Вальтер Ратенау
Вступ: що ми знаємо про В. Ратенау?
Сьогодні ім'я Вальтера Ратенау мало що
говорить російському читачеві. Тим часом воно міцно увійшло в світову історію.
Ратенау зайняв почесне місце в історії російсько-німецьких (угода у Рапалло)
і взагалі міжнародних відносин. Помітну роль він грав у Німеччині вже перед
першою світовою війною і особливо в роки війни і післявоєнний період. Історія
німецького бізнесу знає В. Ратенау як великого інженера, підприємця,
главу всесвітньо відомого електротехнічного концерну АЕГ. Серйозний внесок
вніс В. Ратенау в розвиток німецької громадської думки, зокрема, в
обгрунтування політики «соціалізувати капіталізму» у ФРН. За всім цим
причин інтерес до особистості, поглядів та діяльності В. Ратенау в Німеччині та
на Заході не зникає. Більш того, часом він піднімається, приймаючи форму
своєрідного «ренесансу Ратенау». Так, у Німеччині широко й урочисто
відзначали 100-річчя, а у вересні 1992 р. - 125-річчя від дня його народження. Багато
пишуть про особу Ратенау - своєрідної, яскравою, різнобічної. У той же час
він був натурою виняткової складності і суперечливості, багатогранною і в
чимось трагічною. Інтерес до Ратенау підтримує його драматична доля.
Єврей, що обертається в верхах німецької економічної і політичної еліти;
виходець із буржуазної сім'ї, прийнятий при дворі імператора Німеччини Вільгельма
II; політик і дипломат, намагався під вогнем критики відродити свою країну
після поразки у першій світовій війні і Версальського договору; патріот
Німеччини, який загинув від кулі націоналістів на 55 році життя - все це
представляє гідний уваги, повчальний сюжет для історичного
дослідження. У біографії Ратенау відбилося все своєрідність, драматичність
епохи, однією з найважливіших у світовій історії: назрівання світової війни, сама
грандіозна війна, поразка Німеччини, германська, австрійська та два російських
революції, три величезної важливості договору - Брест-Литовський, Версальський і
Рапалльський. Не випадково сучасники так наполегливо хотіли проникнути в
«Таємницю» Ратенау. Про нього писали багато журналісти, політологи. У ролі героя
він з'явився на сторінках творів таких відомих письменників, як Стефан
Цвейг і Роберт Музіль. За підрахунками німецького вченого Кранца в різних країнах
світу написано про Ратенау більше 200 книг. Серед них є роботи, в яких
Ратенау представлений «феноменальним виразником» багатьох сторін свого часу.
Ратенау зараховують до розряду оригінальних філософів, вказуючи в числі його ідейних
попередників таких різних мислителів, як А. Шопенгауер, Ф. Ніцше, К. Маркс,
М. Вебер, П. Кропоткін та ін Багато уваги дослідники приділили дипломатичної
діяльності Ратенау, відзначивши його безумовні заслуги у відродженні Німеччини
після 1918 р. У вітчизняній літературі спеціально В. Ратенау присвячено
кілька статей.
Становлення Ратенау-бізнесмена
Вальтер Ратенау народився в родині вже
відомого тоді німецького підприємця, засновника знаменитого
електротехнічного концерну АЕГ ( «Альгемейне Електріцітет гезелипафт»).
Німецький історик Г. Оггер зараховує сімейство Ратенау і Сіменса до числа тих
небагатьох, хто надав силу німецької електротехнічної промисловості і допоміг їй
домогтися світового визнання.
Батько Вальтера - Еміль Ратенау - виходець з
заможній єврейській сім'ї берлінських промисловців і купців. Еміль вивчав
машинобудування в Ганновері і Цюріху, працював конструктором на фірмі Борзіга. Він
вирізнявся працьовитістю, гострим розумом і винятковим інтересом до техніки.
Деякий час Еміль провів в Англії, поглиблюючи свої знання. Повернувшись до
Німеччини, на кошти, успадковані від свого діда, він купив спільно з
другом юності «маленьку фабрику у великому саду». Незабаром Еміль одружився на
Матільді Нахман, дочки відомого в Берліні єврейського банкіра (потім розорився
і покінчив життя самогубством). Еміль Ратенау був дуже працездатним
інженером, підприємцем, вдалим компаньйоном. Методи ведення бізнесу
Еміль переймав у американців, явно наслідуючи Рокфеллер. Одним з перших в
Німеччині він оцінив переваги так званої «холдинг-компанії» - держательской
фірми, командуючою філіями в країні і за кордоном через тримання значного
або навіть контрольного пакета акцій. Так з'явилися «дочірні» фірми в Швейцарії,
Росії, а потім і в інших країнах.
Наприкінці 1890-х років АЕГ обійшла за силою і
впливу багато фірм.
Еміль Ратенау в Німеччині стояв в одному
ряду з «королем металургії» Фріцем Тіссеном. У самій Німеччині АЕГ з'явилася
прикладом найбільшого акціонерного товариства-монополіста. У 1912 р. АЕГ
брала участь в 175-200 товариства, пануючи над ними, охоплюючи в цілому
капітал близько 1,5 млрд. марок. У 1915 році Еміль помер, і АЕГ очолив Вальтер
Ратенау. До цього часу він керував низкою підприємств та закордонних філій.
Син виявився здатним інженером і
організатором, працював по 16 годин на добу. У багатьох відносинах з допомогою батька
Вальтер сформувався як еталон підприємця нової формації. Але розум, таланти
інженера, вченого, банкіра поєднувалися у сина з бажанням брати участь у політиці
і суспільного життя, в житті «світу» і різних сферах мистецтва.
Підприємець Ратенау був «сином свого батька». Але Вальтер-чоловік був іншим.
Він формувався під сильним впливом своєї матері - Матильди. Вона була натурою
багатою, музично обдарованої, з широкими інтересами у світі мистецтва,
літератури. Від неї передалися Вальтеру захоплення філософією, музикою,
живописом, літературою. З'явилися невластиві діловій людині рефлексія,
невдоволення собою, потяг до самовдосконалення, бажання піти зі світу бізнесу
у світ мистецтв.
Примітним опинилися і громадські
інтереси та ідеали Ратенау. Його цікавила політика, і він хотів служити не
тільки бізнесу, але і вітчизні.
Ратенау-науковець
Вальтер народився 28 (29) вересня 1867 р. у
Берліні. Спочатку він навчався в школі, потім в королівській берлінської гімназії,
де вивчав філософію, хімію, фізику та інші предмети. Вальтера не вважали
зразковим учнем - він мало читав і мало працював. Дивно те, що
математика в школі майбутнього великому інженеру давалося з великими труднощами. Тільки
перед закінченням гімназії в ньому прокинувся інтерес до навчання. Більше уваги він
приділяв гуманітарних предметів, мріяв стати художником.
Згодом В. Ратенау вважався людиною
вельми зведемо в мистецтві (живописі), його колекція картин була передана під
Франкфуртський музей. Під час навчання в старших класах виявилися якості,
відрізняли його все життя, - почуття відповідальності і обов'язковості.
У 1885 р. Вальтер почав вчитися в
Берлінському університеті. Один навчальний рік він провів в університеті Страсбурга,
потім повернувся в Берлінський університет, де займався фізикою, хімією,
філософією. Після закінчення його в 1889 р. він подав до захисту роботу про
поглинання світла металами, яка потім стала основою його нових досліджень і
винаходів, втілених ним же на виробництві.
Вальтер успішно захистив дисертацію і
отримав ступінь доктора наук. Потім він проходив військову службу (1890-1891 рр.).
в гвардійському кірасирському полку Берліна. Військова служба була обов'язковою для
молодого підданого імперії, але особливого сліду в житті Ратенау не залишила.
Вийшовши з полку, молодий спеціаліст-фізик починає довгу кар'єру на
підприємствах батьківській АЕГ. Протягом ряду років він працює у компаніях,
що входили до сфери впливу могутнього концерну як у Німеччині, так і в Швейцарії.
У 1893 р. 26-річний інженер стає директором електротехнічного заводу в
Біттерфельді, де використовуються його наукові дослідження. Він бере участь як
здатний вчений і практик у будівництві великих електротехнічних установок
в Німеччині, Франції та інших країнах.
Ряд його відкриттів, зокрема, спосіб
отримання лугу, хрому і хлору електролітичним шляхом, роботи з хромом і
залізом, роблять його відомим у науково-технічних колах.
Продовження кар'єри бізнесмена
Є відомості, що і тоді, завоювавши
популярність як вчений і ділова людина, Вальтер все ще мріяв всерйоз
зайнятися живописом і літературою. Він мав до цього здібності, тонкий смак і
великі знання, та до того ж ще й дар публіциста, добре володів пером. Але
батько наполягав на іншому, і Вальтер продовжував працювати у фірмі. У 1899 р. він
стає, за бажанням батька, одним з директорів АЕГ. Через три роки Вальтер
очолив відділ з будівництва електростанцій при збереженні керівництва
електрохімічним виробництвом. Його відділ займається будівництвом
підприємств в Англії, Аргентині, Голландії, Росії, Швейцарії. Син втілює в
життя девіз батька: «Не замикатися у своїй справі, підпорядковувати конкурентів, пов'язуючи
їх замовленнями ». Зростає вага Вальтера в діловому світі. Він входить в директорат Берлінського
банку, до керівництва «Берлінер Хандельс Гезельшафт» та інших великих
підприємств. В цілому він був членом директорату, крім АЕГ, ще
близько 80 або навіть 100 вітчизняних і закордонних фірм. Височить він і в
батьківській фірмі як один з її директорів. У 1910 р. його обирають заступником
голови Ради АЕГ, а в 1912 р. - головою Наглядової Ради
концерну. У 1915 р. він стає президентом АЕГ.
У берлінському «світлі» і при дворі
Вільгельма II не могли не помітити сина засновника могутньої АЕГ, одного
з найбагатших людей країни. Вальтер Ратенау входить до «верхні ешелони»
столичного товариства, знайомиться з державними та політичними діячами,
придворними. У 1900 р. він удостоюється честі зробити доповідь про «електричної
алхімії »перед Вільгельмом II і виробляє на імператора гарне враження.
Політичні вишукування та державницька діяльність
Вальтер може задовольнити і свої
політичні амбіції, хоча політика тодішньої Німеччини була долею тільки
дворян. До того ж «простолюдин» Ратенау був ще і євреєм, яких при дворі не
терпіли. Проте один із чільних посадовців міністерства колоній,
державний секретар, до речі, колишній банкір Б. Дернбург привертає Ратенау
до державних справ. Вальтер відправляється в серпні - жовтні 1907 р. в
як радник Дернбурга в німецьку Східну Африку. Поїздка відбулася за
ініціативою тодішнього канцлера Німеччини Б. фон Бюлова з метою поліпшення зв'язків
Німеччини з її колоніями. Наступного року (травень - вересень 1908 р.) поїздка
повторилася - цього разу в німецьку Південну Африку і сусідні британські
володіння.
Ратенау встановлює відносно близькі
зв'язку з Бюлов. Канцлер мав намір навіть призначити Ратенау головою
колоніального відомства, але це виявилося з багатьох причин неможливо.
Ратенау близький до дипломатичного відомства. Мабуть, тому, коли виникли
тертя з Францією за Північного Марокко, Ратенау опинився в складі делегації
німецьких підприємців на чолі з братами Маннесманн, яка вела
переговори з французькими трестами. Мова йшла про взаємні претензії на поклади
залізної руди в Марокко. Ця поїздка була лише частиною складної і заплутаної
акції німецької дипломатії, за якою стояли інтереси «королів сталі». Підсумком
спору з'явився через деякий час другого марокканський криза ( «стрибок
пантери »), який у свою чергу став однією з важливих віх на шляху до Європи
світовій війні.
Ратенау виявив себе вправним дипломатом і
домігся практично всього, чого хотіли Маннесман. Проте надалі Ратенау
був відсторонений від політичних справ. Є припущення, що він не поділяв
войовничості провідних магнатів важкої промисловості і навіть заслужив у них (і
при дворі) репутацію «пацифіста». Завадило участі Ратенау в політиці і його
походження. Йому дали зрозуміти, що багатство мало допоможе єврею на терені
політики, тим більше на дипломатичній службі. Не вдалася спроба Ратенау
пройти до рейхстагу від партії націонал-лібералів. Не допомогло знайомство, а потім
й близькі стосунки з новим канцлером Німеччини Теобальд фон Бетманом
Гольвег, що зайняв цю посаду в 1909 р. Подібність походження (Бетман Гольвег
вийшов не з дворянського роду, а з родини великого чиновника), близькість поглядів
на політику Німеччини, схожість натур дозволили цим людям зблизитися, хоча немає
свідчень їхньої тісної дружби.
Проте Ратенау випробував себе на
багатьох теренах, він помітний, відомий, впливовий. І все ж він стоїть осібно.
Багато в чому це пояснюється неординарністю його особистості. Розумний, ерудований
людина великих знань від новітньої техніки до витонченого мистецтва легко
зав'язував зв'язку з відомими драматургами, письменниками, художниками,
журналістами. Відомий німецький драматург Герхард Гауптман, довгий час
дружив з Ратенау, писав, що жоден вбивця не наважився б підняти руку на
Вальтера, якби мав щастя тільки 30 хвилин поговорити з ним.
Глибокий розум, сильний характер і залізна
воля, шарм світської людини і аскетизм в особистому житті Ратенау (він дав обітницю,
щоб не відволікатися від справ, не одружуватися і жив один) залучали самих різних
людей. За ним, як не намагалися, не були знайдені таємні вади, ні порочать
його зв'язки. Приємний у спілкуванні, Ратенау в той же час був замкнений. Він вражав
всіх вишуканістю манер, елегантністю в одязі. Вальтер досконало знав англійську,
французька, італійська мови.
Весь вільний час присвячував Ратенау
філософії, мистецтва, почав виступати як публіцист, опублікувавши в 1906 р.
книгу «Про механізації життя» (перекладена на російську мову в 1908 р.).
Справжня кар'єра Ратенау як державної
діяча починається в роки першої світової війни, коли він став головою
військово-сировинного відділу при прусському військовому міністерстві, перетворивши його в
своєрідний штаб регулювання економікою. З цього фактично почалася в
Німеччині військово-державний капіталізм.
Ратенау ріс і формувався в кайзерівській
Німеччини, яка народилася в цілій серії воєн і до війни завжди підготовленої. Але
будучи прихильником гуманістичних поглядів, він був противником війни в
принципі. Як пише ЕТА Федерн-Колхааз, Ратенау знав свій обов'язок і став
виконувати його, віддаючи всі сили. З іншого боку, Ратенау не міг бути
пацифістом, переконавши себе в тому, що війна для Німеччини «не заняття, а доля».
Він написав ці слова, коли війна вже йшла до завершення. Ратенау пророкував поразку
Німеччини і хотів якнайшвидшого закінчення війни. Однак коли, дізнавшись про це,
пацифісти звернулися до нього з пропозицією зустрітися на спільній
конференції у Швейцарії, щоб спробувати досягти єдиної позиції проти війни
і виробити маніфест про світ, Ратенау відмовився.
Як відомо, першу світову війну давно
готували, її чекали, і все ж таки вона прийшла несподівано. Усі верстви суспільства на
якийсь час поєдналися у єдиному пориві. Підприємці не були осторонь,
однак мало хто з них знав, що треба робити. Кайзер встиг сказати ще одну
необдуману фразу про те, що чекає на повернення солдатів з перемогою «до осіннього
листопаду ». Мало хто в Німеччині мали з цього приводу сумніви. Серед тих, хто не
вірив у швидкоплинність війни, був Ратенау. Він вважав необгрунтованими амбіції
Німеччини, враховував морську міць Великобританії, «загадковість» російської душі і
її віру в царя, а також можливість вступу у війну США на боці Антанти.
Ратенау відразу зрозумів труднощі пристосування господарства до війни, особливо в
умовах англійської морської блокади. У центрі уваги стали проблеми сировини і
збуту готової продукції. У 1913 р. електротехнічна промисловість Німеччини
давала 41% усього світового експорту цієї галузі. У скрутне становище потрапили й
банки, пов'язані як з експортними галузями, так і з традиційними
металургійної та добувної промисловості. На ім'я канцлера Вальтер Ратенау
подав записку, в якій виклав план організації військового господарства Німеччини,
перш за все облік і розподіл сировини. 13 серпня 1914 був створений
військово-сировинної відділ при військовому міністерстві Пруссії, який очолив В.
Ратенау. Першочерговим завданням відділу став облік готівкового сировини, потреб
в ньому для військового та мирного виробництва та забезпечення в першу чергу
підприємств, що працювали на війну. Одночасно почали створюватися
військово-сировинні суспільства по галузях, що займалися питаннями сировини. Відділ
Ратенау координував їх діяльність, отримавши широкі повноваження, що дозволяли
вжити заходів примусу до окремим підприємцям. Ратенау стали звинувачувати в
те, що він хоче прибрати своїх конкурентів. Тим не менше експерімент по
державного регулювання господарства тривав, хоча Ратенау в 1915 році
змушений був піти з посади начальника військово-сировинного відділу. Через своїх людей
він продовжував впливати на роботу цього відділу і врешті-решт
заслужено здобув славу рятівника німецької економіки і організатора її
ефективної дії під час війни. В. Ратенау увійшов до групи діячів,
які визначали військову політику країни. Він брав участь у складанні ряду
меморандумів, записок, наприклад, про дії на окупованих територіях,
веденні підводної війни та ін Можливо, що він брав участь у
підготовчу роботу зі складання таких важливих документів, як закон про
примусовому синдикування і закон 1916 про допоміжної службі
отечеству, який зіграв вирішальну роль у становленні в Німеччині
військово-державного монополістичного капіталізму. Разом з іншими
представниками німецької промисловості Ратенау опинився в групі ініціаторів
«Програми Гінденбурга», як вона стала називатися, хоча фельдмаршал, крім
імені, не дав їй нічого.
Філософські погляди
Роки першої світової війни прославили
Ратенау не лише як талановитого підприємця та організатора виробництва,
але і як оригінального філософа. Війна змусила Ратенау по-новому подивитися
на імперське керівництво, становище робітників, на стан освіти,
охорони здоров'я, в цілому на суспільно-економічну систему Німеччини.
Свої погляди на історичний час, роль
Німеччини в світі і фактори, які забезпечать їй гідне положення, Ратенау
виклав у роботі «Про проблеми майбутнього». Один з біографів Ратенау вважає, що
загальний план і значна частина книги були створені до війни (червень-липень 1914 р.),
причому початковий план передбачав наступні розділи: економіка, етика,
політика. ЕТА Колхааз, навпаки, вважає, що задум книги виникла тільки в
1915 року, а сама книга писалася в основному в 1916 році. Книга стала етапною у
творчості Ратенау, поклала початок розвитку його теорії «нового господарства»,
«Нової держави» і «нового суспільства». Опублікована була в березні 1917 року,
коли Німеччина і світ переживали драматичні події. Почався поворот у
свідомості і дипломатії від війни до миру, в Росії відбулася
буржуазно-демократична революція, у Німеччині назрівали потужні антивоєнні
виступу. Робота викликала великий інтерес не тільки в Німеччині, а й за
кордоном. Священики в проповідях називали її «книгою про душу». До 1925 року було
випущено 70-е видання. Що ж сенсаційного було в ній?
Ратенау почав свою працю з традиційних
уявлень про необхідність морального самовдосконалення, виховання
народу за допомогою мистецтва в дусі абстрактного гуманізму і побажань «доброго»
буржуа. Потім автор звернувся до серйозних проблем соціально-економічного
характеру, що включав вимоги перебудови економіки, зміни ставлення до
робітничого класу, а також до таких морально-етнічних проблем, як викорінення
неробства, лінощів, розкоші, нетрудових доходів і тому подібних явищ,
ганьблять людей, що живуть в епоху цивілізації. Автор не приховував основного
призначення книги: «дати серйозну, наукову, переконливу контроверсію
марксизму », оскільки наявні ліберальні концепції розвитку суспільства не можуть
цього виконати.
У передмові Ратенау самовпевнено
стверджував: «Ця книга б'є догматичний соціалізм прямо в серце».
Великий знавець світової літератури і
філософських вчень він міг оцінити привабливу силу ідей соціалізму і
можливості їх реалізації в Німеччині. Важко було оскаржувати соціалістичний
принцип загальної рівності на землі, а не на небі, фактичне, а не
формальне визнання прав на працю, освіту, відпочинок житло і т. д. Ратенау
протиставив соціалістичним ідеалам свої погляди на розвиток суспільства.
Книга складається з трьох головних розділів: «Мета», «Шлях», «Воля» - і ув'язнення.
Найбільше число сторінок відведено написання «Цілі». Автор щиро вважав, що
саме в правильному обгрунтуванні цілі (тепер це називають національною ідеєю) таїться
та сила, яка може перевернути світ. Формулюючи зміст «Цілі», Ратенау
висловив свої аргументи проти соціалізму. Незважаючи на всі його старання,
більшість істориків вважає, однак, саме цей розділ книги найслабшим
через безліч протиріч і невизначеність позиції самого автора. І це
думку справедливо.
Основна теза першого розділу зводиться до
тому, що людство повинно завжди мати таку мету, яка могла б
мобілізувати його, всі сили людей до кінця, виявити їх творчі здібності
для її здійснення. У цьому Ратенау, зараховуючи себе до лібералів і супротивникам
соціалізму, на наш погляд, різко розходиться з лібералами і стрімко
зближується з ідеалами соціалістів. Адже ліберали всіх поколінь (включаючи
нинішніх) в моральному, етичному і економічному плані б'ються за повну
незалежність від держави, від всіх обмежень, якого б роду вони не були і
від будь-яких інстанцій не виходили, до істеричності підносячи абстрактний
принцип свободи індивідуума. Про яку загальної для всіх мети могла йти мова в
суспільстві, розколотому на класи, партії за наявності інституту майже абсолютною
монархії, економічно страждає від нестачі власних ресурсів і вузькість
внутрішнього ринку. Визнано соціологами, що демократичні держави
природно і об'єктивно сприяють укоріненню вад людських. Наша
дійсність демонструє зростання наркоманії, кримінальної злочинності,
бродяжництва, сексуальних збочень і т.д. Психологічні відхилення стали
бичем суспільства кінця XX століття саме виходячи з принципу свободи особи.
Ратенау рішуче заперечує цілі
соціалістів - задоволення матеріальних потреб людей шляхом ліквідації
експлуатації людини людиною, так як досягнення «земного благополуччя»,
тобто рівності людей, не може перетворити старе суспільство. Ратенау
неодноразово повторював, що справжня перетворююча сила народжується тільки в
сфері ідей, у світогляді, вірою, трансцендентності. Тепер цю тезу
виглядає особливо непереконливо, коли всі індустріальні країни, і перш
все Німеччина, ставлять соціальні проблеми (забезпечення зайнятості, високий
рівень зарплати, державну допомогу малозабезпеченим соціальних верств та інші
соціальні завдання) є наріжним каменем внутрішньої політики, незважаючи на партійну
приналежність законодавців і виконавців. Більш того, ці ідеї були взяті на
озброєння противниками демократії, а значить свободи, як дуже зручні для
виправдання самої божевільної політики, звичайно, всупереч справжнім намірам
гуманіста. Проблема земної облаштування людей має вельми прозаїчне земне
походження. Це стан речей не можуть заперечувати і не заперечують щиро і
глибоко віруючі в існування бога люди, якби вони були ліберали чи консерватори.
Мало що прояснює в міркуваннях Ратенау
про перетворюючої силі ідеї положення про необхідність відкриття «шляху до свободи»
(вони за своєю неоригінальні), тому що людство, скільки себе знає, все
б'ється над цим поняттям «свобода». Філософів здавна цікавила категорія
свободи, і найбільш поширені її визначення ми знаходимо у Канта, Гегеля,
Маркса, Ніцше та ін, і нікого з них Ратенау, звичайно, не перевершив. На наш
погляд, Ратенау дав дуже туманне, невиразне тлумачення «людської
свободи », яку можна інтерпретувати як самостійно обрану і
дотримується відповідальність кожної людини по відношенню до суспільства.
Трохи пізніше Томас Манн помітить у своєму «Доктора Фауста»: «Свобода сама по
собі внутрішньо суперечлива, оскільки змушена, самоутверждаясь,
обмежувати свободу своїх супротивників, а отже, скасовувати саму себе ». І
герої цього інтелектуального роману не вірять у вільний устрій суспільства,
вважаючи, як Руссо, що золотий вік волі залишився в минулому. Міркування
Ратенау про свободу зрозуміти ще важче.
Ратенау щиро вважав, що не тільки
людина може мати душу, але багато людей можуть мати одну єдину
загальну «душу», якою і може бути «моральне держава».
«Якщо люди, - писав Ратенау, - усвідомлюють
той факт, що вони можуть отримати звільнення, довірившись державі, як
уособлення моральної загальної ідеї людей даної країни, то шлях до їх
звільнення відкритий ». Яким має бути «держава моральності», Ратенау
не уточнював, але в цілому його міркування оберталися навколо ідеї освіченого
государя або освіченої еліти. У той же час Ратенау визнав, що в
сучасному суспільстві бути абсолютно вільним неможливо, тому процес
«Розкріпачення душі» людини може відбутися тільки в результаті його великих
зусиль, спрямованих на знищення залежності від природи і на нескінченні
вдосконалення людських потреб.
Шлях до людської свободи, на думку
Ратенау, лежить через «механізацію», яку він розумів як форму матеріального життя
людства, яка об'єднує світ у примусову асоціацію, на суцільне
загальне виробництво і господарство. «Механізація» тотожна капіталістичної
системі, вона сприяє зростанню продуктивних сил. Але досягнувши вищого
рівня на початку XX століття, вона обмежує свободу. «Механізація, - урочисто
проголошував Ратенау, - виконала своє основне призначення: усунення будь-якої
потреби і бідності ». Це завдання так проста, що повинна вирішуватися не як
естетична захід, а як «поліцейський борг». Ратенау визнав, що багатства,
створювані людьми в поті чола, бездушно розбазарюються, тому, «якщо б
половину розтраченого даремно світового праці направити в потрібне русло, то кожен
бідняк в цивілізованих країнах був би нагодований, одягнений, мав би житло ». «Про
економічних першопричинах марнотратства говорити пізно, - вважав Ратенау,
- Зараз стоїть завдання визнати недоліки і спробувати виробити розуміння
того, що споживання благ не є приватна справа, так як предмети споживання
є в обмеженій кількості ». Щоб досягти свободи, підводив підсумок
Ратенау, необхідно побудувати нове суспільство: «настав час побудувати
«Міттельвельт» ( «середня суспільство»), що буде лежати на матеріальному, а
досягне досконалості у піднесеному. Завдання, яке вже стоїть перед
людством, писав Ратенау, полягає в одуховленні механічного
порядку, у перетворенні сліпий гри сил у «свідомий, вільний, гідний
космос ».
Буржуазна дійсність, суспільство,
ідолом якого є гроші, не цілком влаштовували Ратенау як інтелігента
з високими запитами, визнавав здатність працювати на благо «нового
суспільства »головним призначенням людини. Але пропонує їм «нове суспільство»
означало підпорядкування мас «сильної волі», уособленням якої було
держава.
Деякі німецькі автори, в тому числі
такий відомий вчений, як Ю. Кучинський, вважали, що ідеї Ратенау проклали
дорогу фашизму. На наш погляд, це невірно, тому що Ратенау набагато більше
відокремлює від фашизму, ніж ріднить: він ніколи не був расистом, на перше місце
ставив економічні відносини, а не політичний диктат, був противником
будь-якого насильства, тим більше терору, щиро вважав за демократію. Визнання ж
особливої ролі держави характерно для історії індустріальних країн XX століття.
Головною рисою «нового суспільства», за
Ратенау, повинно було стати панування духовних, а не матеріальних ідеалів.
Соціалізм, стверджував він, не може виконати благородного завдання виховання
людей: «Соціалізм поставив звільнення людей у залежність від грошей та
багатства і отримав таким чином, маси, але зруйнував ідеали. Знищення
великої приватної власності, як показав досвід соціалістичних країн, що не
могло захистити більшість громадян від спраги її придбання ». Природний шлях
реалізації ліберальних доктрин призводить до створення масового суспільства як
суспільства споживання і підтверджує істину, що люди дбають про матеріальні
благах більше, ніж про піднесення душі. Ратенау, виступаючи за наповнення життя людей
духовними цінностями, не знав шляхів досягнення цього. Він зізнавався, що, на
жаль, для забезпечення мети немає математичних методик, які
гарантували б безпеку шляху, а є тільки інтуїтивні. Книгу свою він
вважав не практичним керівництвом, а «целенаправляющей». Уточнюючи свою
позицію, Ратенау фактично проповідував соціалістичні принципи: підйом
життєвого рівня нижчих верств населення за рахунок зміни і поліпшення умов
праці, поєднання розумової та фізичної праці, скорочення робочого дня,
надання трудящим житла, дозвілля, який заповнювався б «духовної
їжею ». Ратенау більше всього був стурбований безболісної еволюцією суспільства в
краще гуманне майбутнє. Із щоденника Ратенау видно, що книга «Про проблеми
майбутнього »була його найулюбленішою книгою. Дійсно, в подальших роботах,
написаних після війни, розвивалися ідеї, викладені в «проблеми майбутнього».
Філософія Ратенау залишилася колишньою: суспільство має стати справедливим і
гуманним, громадяни повинні керуватися перш за все духовними цінностями,
держава повинна піклуватися про своїх громадян, забезпечуючи їм гідний рівень
освіти, охорони здоров'я і вирощуючи талановитих дітей.
Але пошуки «третього шляху», якими так
багатий XX століття, здалися верхів кайзерівської імперії зрадою по
відношенню до батьківщини. Вони побачили в писаннях Ратенау небудь гру, або демагогію,
або недоречні одкровення. Соціал-демократи зневажливо поставилися до ідей
Ратенау; негативно їх прийняла і промислова буржуазія. Недовіра і навіть
ворожість з усіх боків пояснювалися тим, що Ратенау-промисловець (під час
війни значно поповнив свій стан) не здійснював ніяких соціальних
нововведень на своїх підприємствах, вів справи традиційно, що ще більше стверджувало
читачів на думці, що автор - демагог. Німецький історик В. Кранц пише, що
сучасники називали Ратенау «Макіавеллі з лілією». Навіть близьке оточення
Ратенау не могло співвіднести його писання і життєвий досвід. У той же час відкрита
критика «недосконалості» капіталізму спантеличила і підприємців, і
державних діячів. Ратенау запідозрили в захопленні соціалізмом, проти
якого він так запекло боровся на сторінках своєї улюбленої книги.
Багатьох читачів дратував ніцшеанський
снобізм Ратенау: коли він відверто заявляв про те, що праці його адресуються
еліті суспільства, а не народу, і що його ідеї єдино вірні, майбутнє
обов'язково доведе це. Але еліта не прийняла Ратенау-філософа, захопившись більше
модними і красномовними публіцистами-мислителями - М. Вебером, Ф. Науманна,
О. Шпенглером та ін Головна причина невдоволення Ратенау була в тому, що
основна маса німецьких капіталістів ще не зречеться ідейних цінностей
«Старого капіталізму», спізнювалася з усвідомленням змін, принесених першим
світовою війною. Ратенау ж, по суті, пропонував відкрито визнати перехід до
новою формою організації економічної системи - державного капіталізму і
нових соціальних відносин - створення «соціальної держави» (тобто
визнання соціальних функцій держави, втручання держави не тільки в
економічний процес, але й трудові відносини, та забезпечення соціального захисту
нижчих верств суспільства.
П. Берглар, автор солідної роботи про
Ратенау, позитивно оцінює плани «нового суспільства», особливо підкреслюючи те,
що Ратенау по-новому пояснив причини злиднів пролетаріату та отримання прибутків
капіталістами. Дослідник вважає, що Ратенау рацію, коли пише:
«Пролетария робить пролетарем не те, що він за свою працю не має частки в
засобах виробництва, а те, що він не рівноправний партнер при визначенні
застосування капіталу та використанні доходу від нього. Корінь пролетаризації лежить
не в бідності, а в безвладдя. Якщо допустити пролетарів до управління
виробництвом, не порушуючи принципу приватної власності, то процес
розподілу міг бути змінений ...». До цих пір це питання зберігає свою
гостроту, і далеко не всі задовільні рецепти знайдені.
Висновок
На закінчення необхідно підкреслити, що
Ратенау, на відміну від ліберальних політиків воєнного часу, що вимагали
парламентських реформ, демократизації політичного ладу і мінімальних
соціальних поступок, пропонував почати негайно побудову нового суспільства з
упор?? дуже відносин конкуренції за допомогою держави. Він взагалі не бачив у
суспільстві іншої сили, здатної навести порядок, крім держави, і в цьому
виявився мудрим пророком. Багато авторів ФРН визнають, що рекомендації Ратенау
успішно були реалізовані в Німеччині в 60-80-і роки. Ця обставина є
кращим підтвердженням того, що Ратенау відбувся не лише як видатний
підприємець і політик, але і як творець «економічної філософії» і
психології ділової людини XX століття.
Список літератури
Оггер Гюнтер. Магнати ... Початок біографії.
М., 1985.
Ратенау Вальтер. Механізація життя.
Атеней. Пг., 1923.
Ратенау Вальтер. Нова держава. М.,
1922.
Ратенау В. Нове господарство. М., 1923.
Для підготовки даної роботи були
використані матеріали з сайтаhttp:// www.ed.vseved.ru/
