У чому полягає внутрішня суперечливість Раскольникова

У світовій літературі Достоєвським належить честь відкриття невичерпності і багатомірності людської душі. Письменник показав можливість поєднання в одному людину низького і високого, нікчемного і великого, підлого і благородного. Людина - це таємниця, особливо російська людина. "Російські люди взагалі широкі люди ... широкі, як їх земля, і надзвичайно схильні до фанатично, до безладного; але біда бути широким без особливої геніальності ", - говорить Свидригайлов. У словах Аркадія Івановича полягає ключ до розуміння характеру Раскольникова. Сама прізвище героя вказує на подвійність, внутрішню неоднозначність образу. А тепер послухаємо характеристику, яку дає Родіону Романовичу Разуміхін: "Півтора роки я Родіона знаю: похмурий, похмурий, гордовито і гордий; останнім часом ... недовірливий і іпохондрик ... Іноді, втім, зовсім не іпохондрик, а просто холодний і без почуттів до бесчеловечія, право, точно в ньому два протилежних характеру, по черзі змінюються ... жахливо високо себе цінує і, здається, не без певного права на те ".

болісна внутрішня боротьба ні на хвилину не стихає в Раскольникова. Родіона Романовича мучить не примітивний питання - вбивати чи не вбивати, а всеосяжне проблема: "Падлюка людина, весь взагалі рід, тобто людський". Розповідь Мар-меладова про велику Соніна жертви, лист матері про долю Дунечка, сон про Саврасці - все це вливається в загальний потік свідомості героя. Зустріч з Лисавета, спогади про недавній розмові в шинку студента та офіцера про вбивство баби-лихварки підводять Раскольникова до фатального для нього рішенням.

Увага Достоєвського прикута до з'ясуванню першопричин злочину Раскольникова. Слова "Вбити" і "пограбувати" можуть спрямувати думку читача по хибному шляху. Справа полягає в тому, що Раскольников вбиває зовсім не для того, щоб пограбувати. І зовсім не тому, що живе у злиднях, що "Середа заїла". Хіба не міг би він, не чекаючи грошей від матері і сестри, забезпечити себе матеріально, як зробив це Разуміхін? Людина у Достоєвського спочатку вільний і сам робить свій вибір. Повною мірою це стосується і Раскольнікову. Вбивство - результат вільного вибору. Однак шлях до "крові по совісті" досить складний і тривалий. Злочин Раскольникова включає в себе створення арифметичної теорії "Права на кров". Внутрішня трагічність і суперечливість образу полягає саме у створенні цієї логічно майже невразливою теорії. Сама ж "велика ідея "є відповіддю на кризовий стан світу. Раскольников - явище аж ніяк не унікальний. Схожі думки в романі висловлюють багато: студент у шинку, Свидригайлов, навіть Лужина ...

Основні положення своєї нелюдської теорії герой викладає в сповідях перед Сонею, в розмовах з Порфирієм Петровичем, а до цього, натяками - в газетній статті. Родіон Романович коментує: "... надзвичайна людина має право ... дозволити своїй совісті переступити ... через інші перешкоди, і тільки в людства) того вимагатиме ... Люди, за законом природи, поділяються, взагалі, на два розряди: на нижчий (звичайних) ... і власне на людей ... " Раскольников, як ми бачимо, обгрунтовує свою ідею посиланням на благо всього людства, обчислена арифметично. Але чи може щастя всього людства грунтуватися на крові, на злочині? Втім, міркування героя, що мріє про "свободи і влади ... над всією тремтячою твариною ", не позбавлені й егоїзму. "От що: я хотів зробитися Наполеоном, через те й убив ", - зізнається Раскольников. "Від Бога ви відійшли, і вас Бог ударив, дияволу зрадив!" - З жахом говорить Соня.

Моральні і психологічні наслідки злочину прямо протилежні тим, яких очікував Раскольников. Розпадаються елементарні людські зв'язки. Герой признається самому собі: "Мати, сестра, як любив я їх! Чому тепер я їх ненавиджу? Так, я їх ненавиджу, фізично ненавиджу, біля себе не можу виносити ... "Одночасно Родіон Романович рішуче переоцінює масштаби власної особистості: "старенької дурниця! .. Баба була тільки хвороба ... Я переступити скоріше хотів ... я не людину вбив, я принцип вбив! Принцип-то я вбив, а переступити-то не переступив, на цьому боці залишився ... Ех, естетично я воша, і більше нічого! "Зверніть увагу, що Раскольников не відмовляється від теорії взагалі, він лише собі відмовляє в праві на вбивство, лише себе виводить з розряду "незвичайних людей".

індивідуалістична теорія - джерело постійних страждань героя, джерело незатухаючий внутрішньої боротьби. Послідовного логічного спростування "ідеї-почуття" Раскольникова у романі немає. Та й чи можливо воно? І все ж теорія Раскольникова має ряд уразливих місць: як розмежувати звичайних і незвичайних людей; що буде, якщо все загордяться себе Наполеоном? Неспроможність теорії виявляється і в зіткненні з "реальною дійсністю". Майбутнє не можна арифметично прогнозувати. Та сама "арифметика", про яку говорив у шинку незнайомий студент, терпить повний крах. У сні Раскольникова про вбивство баби удари сокири не досягають мети. "Він ... тихенько вийняв з петлі сокиру і вдарив стару по маківці, раз та іншої. Але дивно: вона навіть не ворухнувся від ударів, точно дерев'яна ... Старенької сиділа і сміялася ... "Безсилля Раскольникова, непідвладність навколишнього його волі виражається складної образної символікою. Світ далеко ще не розгаданий, він і не може бути розгаданий, звичні причинно-наслідкові зв'язки відсутні. "Великий, круглий, мідно-червоний місяць дивився прямо у вікно". "Це від місяця така тиша, - подумав Раскольников, - він, мабуть, тепер загадку загадує ". Таким чином, теорія не спростовується, а як би витісняється з свідомості і підсвідомості героя. Суть духовного воскресіння Раскольникова полягає в отриманні через страждання "живого життя", любові, віри в Бога. Обережний сон про моровиці знаменує собою вихід з лабіринту темряви. Зменшується прірва між героєм і простими каторжанами, розширюються горизонти особистості героя.

Підіб'ємо деякі підсумки. Внутрішній трагізм Раскольникова пов'язаний з відокремленого героя від людей і з створенням нелюдської теорії "крові по совісті". У своїх вчинках людина вільна і не залежить від соціальних обставин. Безперервна внутрішня боротьба вказує на те, що в Родіон Романович одночасно співіснують мученицька мрія позбавити людей від страждань і егоїстична впевненість у власному праві "переступити через інші перешкоди ", щоб" Наполеоном стати ". У фіналі роману Раскольников приходить до духовного воскресіння не в результаті зречення від ідеї, а через страждання, віру і любов. Євангельська притча про воскресіння Лазаря вигадливо заломлюється в долях Соні і Раскольникова. "Їх воскресила любов, серце одного укладало нескінченні походить життя серця іншого ". В епілозі письменник залишає героїв на порозі нової, невідомої життя. Перед Раськольниковим відкривається перспектива безкінечного духовного розвитку. У цьому виявляється віра письменника-гуманіста в людини - навіть у вбивцю! - Віра в те, що людство головного свого слова ще не сказало. Все попереду!

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://ilib.ru/