ПЕРЕЛІК ДИСЦИПЛІН:
  • Адміністративне право
  • Арбітражний процес
  • Архітектура
  • Астрологія
  • Астрономія
  • Банківська справа
  • Безпека життєдіяльності
  • Біографії
  • Біологія
  • Біологія і хімія
  • Ботаніка та сільське гос-во
  • Бухгалтерський облік і аудит
  • Валютні відносини
  • Ветеринарія
  • Військова кафедра
  • Географія
  • Геодезія
  • Геологія
  • Етика
  • Держава і право
  • Цивільне право і процес
  • Діловодство
  • Гроші та кредит
  • Природничі науки
  • Журналістика
  • Екологія
  • Видавнича справа та поліграфія
  • Інвестиції
  • Іноземна мова
  • Інформатика
  • Інформатика, програмування
  • Юрист по наследству
  • Історичні особистості
  • Історія
  • Історія техніки
  • Кибернетика
  • Комунікації і зв'язок
  • Комп'ютерні науки
  • Косметологія
  • Короткий зміст творів
  • Криміналістика
  • Кримінологія
  • Криптология
  • Кулінарія
  • Культура і мистецтво
  • Культурологія
  • Російська література
  • Література і російська мова
  • Логіка
  • Логістика
  • Маркетинг
  • Математика
  • Медицина, здоров'я
  • Медичні науки
  • Міжнародне публічне право
  • Міжнародне приватне право
  • Міжнародні відносини
  • Менеджмент
  • Металургія
  • Москвоведение
  • Мовознавство
  • Музика
  • Муніципальне право
  • Податки, оподаткування
  •  
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

         
     
    волелюбна лірика А. С. Пушкіна
         

     

    Література і російська мова
    Вільнолюбні ЛІРИКА А. С. ПУШКІНА.
    А. С. Пушкін належав до покоління, вихованому війною 1812 року. Визвольна війна сприяла громадському підйому: люди десятий - двадцятих років відчували себе учасниками та діячами Історії (з великої літери), жили для майбутньої слави, а за зразок брали славу минулу - увічнений у книгах з давньогрецької та давньоримської історії - їх настільних книгах. Приміряючи тоги чудових людей минулого, це покоління мріяло про перетворення Росії і була вкрита від вимушеної бездіяльності.
    Він у Римі був би Брут, в Афінах Періклес,
     А тут він - офіцер гусарський, -
    писав Пушкін про Чаадаєва, порівнюючи його зі знаменитими афінським демократом і римським республіканцем. Такими порівняннями ті, кого потім назвуть декабристами, ставили своїх справах і словами історичний масштаб.
    При цьому особливі надії покладалися на Пушкіна - як на самого талановитого поета покоління, покликаного стати "рупором", "провісником" волелюбних ідей. Талант його мислився "засобом" політичної пропаганди, інші теми оголошувалися дрібними і негідними. "Любов чи співати, де бризкає кров", - звертався до нього В. Ф. Раєвський з ув'язнення. Великий дар повинен бути гідний великої мети, заради цієї мети повинна відмовитися від "легкої" поезії, від "приватних" тем - кохання, "розгульне дружби" і меланхолійного усамітнення. Чи виправдовує поет ці надії? І так, і ні.
    Так, тому що ніхто краще Пушкіна не висловив аскетичного ідеалу декабристів, ніхто з такою силою не закликав до відмови від "малого" ради "великого". Вільнолюбні вірші Пушкіна (1817-1820) по суті стали програмою і маніфестом декабристської етики. Ні, тому що "муза" Пушкіна ніяк не хотіла обмежуватися цим аскетичним ідеалом, викликаючи докори, а то і недовіра друзів-декабристів. Недарма Пушкіна називали "Протеом" (давньогрецьке божество, постійно міняє зовнішність): він був мінливий і сприйнятливий, вільно приймаючи різні поетичні личини, пробуючи все нові жанри, не погоджуючись на самообмеження і однобічність. Таким чином, волелюбна лірика Пушкіна слід двом різним ідеям свободи: ідеї самообмеження в ім'я громадянської свободи і ідеї поетичної свободи, яка не визнає ніякого самообмеження.
    На першому етапі своєї творчості Пушкін присягає на вірність суспільного ідеалу - жертовного служіння. В оді "Вільність" (1817) він відмовляється від любові (Афродіти - "Цітери слабкою цариці") і присвячених їй "вінка" з "зніженому лірою":
    Біжи, сховайся-перед очей,
    Цітери слабка цариця!
    Де ти, де ти, гроза царів,
    Свободи смілива співачка? -
    Прийди, зірви з мене вінок,
    Розбий зніжену ліру ...
    Хочу оспівати свободу світу,
    На тронах вразити порок.
    У вірші "Село" (1819), розгорнувши ідилічне опис красот сільської природи і задоволень усамітнення на її лоні, поет різко і несподівано відмовляється від цих задоволень:
    Але думка жахлива тут душу затьмарює:
    Серед квітучих ланів і гір
    Друг людства сумно зауважує
    Скрізь невігластва вбивчий ганьба.
    Поетичний "жар", звернений на краси природи та відокремлені "роздуми", названий "безплідним":
    О, коли б голос мій умів серця турбувати!
    Пощо у своєму нутрі горить безплідний жар,
    І не дано мені долею вітійства грізний дар?
    У посланні "До Чаадаєву" (1818) - все той же "відмова" - на цей раз від усього кола "приватних" поетичних тим, від усього "особистого" і "тихого":
    Любові, надії, тихої слави
    Недовго нежиле нас обман,
    Зникли юні забави,
    Як сон, як ранковий туман ...
    Відмовившись від любовного почуття, поет переплавляє його до тями цивільне:
    Ми чекаємо з томлінням упованья
    Хвилини вільності святий,
    Як чекає коханець молодий
    Хвилину перше побачення.
    У 1823 році цей суспільний ідеал зазнає кризу, а з 1824 року - втрачає колишню силу. Криза відбилася у вірші "Свободи сіяч пустельний":
    Пасіться, мирні народи!
    Вас не разбудит чести клич.
    До чого стадам дари свободи?
    Їх має різати або стригти.
    Спадщина їх з роду в пологи
    Ярмо з гремушкамі да бич.
    Якщо "честі клич" не може "розбудити" народи, тоді до чого він? Надія поета "на тронах вразити порок" не тільки марними, гарними, а й шкідлива, тому що веде від власне поетичних цілей. Що ж сприяє поетичному натхненню? Любов, дружба, усамітнення на лоні природи - треба повернутися до цих тем, вічних і неотменімим. У такому дусі поет переінакшують кінцівку послання до Чаадаєву 1818 - через шість років, у вірші "Чаадаєву":
    Чаадаєв, чи пам'ятаєш минуле?
    Давно ль із захопленням молодим
    Я мислив ім'я фатальне
    Додати руїн іншим?
    Але в серці, бурями смиренному,
    Тепер і лінь, і тиша.
    І в розчулення натхненному,
    На камені, дружбою освяченому,
    Пишу я наші імена.
    Після перелому 1823-1824 років волелюбна тема з громадянської лірики йде у вірші про поета і поезії, придбавши характер поетичного маніфесту. Поет повинен бути вільний - і від "влади", і від "народу":
    Інша, краща потребна мені свобода:
    Залежати від влади, залежати від народу -
    Не все ли нам равно? Бог з ними. Нікому
    Звіту не давати, собі лише самому
    Служити і догоджати; для влади, для ліврею
    Чи не гнути ні совісті, ні помислів, ні шиї;
    За примхи своєї поневірятися тут і там,
    Дивуючись божественним природи красот,
    І перед створення мистецтва і натхнення
    Тріпочучи радісно в захваті розчулення.
    От щастя! Ось права ...
                  ( "З Піндемонті", 1836)
    Поет - "цар" і має "жити один", він "сам свій вищий суд" ( "Поет, не дорожи любов'ю народної", 1830). Будь-які зовнішні цілі і умови, що нав'язуються поетові, відкидаються до них: хто візьметься сказати, в чому таємниця і яке призначення поезії, хто має право наказувати поетичному натхненню, що йому можна, а що не можна? Для поета немає зовнішнього закону, а в чому полягає його внутрішній закон - загадка:
    Навіщо крутиться вітру в яру,
    Підіймає лист і пил несе,
    Коли корабель у непорушно вологи
    Його дихання жадібно чекає?
    Навіщо від гір і мирних веж
    Літа орел, важкий і страшний,
    На чорний пень? Спитай його.
    Навіщо арапа свого Млада любить Дездемона,
    Як місяць любить ночі млу?
    Потім, що вітром і орел,
    І серця діви немає закону.
    Гордись: такий і ти, поет, І для тебе умов немає.
                    ( "Єзерський")
    Що ж стосується політичної лірики, то вона після грудневого повстання 1825 виконана роздумів про долі народів і історичної необхідності, про роль приватного людини і простих людських почуттів в історії, але від чого далека, так це від волелюбних мрій. Яка повинна бути позиція людини по відношенню до історії? Головне - залишитися людиною. Тому поет, звертаючись і до сильного з (Миколі I), і до його жертвам (декабристам - політичним в'язням), волає, моральних чеснот, закликаючи: володаря - до милосердя ( "милість до занепалим закликав"), жертв - до "гордому терпінню ". Сам же піднімається над сутичкою: у історії - свій суд, а який - важко сказати.

         
     
         
    Реферат Банк
     
    Рефераты
     
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

     

     
     
     
      Все права защищены. Reff.net.ua - українські реферати ! DMCA.com Protection Status