Народний світ у русі (частина «недобитки»)

В "Недобитки" мужики села Великі Вахлаков розігрують після реформи "камедь" підпорядкування вижив з розуму князю качатини, спокусившись обіцянками його спадкоємців-синів. Некрасов створює сатиричний образ тих напівкріпосницького відносин, які встановилися між поміщиками і селянами після реформи 1861 року, коли селянство на багато десятків років залишилося у фактичній залежності від панів. На початку "недобитки" знову звучить наскрізна в епопеї тема народного богатирства:

"покоси найширші! -

Сказав Пахом Онісімич .-

Тут богатир народ! "

Сміються брати Губіна:

Давно вони помітили

Високого селянина

З жбан - на копиці;

Він пив, а баба з вилами,

задерши голову,

Дивилась на нього.

Так створюється майже скульптурний пам'ятник, що втілює невичерпну силу і міць селянського світу. Але в різкому контрасті з цим мажорних вступом виявляється поведінка чоловіків, які грають блазенську роль добровільних рабів перед нагадує Лихо одноокий, виморочність князем качатини.

Спочатку ця "камедь", ця фальшива гра в покірність викликає посмішку читача. Тут є і артисти на зразок уявного бурмистра Клима Лавина, з якимось захопленням вхідного в призначену йому світом роль:

"Батьки!" - Сказав Клим Яковліч

З якоюсь вереском в голосі,

Як ніби вся утроба в ньому

При думці про поміщиків

Заліковала раптом ...

Але чим довше триває гра, тим частіше в ній прослизають риси правдоподібності. Виникає сумнів: гра це? Аж надто вона схожа на правду. Сумнів підтверджується не лише словами Пахома: "не тільки над паном, звичка над селянином сильна ", - але й реальними вчинками Вахлаков. От мужики йдуть подивитися на комедію, яка буде розіграна з приїздом князя качатини, але встають "шанобливо віддалік від панів". Ось Клим входить в раж і вимовляє чергову вірнопідданську мова, але у дворового замість сміху "сльози котяться по старому виду". А поруч з цими мимовільними проявами холопства встає холопство Іпат вже за покликанням і переконання. Так і найголовніший блазень Клим Лавін в хвилину одкровення говорить:

Ех, Влас Ілліч! де брехня-то?

Не в їхніх руках ми, що ль ?..

Часом комедія перетворюється на жорстоку, трагічну гру, убивчо діючи на Агапа Петрова - людини з прокинувшись і ще не зміцнілим почуттям власної гідності. І якщо спершу Вахлаков здається, що вони потішаються над паном, то незабаром з'ясовується, що насправді вони принижують самих себе. Неспроста говорить мудрий Влас розігралася блазневі Клімке Лавина:

хизувався! А чи давно ми,

Не ми одні -- вся вотчина ...

(Да. .. все селянство російське!)

Не в жарт, не за грошики.

Не три-чотири місяці,

А ціле століття ... Та що вже тут!

Куди вже нам хвалитися,

Недарма Вахлаков!

Проти мужиків обертається їх наївна віра в синів князя качатини, "гвардійців чорновусі ", пообіцявши за вахлацкую комедію поемние луки. Помирає "недобитки",

А за луки поемние

Спадкоємці з селянами

Змагатися дотепер ...

Зовні "Бенкет - на весь світ" є продовженням "недобитки": Вахлаков після смерті князя качатини справляють "поминки по Кріплення". Але по суті в "Бенкеті" зображується принципово інший стан світу. Це вже прокинулася і разом заговорили народна Русь. У святковий бенкет духовного пробудження залучаються нові і нові герої: весь народ співає пісні звільнення, вершить суд над минулим, оцінює сьогодення і починає замислюватися про майбутнє. Далеко не однозначні ці пісні на всенародної сходці. Іноді вони контрастні по відношенню один до одного, як, наприклад, оповідання "Про холопа зразкового - Якова вірного" і легенда "Про двох великих грішників ". Яків мститься панові за всі знущання по-хлопські, здійснюючи самогубство в нього на очах. Розбійник Кудеяр в праведному гніві вбиває народного ворога пана Глухівського. Причому після цього вбивства звалилося величезне дерево, яке Кудеяр по обітниці, в ім'я спокутування гріхів, почав підточувати ножем. І працювати б йому до кінця віку, якщо б прошили серце пана Глухівського ніж не скинув з розбійника разом з опалим деревом "тягар гріхів". Так вища народна моральність, освячена авторитетом релігійної віри, виправдовує праведний гнів проти гнобителів і навіть насильство над ними.

І як би в відповідь на це зростання народної самосвідомості з суперечна хору селянських голосів, піднімаючись над ними, починають звучати пісні Гриші Добросклонова, російського інтелігента, який знає про те, що щастя народне може бути досягнуто лише в результаті всенародної боротьби за "непоротую губернію, непотрошеную волость, ізбитково село ", які шукають тепер забули давно про первісної мети подорожі, духовно виросли мандрівники.

Рать підіймається -

незчисленні,

Сила в ній позначиться

Непохитна!

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.bobych.spb.ru/