БОЕВАЯ САТИРА

У жанрі казки найбільш яскраво проявилися ідейні та художні особливості щедрінської сатири: її політична гострота і цілеспрямованість, реалізм її фантастики, нещадність і глибина гротеску, лукава іскрометного гумору.

"Казки" Щедріна в мініатюрі містять в собі проблеми і образи усієї творчості великого сатирика. Якби, крім "Казок", Щедрін нічого не написав, то й вони одні дали б йому право на безсмертя. З тридцяти двох казок Щедріна двадцять дев'ять написані ним в останнє десятиліття його життя (більшість з 1882 по 1886 рік) і лише тільки три казки створені в 1869 році.

Казки як би підбивають підсумок сорокарічної творчої діяльності письменника.

До казкового жанру Щедрін вдавався у своїй творчості часто. Елементи казкової фантастики є і в "Історії одного міста", а у сатиричний роман "Сучасна ідилія" та хроніку "За кордоном" включені закінчені казки.

І не випадково розквіт казкового жанру доводиться у Щедріна на 80-і роки. Саме в цей період розгулу політичної реакції в - Росії сатирику доводилося вишукувати форму, найбільш зручну для обходу цензури і разом з тим найбільш близьку, зрозумілу простому народу. І народ розумів політичну гостроту щедрінських узагальнених висновків, прихованих за езопівської промовою і зоологічними масками. Він створив новий, оригінальний жанр політичної казки, в якій поєднуються фантастика з реальною, злободенною політичною дійсністю.

У казках Щедріна, як і у всій його творчості, протистоять дві соціальні сили: трудовий народ і його експлуататори. Народ виступає під масками добрих і беззахисних звірів і птахів (а часто і без маски, під ім'ям "мужик"), визискувачі - в образах хижаків. Символом селянської Росії є образ Коняга - з однойменної казки. Коняга - селянин, трудівник, джерело життя для всіх. Завдяки йому росте хліб на неосяжних полях Росії, але сам він не має права є цей хліб. Його доля - вічний каторжна праця. "Немає кінця роботі! Роботою вичерпується весь сенс його існування ... "-- вигукує сатирик. До межі замучений і забитий Коняга, але тільки він один здатний звільнити рідну країну. "Зі століття в століття ціпеніє грізна нерухома громада полів, наче силу казкову в полоні у себе вартує. Хто звільнить цю силу з полону? Хто викличе її на світ? Двом істотам випала на частку це завдання: мужику так Коняга "... Ця казка - гімн трудовому народу Росії, і не випадково вона мала такий великий вплив на сучасну Щедріну демократичну літературу.

Узагальнений образ трудівника - годувальника Росії, якого мучать Сонмище паразитів-гнобителів, - є й у самих ранніх казках Щедріна: "Як один мужик двох генералів прогодував", "Дикий поміщик". "А я, коли бачили: висить людина зовні будинку, у ящику на мотузці, і стіну фарбою маже, або по даху, мов муха, ходить -- це він самий я і є! "- говорить генералам рятівник-мужик. Щедрін гірко сміється над тим, що мужик, за наказом генералів, сам в'є мотузку, якою вони його потім пов'язують. Майже у всіх казках образ народу-мужика змальований Щедріним з любов'ю, дихає непохитною міццю, благородством. Мужик чесний, прям, добрий, надзвичайно сметлів і розумний. Він все може: дістати їжу, зшити одяг; він підкорює стихійні сили природи, жартома перепливає "океан-море". І до поневолювачів своїм мужик відноситься насмішкувато, не втрачаючи почуття власної гідності. Генерали з казки "Як один мужик двох генералів прогодував "виглядають жалюгідними пігмеями в порівнянні з велетнем мужиком. Для їх зображення сатирик використовує зовсім інші фарби. Вони "нічого не розуміють", вони брудні фізично і духовно, вони боязкі і безпорадні, жадібні й дурні. Якщо підшукувати тварини маски, то їм якраз підходить маска свині.

У казці "Дикий поміщик" Щедрін як б узагальнив свої думки про реформу "звільнення" селян, що містяться у всіх його творах 60-х років. Він ставить тут надзвичайно гостро проблему пореформених взаємин дворян-кріпосників і остаточно розореного реформою селянства: "худібка на водопій вийде - поміщик кричить: моя вода! курка за околицю вибредет - поміщик кричить: моя земля! І земля, і вода, і повітря - всі його стало! Лучина не стало мужику в светец запалити, Прут не стало, ніж хати вимести. От і кликали селяни усім світом до господа бога: - Господи! легше нам пропасти і з дітьми з малими, ніж все життя так маятися! "

Цей поміщик, як і генерали з казки про двох генералів, не мав жодного уявлення про працю. Покинутий своїми селянами, він одразу перетворюється на брудну і дике тварину. Він стає лісовим хижаком. І життя це, по суті, - продовження його попереднього хижацького існування. Зовнішній людський вигляд дикий поміщик, як і генерали, набуває знову лише після того, як повертаються його селяни. Лаючи дикого поміщика за дурість, справник говорить йому, що без мужицьких "податей і повинностей" держава "існувати не може ", що без мужиків всі помруть з голоду," на базарі ні шматка м'яса, ні фунта хліба купити не можна "та й грошей у панів не буде. Народ-творець багатства, а правлячі класи лише споживачі цього багатства.

Ворон-чолобитники звертається по черзі до всіх вищій владі своєї держави, благаючи поліпшити нестерпне життя ворон-мужиків, але у відповідь чує лише "жорстокі слова "про те, що зробити вони нічого не можуть, тому що при існуючому ладі закон на боці сильного. "Хто переможе, той і правий", - наставляє яструб. "Подивись навкруги - скрізь розбрат, скрізь колотнеча", - вторить йому Коршун. Таким є "нормальний" стан власницького суспільства. І хоча "круки живе суспільством, як справжні мужики", воно безсило в цьому світі хаосу і хижацтва. Мужики беззахисні. "З усіх сторін у них всяко палять. Те залізниця стрельне, то машина нова, то неврожай, то побори новий. А вони тільки знай перевертають. Яким таким зразком сталося, що Губошлепов дорогу дістав, у них після того по гривні в капшук поменшало - Хіба темна людина може це зрозуміти? .. "Коршун з казки« Ворон-чолобитники »хоча був жорстоким хижаком, але він говорив ворону правду про звіриних законах оточуючого їх світу.

Карась з казки "Карась-ідеаліст" не лицемір, він по-справжньому благородний, чистий душею. Його ідеї соціаліста заслуговують глибокої поваги, але методи їх здійснення наївні і смішні. Щедрін, будучи сам соціалістом по переконанню, не брав теорії соціалістів-утопістів, вважав її плодом ідеалістичного погляду на соціальну дійсність, на історичний процес. "Не вірю ... щоб боротьба і свара були нормальним законом, під впливом якого ніби-то судилося розвиватися всього живого на землі. Вірю в безкровне преуспеяніе, вірю в гармонію ... "- просторікував карась. Закінчилося тим, що його проковтнула щука, і проковтнула машинально: її вразили безглуздість і дивина цієї проповіді.

В інших варіаціях теорія карася-ідеаліста отримала відображення в казках "Самовіддана заєць" і "Здравомисленний заєць". Тут героями виступають не благородні ідеалісти, а обивателі-труси, що сподіваються на доброту хижаків. Зайці не сумніваються в праві вовка та лисиці позбавити їх життя, вони вважають цілком природним, що сильний поїдає слабкого, але сподіваються зворушити вовче серце своєю чесністю і покорою. "А може бути, вовк мене ... ха-ха ... і помилує! "Хижаки ж залишаються хижаками. Зайцев не рятує те, що вони "революцій не пущать, зі зброєю в руках не виходили ". Уособленням безкрилої і вульгарного обивательщини став щедрінський премудрий піскар -- герой однойменної казки. Сенсом життя цього "освіченого, помірно-ліберального "боягуза було самозбереження, відхід від зіткнень, від боротьби. Тому піскар прожив до глибокої старості неушкодженим. Але яка це була принизлива життя! Вона вся складалася з безперервного тремтіння за свою шкуру. "Він жив і тремтів - та й по всьому". Ця казка, написана в роки політичної реакції в Росії, без промаху била по лібералам, плазує перед урядом через власну шкури, за обивателям, ховалися в своїх норах від суспільної боротьби. На багато років запали в душу мислячих людей Росії пристрасні слова великого демократа: "Неправильно вважають ті, котрі думають, що лише ті піскар можуть вважатися гідними громадянами, які, збожеволівши від страху, сидять у норах і тремтять. Ні, це не громадяни, а по меншій мірою непотрібні піскар ". Таких" піскарів "-обивателів Щедрін показав і в романі "Сучасна ідилія".

Топтигін з казки "Ведмідь на воєводстві ", послані левом на воєводство, метою свого правління ставили якомога більше вчиняти "кровопролиття". Цим вони викликали гнів народу, і їх спіткала "доля всіх хутрових звірів" -- вони були вбиті повстанцями. Таку ж смерть від народу прийняв і вовк з казки "Бідний вовк", який теж "день і ніч розбишакував". У казці "Орел-меценат" дана нищівна пародія на царя і правлячі класи. Орел - ворог науки, мистецтва, захисник темряви і неуцтва. Він знищив солов'я за його вільні пісні, грамотія дятла "нарядив ... в кайдани і заточив в дупло навіки ", розорив дотла ворон-мужиків. Закінчилося тим, що ворони збунтувалися, "знялися всім стадом з місця і полетіли", залишивши орла помирати голодною смертю. "Це та послужить орлам уроком! "- багатозначно укладає казку сатирик.

Всі казки Щедріна зазнавали цензурних гонінь і багатьом переробок. Багато хто з них друкувалися в нелегальних виданнях за кордоном. Маски тваринного світу не могли приховати політичний зміст казок Щедріна. Перенесення людських рис і психологічних і політичних - на тваринний світ створювало комічний ефект, наочно оголювало безглуздість існуючої дійсності.

Фантастика щедрінських казок реальна, несе в собі узагальнене політичний зміст. Орли "хижих, зоофагами ...". Живуть "у відчуженні, в неприступних місцях, хлібосольством не займаються, але розбишакуєте "- так сказано в казці про орле-мецената. І це відразу малює типові обставини життя царственого орла і дає зрозуміти, що мова йде зовсім не про птахів. І далі, поєднуючи обстановку пташиного світу зі справами аж ніяк не пташиними, Щедрін досягає високого політичного пафосу і їдкої іронії. Так само побудована казка про Топтигін, що прийшли в ліс "внутрішніх супостатів приборкувати". Чи не затемнюють політичного сенсу зачини і кінцівки, що взяті з чарівних народних казок, образ Баби-Яги, Лісовика. Вони тільки створюють комічний ефект. Невідповідність форми та змісту сприяє тут різкого оголення властивостей типу та питанням.

Іноді Щедрін, взявши традиційні казкові образи, навіть і не намагається ввести їх в казкову обстановку або використовувати казкові прийоми. Вустами героїв казки він прямо викладає своє уявлення про соціальну дійсність. Така, наприклад, казка "Сусіди".

Мова щедрінських казок глибоко народ, близький до російського фольклору. Сатирик використовує не тільки традиційні казкові прийоми, образи, а й прислів'я, приказки, приказки ( "Не давши слова - міцний, а давши - держись!", "Двох смертей не бути, одної не минути ",« Вуха вище лоба не ростуть ", "Моя хата з краю", "Простота гірша за крадіжку"). Діалог дійових осіб барвистий, мова малює конкретний соціальний тип: владного, грубого орла, прекраснодушно карася-ідеаліста, злісну реакціонерку воблушку, ханжу попа, безпутну канарку, боязливого зайця і т. п.

Образи казок увійшли в побут, стали загальними і живуть багато десятиліть, а загальнолюдські типи об'єктів сатири Салтикова-Щедріна і сьогодні зустрічаються в нашого життя, достатньо тільки попрістальнее вдивитися в навколишнє дійсність і поміркувати ...

Список літератури

М. Горячкина. Бойова сатира.