Толстой
Вже в ранню пору творчості Толстой прийшов до думки про те, що живий людський
характер являє собою складне поєднання різних, нерідко суперечливих рис
і якостей. І, спостерігаючи множинність таких сполучень, Толстой намагався знайти
"формулу" для їх позначення. Живий людський характер представлявся йому дробом, у
чисельнику якого письменник поставив достоїнства і чесноти людини (його
"переваги"), а в знаменнику - його недоліки, головний з яких вважав
зарозумілість. Чим більше знаменник, тим, природно, менше дріб, і навпаки: при
меншому знаменнику дріб, що виражає дійсну "вартість" людини, його
моральну цінність, підвищується.
Толстой чітко формулює завдання, які повинен вирішувати художник, приступаючи до
зображення характерів. По-перше, вони повинні бути окреслені з достатньою
визначеністю, для цього повинна бути досягнута "різкість, ясність характерів". І,
по-друге, їх не можна малювати лише рожевою ( "ідеальний герой), або лише чорною
( "лиходій") фарбою. Думка про "плинність" людини, про його здатність змінювати і
вдосконалювати свій характер - основна в толстовської концепції людини.
Одним з найхарактерніших, улюблених способів, яким широко став користуватися
Толстой при створенні образів сучасників, стала їх класифікація за родами,
групам. розрядів і т. п.
"Чотири епохи розвитку."
"Життя людини є рух" ...
Л.Н. Толстой
Навесні 1851г., перебуваючи в Москві, Толстой почав роботу над повістю "Дитинство". З
планів видно, що "Дитинство мало стати першою частиною цього роману. За "Дитинство"
повинні були піти ще три частини: "Отроцтво", "Юність" та "Молодість".
У планах Толстой виклав "основні думки твори". Він поставив за мету "різко
позначити характерні риси кожної епохи життя "і визначив їх наступним
чином: у дитинстві переважають "теплота і вірність почуття"; в отрочні роки
панують у характері негативні риси - скептицизм, недосвідченість і гордість; в
юності помітну роль відіграє "краса почуттів" і разом з тим розвиваються марнославство і
невпевненість в самому собі; в молодості відбувається подальший рух почуттів: "місце
гордості і марнославства займає самолюбство ". Юнак дізнається ціну собі і замислюється над
своїм призначенням.
Значення трилогії "Дитинство", "Отроцтво" і "Юність" в історії
творчості Толстого у тому, що в ній вперше з'явився типовий толстовський герой -
шукач істини, правдолюб, наділений даром спостережливості, що володіє не
тільки "розумом розуму", але і "розумом серця", високоморальна і совісний, нерідко
помиляються, але прагне бути краще, вище, чистіше, справедливіше. Всі ці риси
героя трилогії Ніколенькі Іртєньєва поступово формуються, ростуть, і зміцнюються в
його натурі, визначаючи розвиток його характеру.
Поетизуючи дитячі роки Ніколенькі Іртеньєва, Толстой не приховав їх тіньових сторін.
Герой повісті здогадується про неблагополуччя у взаєминах батьків, він
починає розуміти, що за м'якими манерами батька, за його зовнішньою добротою ховається
себелюбство, черствість і холодність, моральна неохайність. Він рано здогадується про
те, що не все добре в матеріальному становищі родини. Ніколенька дізнається про те, як за
панської забаганки була понівечена життя Наталії Савішни. Він бачить кінець життя його
перший педагога Карла Івановича. Йому стає не по собі після того, як він, його брат
Володя і хлопчики Івін піддали глузувань та знущань беззахисного Іленьку
Грапа.
Зрозуміло, далеко не всі непривабливі сторони життя і побуту його середовища відкриваються
Ніколеньке і не до кінця вони зрозумілі йому. Але, стикаючись з ними, Ніколенька починає
розуміти, що життя не таке безхмарне і радісна, якою вона йому здавалася в ті дні, коли
його оберігала і осяяла любов матері.
Сумний і тривожне почуття охоплює героя повісті, коли він бачить, що дитинство його
скінчилося і йому мають вступити в новий період життя.
Отроцтво.
Друга частина трилогії зажадала від автора не меншої напруги зусиль, ніж перший.
Ця повість, як і "Дитинство", написана невеликими главами, пов'язаними між собою не
стільки зовнішнім (фабульним), скільки внутрішньою єдністю, що досягається
цілісністю духовного обличчя головного героя і визначеністю авторського погляду на
зображуваних людей і події.
З першого ж розділу повісті "Отроцтво" Толстой показує, як герой його трилогії
Ніколенька Іртєньєв виходить з вузьких рамок сім'ї, де протікало його дитинство, у великій
і різноманітний світ, з людьми, у ньому живуть, яким немає ніякого діла до його
особистості.
Усі наступні глави дають наочне уявлення про те, як розширювався коло понять
героя повісті, як навчався в людях, що оточували його, і з якою гіркотою ставився до
всяким проявів жорстокості, несправедливості, грубощів, нещирості.
До свого превеликий жаль, всі ці якості Ніколенька в надлишку виявляє у
людей, до яких він повинен ставитися з особливою повагою. - У бабусі, у батька, у
гувернера-француза та інших.
Письменник розповідає про нові пригоди героя трилогії, про жорстоке покарання,
якому він був підданий, і про що охопило його почуття ненависті до вихователя
Сен-Жерому.
Ніколенька Іртєньєв відчув себе таким же самотнім і нещасним, яким був його
вчитель Карл Іванович, який отримав відставку за віком. Ніколенька шукає і знаходить
співчуття не серед своїх родичів, а у простих людей - у дівочій, в лакейській, на
кухні.
Герой повісті вважав період отроцтва самим важким періодом свого життя. Він
називав його пустелею отроцтва і зізнавався, що дуже хотів якомога швидше
пробігти цю пустелю, щоб швидше досягти юності, яка представлялася йому
"виконаною принади та поезії".
Отроцтво для Ніколенькі Іртєньєва - пора важких випробувань. Потреба любові і
щастя, яку він проніс через роки дитинства, тепер стикається з безліччю
перешкод. Ніколенька все більше переконується в тому, що люди роз'єднані.
"Ви багаті, а ми бідні", - чує він від славної, граціозною Катеньки - дочки
гувернантки Мімі. Ці слова повалили героя в страшне збентеження: "Мені здавалося, що
Мімі і Катенька, коли завжди
жили, то завжди будуть жити з нами і ділити все порівну. Інакше й бути не могло ... "Однак
"... якийсь практичний інстинкт, в противність цим логічним роздумів, вже
говорив мені, що вона має рацію ...".
У Ніколеньке, відчувши себе самотнім у своїй родині відбувається болісна
переоцінка звичних уявлень. Він доходить до такого скептицизму, що починає
сумніватися в реальності навколишнього світу. "Я уявляв, що крім мене нікого і
нічого не існує в усьому світі, що предмети не предмети, а образи, що є
тільки тоді, коли я на них звертаю увагу, і що як скоро я перестаю думати про них,
образи ці одразу ж зникає ... Були хвилини, що я, під впливом цієї постійної ідеї,
доходив до такого ступеня навіженства, що іноді швидко озирався в
протилежний бік, сподіваючись, зненацька, застати порожнечу (u, ant) там, де мене не
було ".
Ніколенька уславився філософом за свою пристрасть до абстрактним міркувань. Ця пристрасть
часто заводила його в "безвихідний коло аналізу своїх думок". Він зізнається: "... Я не
думав вже про питання, займав мене, а думав про те, про що я думав. Питав себе: о
ніж я думаю? Я відповідав: я думаю, про що я думаю. А тепер про що я думаю? Я думаю, про що я
думаю, і так далі. Розум за розум заходив ..."
У той же час, відчуваючи в собі неабиякі духовні сили, герой "Отроцтва" "часто
уявляв себе великою людиною ", і з гордістю дивився на всіх смертних. На ділі ж
він боявся перед кожним смертним. Але Ніколенька зміг подолати всі перепони, які
поставила перед ним "пустеля отроцтва".
Юність
Пройшовши через "пустелю отроцтва," герой трилогії в юності відчуває сильний потяг до
етичного оновлення. Він позбавляється від скептицизму, переймається вірою і
можливістю добра і щастя.
У пору юності Микола Іртєньєв усвідомлював, що йому належить вибрати своє місце в
життя, розвинути і проявити свої здібності. "Треба швидше, швидше, вмить
стати іншою людиною і почати жити інакше. "
Але знову йому приходиться переконуватися в глибокому протиріччі між його мріями і
дійсністю.
Ось він мріє про скромного життя, хоче бути старанним студентом університету. Потім
багата фантазія малює йому такі картини: він став кращим студентом, потім стає
"першим кандидатом з двома золотими медалями", а там - магістром, перший
вченим Росії, Європи. Але тут він запитує себе: "Ну, а потім?"
Запитує і бачить, що керували ним у його мріях почуття марнославства і
самомилування. І йому стає соромно.
Після сповіді Ніколенька хвалиться візника, який він хороший, і йому знову стає
соромно.
Найцікавіше і повчальне у повісті "Юність" --- це опис викриття того
ідеалу "комільфотного" людини, якому намагався слідувати Микола Іртєньєв.
Кодекс людини comme il faut заснований на переконанні в законності та непорушності
поділу людей на класи, стани, різні угруповання. Герою трилогії це
представляється наступним чином:
"Рід людський можна розділити на безліч відділів --- на багатих і бідних, на
добрих і злих, на військових і статських, на розумних і дурних і т.д. ". Крім цих
підрозділів, герой трилогії придумав в роки юності ще одне: "Моє улюблене і
головний підрозділ людей в той час, про який я пишу, було на людей comme il faut і
на comme il ne faut pas ".
Перших юний Іртєньєв поважав, друга --- зневажав. А людей з народу --- не помічав: вони
"для мене не існували", --- зізнається він.
У повісті дано докладне перерахування властивостей і якостей, якими повинен володіти
"комільфотний" людина. Ось деякі з них:
"Перше і головне" - відмінний французька мова та особливо догану ";
"друга умова" - "були довгі нігті, отчіщенние і чисті";
"третя умова" - "уміння кланятися, танцювати і розмовляти";
"четверте, і дуже важливе, було байдужість до всього і постійне вираз деякої
витонченої, презирливою нудьги ".
У героя трилогії були ще й свої ознаки "порядного" людини: оздоблення кімнати,
екіпаж, рукавичка, почерк і головне - ноги, вірніше, взуття.
"Чоботи без каблука з кутастим носком і кінці панталонів вузькі без штріпок - це був
простий; чобіт з вузьким, круглим носком і каблуком і панталони вузькі внизу з
штрипками, що облягають ноги або широкі зі штрипками, як балдахін стоять над
носком - це була людина mauvais genre (поганого смаку) і т.п. ". Толстой називає згубним
захоплення свого героя ідеалом comme il faut і говорить, що воно стало наслідком
світського виховання.
"Головне зло - пише Толстой, полягала в тому переконанні, comme il faut є
самостійне положення в суспільстві, що людині не потрібно намагатися бути ні
чиновником, ні Каретніков, ні солдатом, ні вченим, коли він comme il faut, що, досягнувши
цього положення, він вже
виконує своє призначення і навіть стає вище більшої частини
людей ".
Познайомившись із студентами-різночинцями Зухіним, Семеновим і ін, Микола
Іртєньєв переконався в тому, що його голландська сорочка, хороший прононс не справляють на
них ніякого враження, що вони
більше його читали і краще знають предмети. Знаменно, що останній розділ "Юності"
має назву "Я провалююсь". Герой трилогії провалився на іспитах з математики на
першому курсі університету: "Я був ображений, принижений, я був істинно нещасливий". С
великими труднощами він впорався з відчаєм і вирішив, що в майбутньому він жодної хвилини не
проведе без праці і ніколи не буде робити нічого поганого.
Під кінець дитинства Ніколенька робить відкриття, що не всі люди рівні. У голові його
спалахує на мить думка: "Чому ж нам не розділити порівну того, що маємо?"
Однак якийсь практичний те, що між людьми немає рівності, що існуючий
порядок речей привів їх до роз'єднання, потовк на класи, групи, розряди, круги і
гуртки і що йому нелегко буде знайти своє місце в цьому світі.
інстинкт зараз же підказав йому, що з Катенькою "не годиться" говорити про це, і він
промовчав, але відчув, що в цю хвилину в ньому відбулася одна з тих "моральних
змін "коли" ваш погляд на речі цілком змінюється. "Ніколенька з глибокою
сумом переконується в ...... Знаменно, що вже в першому творі, присвяченому
найсвітлішою порі людського життя --- дитинству, Толстой говорить про темні сили,
загрозливих щастя людей. Тема їх роз'єднання то в сучасному суспільстві, його причин і
наслідків буде однією з центральних тем всього подальшої творчості Толстого.
Захист кращого в людині, прагнення захистити це краще від поганих впливів,
художнє запечатання боротьби добра зі злом у різні періоди формування
особистості складають пафос трилогії Толстого.
"Війна і мир."
На перших же сторінках "Війни і миру" Толстой знайомить нас із головними героями роману
---- князем Андрієм Болконський і його другом П'єром Безухова. Вони обоє молоді: Андрію
Болконського на початку роману 26 років, а П'єру немає і 20 років. Обидва вони різко виділяються своєю
несхожістю на всіх інших гостей, що зібралися в салоні петербурзької придворної
дами фрейліни Шерер. "Йому, каже Толстой про князя Андрія, --- мабуть, всі колишні в
вітальні не тільки були знайомі, але вже набридли йому так, що й дивитися на них і слухати
їх йому було дуже нудно ".
Князь Андрій тяготиться необхідністю зберігати зв'язку зі світським суспільством, знаючи,
як воно лицемірно, брехливо, аморально. "Це життя, яку я веду тут, це життя - не по
мені ", говорить він П'єру.
І легко зрозуміти, чому він так говорить. У самій ранній його характеристиці, яку ми
знаходимо в одному з перших конспектів роману, сказано: молодий князь вів життя
"бездоганно моральної чистоти в противність звичаїв тодішньої молоді". Ця
риса залишилася головною в характері Андрія Болконського, яким ми його знаємо за романом.
Князь Андрій завжди прагнув до самовдосконалення,
борючись з негативними сторонами своєї натури, щепленими середовищем, в якому він
народився і виріс. "Він, - пише Толстой про князя Андрія, - усіма силами душі завжди шукав
одного: бути завжди хорошим ". Можливо, він був би взірцем ідеального героя, якби
в пору створення "Війни і миру" Толстой не сформулював один із законів
реалістичного художнього методу: якщо історика, стверджував він, цікавлять герої
тих чи інших історичних подій, то для художника, що звертається до тих же
подіям, "не може і не повинно бути героїв, і повинні бути люди", Історик може
обмежитися знайомством з однією або кількома сторонами життя, що цікавить його
історичної особи, а художник повинен познайомитися з "усіма сторонами життя"
дійових осіб свого твору. І тому їх зображення художником-реалістом
не може не бути багатостороннім або, як кажуть художники-живописці,
багатоплановим.
Є в князя Андрія риси, "не йдуть до образу ідеального героя, - наприклад, станові
забобони. Їх так і не вдається подолати до кінця Андрію.
Однак не вони визначають головне в його характері. Князь Андрій завжди хотів "прийняти
діяльну участь у житті ".
Це вирішальне властивість його натури з особливою силою виявив себе в пору грізною
небезпеки, що нависла над вітчизною. При появі несветского П'єра Безухова в
вітальні світської пані Ганни Павлівни Шерер похмуре, незадоволене обличчя князя
Андрія раптом просяяло "несподівано доброю і приємною посмішкою" Блиск його радісних і
дружніх очей підбадьорював і запалював П'єра.
Але, з іншого ст?? ку, оптимізм і життєлюбність П'єра потрібні були для того, щоб в самі
важкі для князя Андрія дні запалювати світло в його красивих, але як би Погаслі очах,
збуджувати в ньому спрагу щастя, діяльності, боротьби.
Головне, що зближує і ріднить Андрія Болконського і П'єра Безухова, - це що володіє
ними пристрасть до пізнання правди. Обидва вони безстрашні і безкомпромісні правдолюбці.
П'єр і князь Андрій, йдучи кожен своїм шляхом, приходять до найважливішого у своїх
шуканнях - розуміння ролі народу в історії. Військова та цивільна служба Андрія
Болконського, "приватна" діяльність П'єра Безухова придбали сенс і значення, коли
вони пов'язали свою долю з долею народу у вирішальні дні його історії.
Звістка про вторгнення ворожих військ у межі Росії застала Андрія Болконського в
Молдавської армії, куди він приїхав у стані крайнього роздратування, туги і злості,
терзаючись тим, що образу, завдану його нареченій Наташі Ростової і йому Анатолем
Курагин, все ще залишалося неотомщенним. Він поїхав до Молдови, сподіваючись
зустрітися з Анатолем і звести з ним рахунки.
Коли наполеонівські полчища кинулися в глиб Росії, князь Андрій відпросився у
Кутузова у Західну армію і прибув до Дрісскій табір. Тут йому було запропоновано
залишитися при особі государя, а він попросив призначити його в полк, ніж "навіки втратив себе
в придворному світі ". Але це мало турбувало князя Андрія. Всі його особисті негаразди, образи
та гніву не те що забулися, але перестали його хвилювати. "Нове почуття озлоблення
проти ворога змусило його забувати своє горе "- говорить Толстой. Почуття ненависті до
ворогові злилося у нього з іншим - "відрадним, заспокійливим почуттям" близькості до
справжнім героям: солдатам, ополченцям, бойовим командирам, з яким він вирішив
розділити всі небезпеки військової жнив.
П'єр Безухов в перші тижні війни, зрозумівши, що любить Наташу і що ніколи не дозволить
собі зізнатися їй у коханні, був охоплений заколотом. Все, що відбувалося в ті дні навколо
нього, здається йому неважливим і нецікавим. Усі думки П'єра були зосереджені на
охопив його почуття. Але ось звістки про наближення катастрофи дійшли до його свідомості,
і П'єр запалюється думкою про те, що саме йому призначено "покласти край
влади звіра ", що він повинен вбити Наполеона.
Поїздка в Можайск, де він зустрівся з солдатами і ополченцями, присутність на
Бородінському полі під час знаменного бою привели до найглибшою змін
в його умонастрої. Ще під час зустрічі московських дворян з імператором,
що відбувалася в Слобідсько палаці, П'єр відчув гостре бажання вирватися з
звичного кола життя, відмовитися від багатства і пов'язаної з ним влади. Він зрозумів
тоді, що "все це, якщо і варто чого-небудь, то тільки по тому насолоди, з яким
можна все це кинути ..."
"Солдатом бути, просто солдатом! .. Увійти в цю загальну життя всім єством,
перейнятися тим, що робить їх такими. Але як скинути з себе все це зайве, диявольське,
весь тягар цього зовнішнього людини? "- ось бажання, що охопили всю суть П'єра після
того, як він побачив у Бородін подвиг армії і народу. У ці години П'єр вирішує з'єднати
свою долю з долею що бореться народу. Подальший шлях виявився воістину
тернистим: полон, очікування страти, потім --- жахи відступу в колоні. І в
довершення всього --- розорення. Розпач, майже безнадійність становища в полоні кидає
його в обійми каратаевской філософії смирення і терпіння. Але свідомість знайденої їм
близькості до народу, свідомість справедливості справи, в якій він взяв участь, допомогли
П'єру перенести найтяжчі фізичний і моральні випробування, що випали йому на долю.
Постійно прагнучи "знайти порозуміння з самим собою", він знаходить його тільки на шляху до
декабризму, пройшовши через світські розваги, масонство, переступивши через захоплення
каратаевской філософією пасивності і споглядального ставлення до життя.
Образ П'єра Безухова задуманий Толстим як контрастний образу князя Андрія
Болконського. А в ранніх редакціях роману контрастність їх образів підкреслена сильніше,
ніж в остаточному тексті. "Він і його друг Андрій, --- пише про П'єр Толстой, --- в цьому
погляді на життя були на диво протилежні один одному ". П'єр "завжди хотів
щось зробити ", але" він нічого не вмів зробити того, що хотів ". Князь Андрій "з першого
молодості вважав своє життя кінчених ", говорив. Що ні в що не бажає втручатися,
але "з практичної чіпкістю ухвативался за кожну справу, захоплюючись, він та інших захоплював
в діяльність ".
Захоплений і палкий П'єр нескінченно любить і поважає свого друга і особливо
високо цінує його аналітичний, строгий і глибокий розум. Князь Андрій, рідко
в свої почуття, стриманий і замкнутий, знаходить, проте, приводи, щоб
висловити П'єру і ніжну приязнь і вірну дружбу.
Взаємовідносини князя Андрія і П'єра - зразок дружби вимогливою, незмінною,
пронесене через усі випробування. Це їх мав на увазі Толстой, говорячи про свій роман: "Я
хотів, щоб ви полюбили моїх цих дітей. Там є славні від віку. Я їх дуже люблю.
Люблячи цих "славних людей", Толстой їх, однак, не ідеалізував. І князь Андрій і П'єр
показані людьми свого часу, свого середовища, з багатьма притаманними їм недоліками.
Досить нагадати про Славолюбом, про аристократичних забобони, які були
властиві князя Андрія, або про буйної молодості П'єра, який віддав данину звичкам
петербурзької "золотої молоді "...
Найпривабливіше в толстовських героїв полягає не в тому, що їх характери позбавлені
недоліків, а в тому, що і Болконський і Безухов здатні долати свої недоліки,
в тому, що вони - мислячі люди, що не бояться ставити і вирішувати гострі питання і
своєї і спільного життя ...
Поява Толстого в літературі гаряче вітав Некрасов, який дав одним з
перший глибоку оцінку таланту Толстого.
У повісті "Дитинство" він зазначав в якості невід'ємних достоїнств "простоту і
дійсність змісту ". "Отроцтво" остаточно переконало його в самобутності
обдарування молодого письменника.
Некрасов вірно вгадав багато особливостей таланту Толстого. Однак цілісна
характеристика оригінального обдарування художника міститься у висловлюваннях
Чернишевського. Вже в першій статті, присвяченій "Дитинству", "Отроцтво" і "Військовим
розповідей ", великий критик дав тонке тлумачення глибокої своєрідності таланту
Толстого, поставивши його в зв'язок з розвитком російської літератури і визначивши ступінь його
новаторства. Він майстерно охарактеризував напружений психологізм Толстого,
справедливо вважаючи, що психологічний аналіз дає справжню силу таланту письменника.
Багато художників до нього обмежувалися лише зображенням початку і кінця
психічного процесу, не показуючи самого процесу народження думки або почуття. Їх
психологічний аналіз носив "результативний" характер. Толстой перевершує цих
художників самою природою свого обдарування, що дозволяє йому проникати в ті сфери
людського життя, до яких не торкалися його попередники.
Чернишевський правильно відзначив, що письменник, здатний піддавати такому
нещадному аналізу вчинки, думки, переживання інших людей, повинен був пройти
величезну школу самоспостереження і самоаналізу. "Хто не вивчив людини в самому собі,
ніколи не досягне глибокого знання людей ". Для духовного життя Толстого ще до того,
як він став письменником, дійсно був характерний глибокий самоаналіз, який не
залишав його і в наступні роки.
На відміну від інших письменників, Толстого найбільше цікавить "самий психічний
процес, його форми, його закони, діалектика душі, щоб висловитися визначальних
терміном ". Інша сила таланту письменника, що надає йому надзвичайну свіжість, - це
"чистота морального почуття". Високі моральні ідеї, морально-етичний пафос
властиві всім чудовим творів російської літератури і в найбільшій мірі
творів Толстого. Чернишевський передбачає, що його талант в подальшому своєму
розвитку виявить нові грані, але "ці дві риси-глибоке знання таємних рухів
психічного життя і безпосередня чистота "- залишаться в ньому назавжди.
Література:
Н.А. Некрасов. Полн.собр.соч.і листів. Т.Х. М. 1952
С. М. Бичков. Толстой в оцінці російської критики. М. "Дитяча література" 1984 г.
К.Н. Ломунов. Лев Толстой. Нарис життя і творчості. М. "Дитяча література" 1984
р.
Н. Г. Чернишевський. Лист Некрасову від 5 листопада 1856 М. Гослитиздат, 1949 р.
