«Загадкова російська душа »в повісті М. С. Лєскова" Зачарований мандрівник »

Миколи Семеновича Лєскова завжди цікавили характери сильних, незвичайних натур, парадоксальних у своїх проявах. Такий герой повісті «Зачарований мандрівник». Півстоліття прожитого власного життя Іван Северьянич Флягин оповідає попутникам з простотою і правдивістю, що межують із сповіддю.

Перед слухачами і читачами розкривається доля колишнього побіжного кріпосного блукача по землі вітчизни. Лєсков називає свого героя «Богатирем-чернорзцем», порівнює з Іллею Муромцем. Образ богатирства простого мужика, що пройшов, не зігнувшись, крізь тяжкі випробування, має в повісті символічне значення. Герой мучимо дикого коня, долає на поєдинку степового. богатиря, перемагає «зеленого змія», переживає спокуса жіночими чарами; не раз, жертвуючи собою, рятує він близьких, здійснює ратний подвиг, нудиться в полоні, хрестить «інородців», бореться з бісом, віщає про долю країни.

Наче б увесь традиційний набір давньоруської житійної літератури та фольклору, що відображає героїку ходіння людини по пристрастей життя, вмістився у життєпис Флягин. Селянин, воїн, послушник, Іван Северьянич, подібно до свого билинному прототипу, «все життя гинув, але не загинув». Такі люди несуть в собі величезний потенціал сил, набагато перевершуючи «слабкодухі і не мужніх» росіян «Князів».

Лєсков іменує мандрівника, що йде по сторонам батьківщини та історії, «зачарованим», підвладних якимсь чаклунським чарам життя, які занурюють героя в драматичні події. Одне з чарами, що мають непереможну владу над Фля-гіним, - чарівність краси, опроміняє світ. Весняний краєвид, красень кінь, російська пісня і «природи досконалість »- жінка - здатне запалити пристрасну натуру Івана Северьянича. «"... Ах ти, гадюка!., Ах ти, стрепет степової аспідскій! - Вигукує Флягин на кінній ярмарку, - де ти тільки могла зародитися така? "І відчуваю, що рвонулася моя душа до неї, до цієї коні, рідний пристрасті ».

Ще сильніше почуття захоплення охоплює Флягин, коли він входить до шинку, де співає красуня циганка Груша: «так, панове, мене і обдало, не знаю чому, але тільки ніби мені спорідненою ... »Визначні ці слова-« рідної »та« споріднена » -Вказують на органічний зв'язок героя з красою землі, яка знаходить в ньому проникливого цінителя. «... Ти справжній, високого ступеня артист», - визнає особливу талановитість мужика ясновельможний князь. Зачарування красою, не один раз опинилися причиною странніческіх поневірянь Флягин, дають заголовному епітету першого значення. Але є в ньому (епітеті «зачарований») і інший сенс. Богатир-чорноризець пояснює мінливості своєї долі містично: мати обіцяла віддати сина Бога, а Іван намагався самовладно порушити материнську клятву. Він «перша саме покликання спростував», не пішовши в монастир, обравши мирської шлях.

Однак релігійні чари, не даючи загинути, привели його через «справжню погибель» в божу обитель - монастир. І тим не менше флягінское містичне осмислення долі явно не може розкрити авторського епітета «зачарований» і відкидається Лєсковим. Коли Іван Северьянич намагається дати надприродне пояснення свого приходу в ченці, читачеві пригадуються власні слова героя, суперечать висновку і витягають гірку правду: старіючий мандрівник «без даху і їжі залишився », і йому« дітися було нікуди ».

Письменник протиставляє флягінскому розуміння влади рокових почав своє, що складається з обліку прозаїчно-буденних мотивувань поворотів в біографії героя. Фатальні початку - сили соціального тиску і їх відбиток на особистості російського простої людини. Епітет «зачарований» у своєму другому значенні є соціально-історичної метафорою. Чари - це те, що знаходиться поза героя, і те, що він несе в собі як продукт історії.

Лєсков побачив і показав російський національний характер у знаменний момент його історії. З одного боку віра самобутніх шукачів правди в зумовленість шляху не узгоджується з їх активністю і руйнується нею. З іншого боку, у випробуваннях життя герой, почуття якого переважали над інтелектом, виробляє свідому волю до історичної дії. Бунтарське початок, штовхає Івана Северьянича до імпульсивних вчинків, зливається з усвідомленим прагненням впливати на хід подій. «Мені за народ дуже померти хочеться», - формула підсумку півстолітнього шляхи сучасного автору Іллі Муромця.

Герой Лєскова піднімається до духовної роботи самооцінки, прагне морально «Удосконалюватися». Вся його сповнена протиріч сповідь-роздум свідчить про важкий становленні нової народної самосвідомості. Духовні шукання «зачарованих мандрівників» і їх спрага діяльності виступають як внутрішні стимули саморуху народу, на які звертає увагу художник. Традиційне вихваляння народного героя не приваблювало Лєскова.

Останньою фразою повісті він охарактеризував Флягин не тільки як «просту душу», а й як «немовляти» - вважаючи, що народу має бути ще позбавлення від рис «Дитинства», інфантильності, обумовлених все тими ж чарами минулого. «Так і про що було ще більше розпитувати? Оповідання свого минулого він сповідав з усією відвертістю своєю простою душі, а освіти його залишаються до часу в руці тримає свої долі від розумних і розумних і лише іноді відкриває їх немовлятам ». Тисячу разів мав рацію Лєсков у визначенні рис російського характеру.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://ilib.ru/