Гесіод

Родова громада йшла до занепаду. Росла приватна ініціатива. Висувалися окремі власники, для яких родові авторитети вже не мали ніякого значення. І якщо Гомер був переддень класового суспільства, то Гесіод відображає вже орієнтацію людини в межах класового суспільства. Міфологія, досить розхитана вже у Гомера, прямо перетворювалася або в мораль (дидактичний епос), або в предмет збирання та каталогізації (генеалогічний епос).

Місце дидактичного епосу. Відомим нам представником дидактичного та генеалогічного епосу є письменник VIII-VII ст. до н. е.. Гесіод. Дидактизм його творів був викликаний потребами часу.

Цей час - кінець всієї епічної епохи, коли героїчні ідеали вичерпалися у своїй яскравій безпосередності і перетворювалися на повчання, повчання, мораль. Перед нами тут не безкласове родове суспільство, де люди живуть в єдності родоплемінних відносин, але вже класове суспільство людей, один одному чужих і об'єднаних (або роз'єднаних) за ознакою того чи іншого відносинах до виробництва. Старі героїчні докласових ідеали громади і племені, так звеличений Гомером, тьмяніють, перестають хвилювати і об'єднувати людей. Люди замислюються про свої ідеали, але, поки ще не дозріли нові ідеали міського - чисто торгово-промислові та грошового типу - і не померли старі -- домашньо-родинні, свідомість людей перетворює ці останні в мораль, в систему повчань та настанов. Зберігається думку, що зародився класове суперечність можна загасити або послабити вченням про правду, справедливості або різного роду умовлянь. Такий саме Гесіод у своїй поемі «Праці і дні».

Отже, прогресуюче розкладання і розшарування громади призводило до диференціації чисто класовою, до протиріччя можновладців і незаможного населення. Гесіод є співцем населення, разо ривши, а не нажівшегося від розпаду давньої громади. Він опинився в таборі скривджених.
Звідси то велика кількість похмурих фарб, настільки вражає при переході від гомерівської героїки до моралі Гесіода.

Біографічні відомості. Народився Гесіод в Киме (Еоліда), але його бідний батько переїхав зі своїми двома синами, Гесіодом і Персом, у внутрішню Грецію, в Беотію, де селянином в селищі АСКРО у підніжжя Гелікону. Розповідали про явище Гесіодом геліконскіх Муз, нібито які закликали його від пастушою життя до поезії і до проповіді правди. З ранніх років Гесіод був добре знайомий з усіма видами землеробської праці. По смерті батька діти не порозумілися, і Перс через неправих людей забрав у Гесіода належала йому частину, хоча це йому про запас не пішло і він надалі розорився. Гесіод і писав свою поему «Труди і дні» на науку розорився Персі.

Твори Гесіода. а) «Праці і дні». Поема ця - Зразок дидактичного епосу, розвиває кілька тем. Перша тема (1-380) побудована на проповіді правди, з вставкою епізодів про Прометея і про п'ять віків. Гесіод говорить про обов'язок сильних поважати правду: тут - апофеоз праці та справедливості. Друга, основна тема (380-764) присвячена польових робіт, землеробських знарядь, що худобі, одязі, їжі та ін У цих віршах йдеться про щасливих і нещасних дні для роботи (так, наприклад, на 13-й день не можна починати сівби, але для посадки рослин цей день хороший). Вся поема пересипана різноманітними настановами, рісующімі перед нами образ селянина, скопідома в душі, що знає, як і коли можна вигідно влаштувати свої господарські справи, кмітливість, далекоглядного, ощадливо, якого важко пронести. Починає він із обзаведення будинком, дружиною і коровою, любить він у всьому «порядок і точність» (471); наймити та наймички у нього завжди бездітні, тому що «людина з сосунки незручна» (603); дружину треба вибирати не Сластьоном, працьовиту (695-705), треба працювати, щоб була гарна репутація; і Гесіодом теж хочеться бути багатим, тому що «погляди багатого сміливі» (303-319). Словом, це типовий скнара зі своєю мораллю, що зводиться обов'язково до божественного авторитету, зі свого, як ми тепер сказали б, «Міщанської» ідеологією, що не йде далі улаштування найближчих господарських справ, і з усім асортиментом чеснот, коли здорова, робоча і розважлива господиня в якості дружини вже нескінченно перевершує за своєю цінністю, чесності і красу всіх епічних Пентесілей, Медей, Навсікай і Андромах. Гесіод дуже консервативний і щодо свого розумового горизонту досить вузьке. Це робить образ його думок значною мірою патріархальним, неповоротким і занадто розважливим, практичним. Тому його класовий антагонізм з царями та на суддів, «Пожирачами дарів», власне кажучи, є явище тимчасове і в значною мірою для самого Гесіода випадкове. На грунті підприємницької йому буде неважко домовитися з аристократами, особливо коли ці останні самі почнуть втягуватися в зростаючу грошову і торгово-підприємницьку культуру.

б) «Теогонія». Після прологу, присвяченого Муз, дан сухий і прозаїчний перелік спочатку основних божеств, а потім шлюбів богів з смертними жінками. Спочатку у Гесіода - Хаос, Земля (з Тартаром) і Ерос, потім - Небо-Уран, Титани, Зевс і олімпійці, боротьба з Титанами і з Тифоном.

в) Інші твори. Чи не дійшов до нас «Каталог жінок» (перерахування коханих богів і їхніх дітей), або «Еойя» (Еойя - «иль така» -- перші слова кожного розділу). Четверта частина «Каталогу» містить більше грунтовні оповіданнячка. «Щит Геракла» - поема в 480 віршах. У ній не розповідається про всі подвиги Геракла, а зображується його поєдинок з чудовиськом Кікном, сином Ареса, причому на першому плані-довге, важке і пихатість, з великими перебільшеннями зображення щита Геракла, невдале наслідування XVIII пісні «Іліади», де описується щит Ахілла. Дійшов до нас і ряд інших назв творів Гесіода ( «Меламподія», «Весілля Фетіди та Пелея» та ін.)

Стиль Гесіода -- протилежність розкоші, багатослів'я і широті гомерівського стилю. Він вражає своєю сухістю і крат кісткою. Часто виклад зводиться до простого перерахування імен і шлюбів. Моралістіка настільки сильна і інтенсивна, що, незважаючи на правильність і життєву цінність багатьох порад і настанов, вона виробляє нудне й монотонне враження. Наведемо такі вислови: «Хто вірить жінці, той вірить злодію »(« Праці », 375);« юЙУФБС виразка - сусід поганий, хороший -- знахідка »(346);« Кожен дає дасть, не дає будь-який відмовить »(355),« Для смертних порядок і точності - в житті найважливіше, а шкідливі за все -- безлад »(471 і наст.);« Меру у всьому дотримуйся і справи свої вчасно роби » (694). Зводити, однак, стиль Гесіода тільки до цих сірих тонів не доводиться. Гесіод дуже спостережливий і дає деколи досить живі картинки. Малюючи орні роботи, він говорить про те, як господар берег за рукоятку плуг, як він поганяє батогом биків, як ззаду йде раб-хлопчик і несе мотику, як кидає зерно і п. ( «Праці», 456-472). При тому практичному, прозовому ставленні до природи, яке у Гесіода на першому плані, у нього зустрічаються і риси деякої поезії: він спостерігає прилітають і відлітає птахів, пори року, звуки зозулі і пр. Він зауважує весняний лист фіги, і слід лапки ворони ( «Праці», 679), живописує сувору зиму в Беотії, коли земля покривається корою від жорстоких морозів. Борей шумить по лісах і рівнин, стогнуть дерева від вітру, дикі звірі ховаються по норах, мешканці лісу, клацаючи зубами, ховаються у лісовій гущавині, і, згорбившись від холоду, люди поспішають сховатися в тепло (504-535). Влітку у Гесіода людей «полум'я спека». Скінчивши свої роботи селянин підставляє голову вітром і дивиться в прозорий джерело (528-596). У Гесіода сухе перерахування імен в «Теогонії» повно дуже цікавими міфологічними образам і цілими картинами. Так, наприклад, опис породжень Єхидни і Тифона дано дуже виразно. Дуже яскраві описи боротьби Зевса з Титанами (665-720) і з Тифоном (820-858). На увагу розповідь про гея, яка, будучи самим древнім божеством, як би керує всім теогоніческім процесом. Нарешті, особливу увагу треба звернути у Гесіода на міф про п'ять віків і про Прометея. За Гесіодом, вся світова історія ділиться на п'ять періодів: золотий вік, срібний, мідний, героїчний і залізний ( «Праці», 109-201). Вже сама назва цих століть свідчить про тяжінні Гесіода до минулого. Приміщення героїчного століття між мідним та залізним вказує на те, що більш ранні століття, ніж героїчний, були і більш щасливі і що теперішній вік, залізний, найгірший. Гесіод не шкодує фарб для змалювання людського падіння, яке відбувається в залізний вік. Тут всі один одному чужі: діти батькам, брат брата, господар гостеві, товаришу товаришеві. Тут все побудовано на наживи і насильство, і сам Гесіод вважав за краще б не жити в цьому столітті. У соціально-історичному відношенні цей уривок надзвичайно важливий, тому що малює розпад родинних зв'язків і початок класового суспільства, де дійсно все є ворогами один одному. Образ Прометея дан і в «Теогонії», і в «Працях і днях».

У першій поемі (521-5645, 613-616) ми знаходимо повідомлення про тяжбі олімпійців з людьми; розповідь про те, як відняв Зевс у людей вогонь і як викрав вогонь для них Прометей, прикутий за це до скелі, про орле і про звільнення Прометея Гераклом; тут же (565-591) йдеться і про Пандори, яку Гефест робить з глини, як її одягає Афіна, і про вінці роботи Гефеста. Необхідно додати, що Прометей Гесіода НЕ має нічого спільного зі знаменитим Прометеєм Есхіла. Він зображений обманщиком, і Гесіод явно його засуджує. У соціально-історичному відношенні гесіодовскій Прометей теж небезинтересен: хлібороб Гесіод не любить ремісників і тому малює Прометея, заступника всякого ремесла, досить негативно. Міф про Пандори свідчить про те поганому ставленні до жінки, яка оселилася ще раніше у зв'язку з патріархатом і яке то в сучасному суспільстві тільки посилився.

Загальна характеристика творчості Гесіода. На прикладі творчості Гесіода, так само як і епосу Гомера, можна спостерігати суспільно-історичні зрушення та суперечності. Поеми Гесіода вражають великою кількістю різного роду протиріч, які, однак, не заважають сприймати його епос як якесь органічне ціле, хоча це останнє тут вже зовсім інше, ніж у Гомера. Якщо єдність стилю в Гомера виявляється в перехідному характері його творчості напередодні рабовласництва, то у Гесіода ми теж знаходимо єдність стилю, але воно визначається тут перехідним часом вже після настання рабовласницького ладу. Класова суспільство в період Гесіода тільки ще зароджувалося. Гесіод, з одного боку, бідняк, а з іншого боку, ідеали його пов'язані із збагаченням то в старому, родовому значенні, то в рабовласницькому. У зв'язку з цим загальна оцінка життя у Гесіода і сповнена песимізму, і в той же час сповнена трудового оптимізму людини, яка мріє про швидке настання для нього щасливого життя завдяки його діяльності. Природа для нього, звичайно, перш за все є тією областю, де він може отримати вигоду. Але він великий любитель її красот. Правда, вся поезія у Гесіода переповнена моральними і господарськими вказівками. Але, з іншого боку, він з самого початку звертається до Муз з проханням про натхнення і насправді є натхненним художником, якому анітрохи не заважає його утилітаризм і меркантилізм. За стилю обидві головні поеми Гесіода - епос з усіма його характерними рисами (гекзаметр, стандартні вирази, іонійський діалект). Однак епос тут не героїчний, але дидактичний: рівне епічне оповідання уривається невідомим Гомеру драматизмом міфологічних розповідей, а мова виявляє і всякого роду простонародні елементи, традиційні формули оракулів і цілком прозаїчну мораль. Гесіод переповнений протиріччями у своїй ідеології і в своєму художньому стилі, але вони зрозумілі і сприймаються як органічне ціле, як тільки ми уявимо собі бурхливу епоху розпаду родової общини, відображену в творах цього першого історично реального поета стародавньої Греції.

При підготовці даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.studentu.ru