Цивільний подвиг М. Г. Чернишевського

Після селянської реформи 1861 року, коли в російських селах почалися заворушення, викликані грабіжницьким характером реформи, отримала ходіння прокламація «До панським селянам ». Її авторство влада вирішила приписати Чернишевського. Однак не так-то просто було розправитися зі знаменитим літературним критиком, статті якого пропускалися царською цензурою і широко друкувалися в «Современник» і «Вітчизняних записках». Всім було відомо про його революційних симпатіях, про близькості з Герценом та іншими великими революціонерами, однак ця сторона діяльності Чернишевського була ретельно законспірована. На очах була лише його літературна діяльність. З вражаючою і сміливий спритністю Чернишевський вмів висловлюватися в своїх статтях «між рядків». Коли в друкувалися в «Современнике» статтях про Гарібальді і в коментарях до італійським подіям він з дивною завзятістю мало не в кожній фразі повторював: «в Італії», «я кажу про Італію», навіть самий безглуздий читач в Зрештою починав розуміти, що мова йшла про Росію і про поточні політичних події. Проте формально причепитися було ні до чого.

7 липня 1862 року влади, які побоювалися відкритого повстання, заарештували Чернишевського і кинули його в Петропавловську фортецю. Формальним приводом став лист Герцена, в якому йшлося про те, що він разом з Чернишевським збирається друкувати «Колокол» за кордоном, оскільки в Росії журнал був заборонений. Але цього було мало, необхідно було пред'явити Чернишевському більш вагоме звинувачення. Але в чому? І влада пішла на прямий фальсифікація. Відставний уланський корнет В. К. Костомаров, розжалуваний у рядові за таємне друкування «обурливих видань », осіб з психічними відхиленнями і бездарний поет-графоман, щоб уникнути покарання, погодився співпрацювати з III відділенням. Підробивши почерк Чернишевського, Костомаров написав записку, нібито від Чернишевського, з проханням змінити одне слово в прокламації. Крім того, Костомаров сфабрикував ще лист, в якому нібито містилися незаперечні докази прямого участі Чернишевського в революційної діяльності. На підставі цих фальшивих доказів в початку 1864 року сенат Чернишевському виніс вирок - 14 років каторги і довічне поселення в Сибіру. Олександр II затвердив вирок, скоротивши термін перебування на каторзі на 7 років, однак фактично Чернишевський провів у ув'язненні понад 18 років.

При арешті Чернишевського були конфісковані всі його записи, в тому числі щоденник. Найкращі «Небезпечні» поради були зашифровані (досить примітивним способом), однак у цілому щоденникові записи носили досить безладний характер, до того ж їх мова та стиль справляв досить сумбурний враження. Коли Чернишевського, який рішуче відкинув фальшивку Костомарова, стали пред'являти звинувачення вже на підставі щоденникових записів, він придумав сміливий і цікавий хід: він вирішив видати щоденник за чернетку літературного твору, а всі свої міркування - за вимисел белетриста. Більше того, існує думка (люто територіальні претензії з боку офіційних радянських літературознавством), що Чернишевський став писати «Що робити?» лише для того, щоб виправдати утримання свого «Крамольного» щоденника, який він таким чином перетворював на чернетку роману. Навряд чи причина його написання тільки в цьому, однак ця версія проливає світло на загадку роману, явно погано продуманого і написаного в поспіху. Дійсно, тон розповіді то стає недбалим і розв'язним, то воно набуває надумані, фантастичні риси.

У радянському літературознавстві було прийнято стверджувати, що царська цензура просто-напросто «Прогледіла» революційний характер твору і тому допустила його до друку. Але є й інша точка зору: цензори чудово бачили, що все в цьому нібито «любовному» романі шито білими нитками, однак, беручи до уваги повна відсутність яких-небудь художніх достоїнств рукописи (про це на перших сторінках заявляє і сам автор), вони сподівалися, що прославлений публіцист і революціонер скомпрометує себе в очах освіченої громадськості настільки бездарною виробом. Але вийшло все навпаки! І справа тут не в літературних обдарування автора, але в тому, що він своєю книгою зумів зачепити за живе не одне покоління молодих людей, які сміялися над міркуваннями про Прекрасного і самої бездоганної формі віддавали перевагу «корисне» зміст. Вони зневажали «марне» мистецтво, зате схилялися перед точними науками і природознавством, вони відсахується від релігії, але з релігійним запалом відстоювали віру в людину, точніше, в «нових людей», тобто - у себе самих. Син священика і шанувальник Фейєрбаха, Чернишевський, цей мученик за віру в світле майбутнє людства, відкрив дорогу тим, хто підмінив релігію Боголюдини релігією человекобога ...

Так сталося, що передсмертний бред Чернишевського записав секретар. Його останні слова дивовижним чином перегукуються з фразою, сказаній кілька десятиліть через Зигмундом

Фрейдом по приводу своєї наукової діяльності: "У цій книзі Бога немає». Чернишевський у своїх передсмертних мріях згадував про якийсь творі (хто знає, може, про свій роман?): «Дивна річ: у цій книзі жодного разу не згадується про Бога».

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.bobych.spb.ru/