись в легендарній дійсності минулого, а пізніше затоптані в історичному русі народів і хіба що збереглися в душах жменьки праведників. Але Лєсков не «йде» остаточно в старозавітну історію, він викриває сучасну йому дійсність, зіставляючи два історичних моменту. Тому він писав Л. Н. Толстому: «Я хочу залишитися виметальщіком сміття, а не тлумачем талмуда ». Мудрими очима художника і російського патріота дивився Лєсков на сучасну йому життя, бачачи її печалі та недоліки. Будучи чесною людиною і талановитим письменником, він не міг не відобразити у своїй творчості головну «проблему» часу - загибель народу в злиднях і забуття і збагачення купки «щасливців» на тлі загального розорення. Але ця ж тема актуальна і сьогодні, чи не тому твори Лєскова так популярні в наші дні?!

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://ilib.ru/