ЗМІСТ
| | ВСТУП. | 2 |
| 1. | Вплив російської мови на народи | 3 |
| | Північного Кавказу через | |
| | Періодичну пресу. | |
| 2. | РОСІЙСКA МОВУ І культурно-просвітницька установа | 6 |
| | ПІВНІЧНОГО КАВКАЗУ | |
| 3. | РОСІЙСКA МОВА І НАЦІОНАЛЬНА ШКОЛА на Північному Кавказі. | 8 |
| 4. | ВПЛИВ РОСІЙСЬКОЇ МОВИ НА | 15 |
| | Національних літератур НАРОДІВ | |
| | ПІВНІЧНОГО КАВКАЗУ. | |
| | ВИСНОВОК. | 19 |
| | Використана література. | |
| | | 20 |
ВСТУП
Народи Північного Кавказу були пов'язані з народами Росії багатовіковимиузами, що йдуть в старовину і середні віки. Протягом століть вонипідтримували з Росією торгові, політичні та культурні зв'язки. Кажуть,що мова - це головне знаряддя людини - це те, що виділило людину зсвіту тварин. Напевно, це дійсно так. Російська мова надаввеличезний вплив на життя гірських народів. Не секрет, що Росія допомоглабагатьом народам Північного Кавказу в їх господарському, політичному,економічному і культурному становленні. Можна сказати, що торгівля булапочатком усіх відносин між Росією і Північним Кавказом. Але навіть для того,щоб продати або купити, людям потрібно спілкуватися. І, починаючи з XI століття,
«Великий і могутній» російська мова починає поширюватися на Північному
Кавказі.
Починаючи з 1567, багато гірські народи добровільно входять доскладу Росії. З цього часу російська мова є для кабардинців,балкарців, народів Дагестану, адигейці, народів Грузії та Вірменії, апізніше - і народів Чечні, Карачаю та Азербайджану - державною мовоюта мовою міжнаціонального спілкування.
Так як до слова в Росії завжди ставилися з благоговінням і трепетом,а російська мова була відкритий для впливу нових слів - відбувається процесвзаємопроникнення і взаємозбагачення мов, а також посилюється впливросійської мови на мови народів Північного Кавказу.
Російська мова накладає свій відбиток на всі сфери життя ідіяльності горян. На продовженні вже багатьох десятиліть триваєвзаємне збагачення культур: російської, яка ввібрала в себе багатстванаціональних традицій, і культури гірських народів, яка відчувала іпродовжує відчувати вплив російської культури.
Російська мова та література допомогли становленню національної літературинародів Північного Кавказу, а російські школи стали джерелом знань длягорян.
Знайомство горців з російською культурою, а через неї з культурою світової
- Відбувалося поступово, починаючи з сприйняття і вивчення російської мови,знайомства з творами російських класиків, з російською драматургією, зросійським театром (тобто з живим російською мовою).
Вплив російської мови на народи Північного Кавказу через періодичну пресу.
У 1828 р. з'явилася перша російська газета на Кавказі «тіфліськіведомости », на сторінках якої часто виступали відбували на Кавказіпосилання декабристи Бестужев-Марлинский, Сухоруков, Бурцев, Лачине та інші.
Перші і найбільш яскраві паростки впливу російської мови на культуругірських народів можна побачити в з'являлися в XIX столітті періодичнихвиданнях Північного Кавказу. Періодична преса відігравала значну роль урозвитку культури і суспільно-політичної думки.
Первісток північнокавказькому періодичної преси, газета «Ставропольськийгубернські відомості », яка виходила з 1850 р., друкувала в 50 - 60-ті роки багаторізноманітних відомостей про народи Північного Кавказу, але центр публікаціїперіодичних видань, що містять матеріали з етнографії, історії,економіці та культурі Північного Кавказу, на початку другої половини XIX ст.знаходився ще в Тбілісі, де розміщувалося кавказьке намісництво, безвідома якого не виходив жоден з органів кавказької друку.
У другій половині XIX ст. у зв'язку із зростанням соціально-політичних,господарських, адміністративних і культурних потреб періодичнівидання з'являються у Владикавказі, Катеринодарі і в інших містах
Північного Кавказу: «Кубанські військові відомості» (з 1863р.), «Кубанськіобласні відомості »(Катеринодар),« Терські обласні відомості »
(Владикавказ, з 1868 р.), «Кубань» (Екатеринодар, в 1883-1885 рр..). З 80-хроків з'являються і приватні газети. У 1881-1882 рр.. у Владикавказі видається
«Владикавказький листок оголошень» - перша приватна газета на Північному
Кавказі.
Саме в періодичній пресі публікувалися історико-етнографічні,економічні, публіцистичні та інші матеріали, статті, документи,стосувалися Північного Кавказу та їхніх сусідів - російського козачого населеннястаниць. Передові діячі російської та гірських народів використовували сторінкиперіодики для публікації матеріалів, які висвітлювали різні аспекти соціально -економічному і духовному житті гірських народів. На сторінках місцевоїросійській пресі протікало розвиток прогресивної суспільно-політичноїдумки горян. Прогресивні діячі з горян використовували друк дляналагодження зв'язків і плідних контактів між передовими людьми
Північного Кавказу та Росії.
Громадсько-політичне становище в країні і краї, участь в органахдруку носіїв тих чи інших поглядів визначало розходження в напрямкахгазет чи журналів. Офіційні газети як органи місцевих царської влади восновному тенденційно викладали факти та відомості, які недобре відгукувалися проГорянах, висловлюючи на їх адресу різні образливі епітети і осуду.
Не випадково К. Хетагуров назвав газету «Терські ведомости» за прийнятим уней в кінці 80-90-х роках напрямком «відомостями гидотою». Не відставаливід офіціозів і деякі приватні газети.
Проте в місцевих газетах, особливо в період співробітництва в нихпередових діячів гірських народів і російського суспільства, публікувалися істатті з злободенних питань російської та горянської дійсності. У
1868-1871 рр.. видатну роль у розвитку історії та етнографії горців, вформуванні горянської інтелігенції відігравала газета «Терські відомості»,редактором якої в ці роки був демократично налаштований, талановитийжурналіст А.-Г. Кешев. Газета «Північний Кавказ» у 1893-1897 рр.., Коли внею працював відповідальним співробітником К. Л. Хетагуров, стояла папрогресивно-демократичних позиціях. Цікаві матеріали про життя народів
Північного Кавказу продовжували друкуватися в видавалися в Тбілісі і Бакугазетах «Кавказ», «Новое обозрение» (з 1894 р.), «Тіфліський листок» (з
1878 р.), «Каспій» (з 1880 р.) та ін У 2-й половині XIX ст. по Північному
Кавказу розходилися такі газети, як «Кавказ», «Новое обозрение» (з 1894р.), «Тіфліський листок» (з 1878 р.), «Каспій» (Баку, з 1880 р.). У нихпублікувалися важливі матеріали культурно-історичного і політичногохарактеру про життя народів Північного Кавказу.
З 1868 по 1881 р. при Кавказькому горянському управлінні в Тіфлісі вийшло 10томів видання, спеціально присвяченого історії та етнографії народів
Кавказу, - «Збірник відомостей про кавказьких горця». Редактором видання був М.
І. Воронов, який раніше (1861 р.) спілкувався з корифеями російської еміграції -
Герценом і Огарьовим. У збірках вперше були надрукованідеякі зборів адату кавказьких горців, оповіді про нартах. Дляматеріалів збірника характерно доброзичливе висвітлення історії горян.
Важливі статті з історії та етнографії народів Північного Кавказу друкувалисятакож у «Збірниках матеріалів для опису місцевостей і племен Кавказу» (з
1881 р.), а також «Записках» (з 1852 р.) і «Известиях» (з 1872 р.)
Кавказького відділу імператорського Російського географічного товариства.
Видавалися «Кавказький збірник» (з 1876 р.), «Кавказький календар» (з 1845р.), «Збірник відомостей про Кавказ» (1871-1885 рр.., 9 випусків), журнал
«Юридичний огляд» (1881-1886 рр.., 17 томів), «Медичний збірка»
Кавказького медичного товариства (з 1866 р.) та ін
Серійні і періодичні збірники та календарі у що описується часпочали видавати обласні органи царської адміністрації на Північному Кавказі.
Це такі видання, як «Кубанський збірник» (з 1883 р.), «Терський збірка»
(з 1890 р.).
Однак у другій половині XIX ст. па Північному Кавказі ще не булонаціональної друку. Боротьба прогресивних і реакційних тенденцій усуспільного життя народів багатоплемінний Північного Кавказу,поступальний розвиток культури знаходили відображення на сторінках місцевоїросійській пресі. Російська періодика на Північному Кавказі була засобомвираження і важливим стимулятором розвитку суспільно-політичної думкигорян.
На початку XX століття стали з'являтися газети і журнали на національнихмовах народів Північного Кавказу: «Зонд» в 1907 р., «Афсір» - 1910 р.,
«Чиристон Уард» - у Владикавказі осетинською мовою; видавнича справарозвивалося і в містах Дагестану, особливо в Темір-Хан-Шури. У місцевихдрукарнях друкувалися огляди Дагестанській області, твори місцевихавторів з історії та етнографії області.
На початку XX ст. в Дагестані девствовало п'ять друкарень, правда,пристосованих до друкування невеликих робіт. Більша друкарняз'явилася в Темір-Хан-Шурі в 1902 р., в якій почали друкуватися книги. У
1911 ця друкарня випустила 256 назв книг арабською, аварське,даргинські, кумицька, Лакська мова. У Темірхан-шурінской друкарні М.
Мавраева друкувалися книги і для кабардинців і балкарців. Дві друкарнімалися на р. Владикавказі. На початку XX ст. невеликі друкарні були відкритів Баталпашинського і в Нальчику, а в 1917 р. і в Баксане.
1. Російська мова та культурно-просвітницькі установи Північного
Кавказу.
Центрами просвіти. поширення передових ідей булибібліотеки міст Північного Кавказу. Їх фонди знайомили читачів з життямінших народів і країн, з роботами великих мислителів, з чудовимитворами російської літератури.
Багатими фондами відрізнялися бібліотеки Ставрополя і Владикавказа,
П'ятигорська та Катеринодара, Майкопа і Темір-Хан-Шури. Тільки в шкільнійбібліотеці Темірханшурінского реального училища налічувалося 11 тис.томів. У Порт-Петровську була відкрита в 1900 р. Публічна бібліотека ім. А.
С. Пушкіна. Всього ж в Дагестані було 16 бібліотек. Майкопської міськийбібліотеці було присвоєно ім'я Л. П. Толстого, що було приурочено до 80 --річчя великого письменника.
Охоронцями минулого, скарбами зразків природних багатств ітворчості народу є музеї. У них були зібрані колекції мінералів іопудала тварин, кустарні вироби народних умільців і предмети побуту,бойові прапори і знаряддя землеробської праці, зразки одягу, посуду,домашнього начиння, народного ремесла.
Ставропольського Засновником музею був нотаріус Г. К. Праві, якийзахопився збиранням естественноісторіческіх колекцій ще в період його життяв Петербурзі. Приїхавши до Ставрополя, він вів велику роботу зі збору рослині зразків комах, а також предметів, що мають історичну цінність.
Збирав він і книги з різних галузей знань. Всі свої колекції ібібліотеку він подарував місту для заснування музею. Перший час музейрозташовувався в будівлі жіночої гімназії, потім його перевели в верхній поверхторгових рядів. Музей поповнювався новими експонатами і незабаром став одним знайбільших музеїв Північного Кавказу.
У Катеринодарського музеї були зібрані цікаві колекції з історіїкозацтва, а також за природою цього багатого краю. У 1912 р. в Темір-Хан-
Шурі перший музей був відкритий в результаті самовідданої праці лікаря І.
С. Костемеревского, який пожертвував на музей всі свої заощадження. У тому жроці був відкритий і Кустарний музей, де експонувалися до 300 зразківвиробів кустарної промисловості Дагестану.
Першим російським театром на Кавказі був Ставропольський. Трупа необмежувала своєї діяльності Ставрополь, а виїжджала згастролями в інші міста Північного Кавказу і Закавказзя.
Величезний вплив надавав театр, особливо Владикавказький, на розвитоккультури і громадської думки гірських народів, на формування національноїінтелігенції і виховання у неї художніх смаків. Багатопредставники горянської інтелігенції були палкими шанувальниками театру. К.
Л. Хетагуров працював у Владикавказької театрі художником-декоратором,оформлюючи вистави високохудожніми декораціями. Людинарізнобічних талантів, він грав в аматорських виставах, оформляв сценуі писав п'єси на злободенні теми. Його п'єса «Дуня» розповідала про важкийстановище жінки.
Актором і режисером театру став осетинів А. А. Туганов, який успадкувавкращі традиції владикавказької сцени. З успіхом виступав він і в столичнихтеатрах і в інших містах, став досвідченим режисером. З рецензіями наспектаклі російського театру виступали багато видатних діячів осетинськоїінтелігенції, наприклад економіст Г. Цагалов. Глядачами ж були не тількиосвічені представники осетинського народу, а й найпростішіселяни, які, приїжджаючи у Владикавказ, прагнули відвідати і театр.
Аматорські трупи виникали і в Грозному. Грозненський театрпостановкою п'єс А. П. Чехова і Л. М. Толстого збудив інтерес до сцени уширокої групи любителів. Найціннішим було те, що аматорські трупиз'явилися не тільки в середовищі інтелігенції, але і серед робітників нафтовихпромислів. Аматорськими виставами в Грозному, Владикавказі, Кизляркерував такий видатний російський актор і режисер, як Є. Б. Вахтангов.
Він поставив в Грозному п'єсу Г. Гауптмана «Свято світу, або Вільні люди»,і А. П. Чехова «Дядя Ваня».
Ставши режисером міського театру, Вахтангов встановив пільгові квиткидля робітників і учнів. Інтерес до театру в Чечні та Інгушетії породив ісвоїх драматургів. Назарбек Шеріпов написав рідною мовою і поставивп'єсу «На вечірці», яка заслужила схвальний відгук місцевій пресі.
Пізніше він написав ще кілька п'єс. У період першої російськоїреволюції 1905-1907 рр.. Шеріпов виступив зі сцени з читанням «Пісні пробуревісника »і« Пісні про соколе »О. М. Горького.
У 1912 р. в Грозному на сцені місцевого парку був поставлений спектакль
«На вечірці» чеченською мовою, в якому брав участь і ведучий, що даєпояснення українською мовою всього, що відбувається на сцені. Автором ірежисером цієї вистави був Назарбек Шеріпов. Поряд з автором у п'єсівиступали три місцевих аматора-артиста, чеченці і цілий ряд танцюристів ітанцівниць. За повідомленням друку п'єса була написана з великим знанням сцени,і до неї проявили великий інтерес і російські і чеченські глядачі.
Катеринодарського Адигейська трупа за мотивами народних сказань в 1914р. поставила героїчну драму «Набіг канчуки на Азов». Грим і перуки,костюми, світло та музика все було підпорядковане ідейному задуму вистави.
Відчувалася міцна рука режисури, яка прагнула і в малому, і великому доконкретизації образів, психологічній глибині і художнього узагальнення,хоча і з ясно вираженим прагненням ідеалізувати історичне минуле.
Приблизно в той же самий час у Нальчику в стінах реальногоучилища було створено кабардинська аматорський театр на чолі з Та-султаном
Шеретлоковим. Їм були написані і поставлені «Кушук і його наречена», «Джабагі
Казанок »та інші невеликі п'єси, в які він рясно вводив елементинародної хореографії та мелодрами.
На розвиток сценічного і музичного мистецтва міст Північного
Кавказу великий вплив надавали гастролі багатьох чудових артистів імузикантів, театральних колективів, які приїздили з Москви і Петербурга іінших міст.
На сценах кавказьких міст співали Ф.І. Шаляпін і Л.В. Собінов,вражали своєю грою драматичні актриси М.Г. Савіна і В.Ф. Ко -Міссаржевський, Г.Н. Федотова, грали В.І. Качалов, С.В. Рахманінов та ін
2. Російська мова і національна школа на Північному Кавказі.
З кінця XIX ст. в результаті змінюються соціально-економічнихвідносин і впливу передових громадських сил, царський уряддещо розширив шкільну мережу на національних околицях імперії. З одногобоку, відкриваючи школи, царизм, як і раніше розраховував підготувати зпредставників заможних класів слухняних чиновників - опору самодержавства. Зіншого боку, розвиток економіки краю настійно вимагало збільшеннячисла грамотних людей, які можуть обслуговувати виробництво.
І все ж загальний рівень освіти в Північно-Кавказькому краї залишавсянизьким. За даними перепису 1897 р., грамотність серед населення Дагестанустановила 9,2%, Кабарди - 3,2, Балкарії - 1,4, Адигеї - 7, Карачаю-4, 6%.
На кожні 1 тис. чоловік населення в Дагестані доводилося 3 учнів, аодна школа - па 25 тис. чоловік.
Тим не менше на потреби народної освіти краю царський урядвідпускало незна?? ітельную суму. На початку XX ст. на освіту в Дагестанівідпускалося в середньому 13,5 коп. на душу населення, на одного жителя
Нальчікского округу всього 9 копійок, тоді як на одного жителя Росіїдоводилося 80 коп.
Мізерні кошти, відпускалися на просвітництво, зумовили вбогуматеріальну базу шкіл. На початку XX ст. близько 70% шкіл Дагестанської областіі Адигеї розміщувалося в непристосованих будівлях. Жодна школа Чечні,
Інгушетії, Кабарди і Балкарії, за винятком реального училища, не маласкільки-небудь задовільного приміщення. З 44 врахованих у Нальчікскомокрузі шкіл на початку XX ст. 40 мали лише по одній класній кімнаті, а 4школи взагалі не мали приміщення. У багатьох сільських школах було відсутнєнавчальне обладнання. Навчання велося тільки російською мовою. Алфавіти,створені на російській графічній основі П. К. Усларом (для дагестанських ічеченських шкіл), Л. Г. Лопатинським (для адигські), абадзехом X. Ш. Анчеком,кабардинців К. X. Атажукіним, балкарців С. Урусбіевим та іншими, булизабуті.
Громадсько-демократичний рух за розвиток народної освітив країні на початку XX ст. охопило і Північний Кавказ. Це змусило царизмпіти на деякі поступки і навіть визнати, що навчання в початковихучилищах краю має вестися рідною мовою, а на вчительські посадислід призначати осіб, які володіють рідною мовою учнів.
Були зроблені спроби створити нові букварі на російській основі, в
Тіфлісі був виданий кабардинська буквар, а також Лакська та даргинськібукварі.
Кількість шкіл та учнів на Північному Кавказі в 1914 і 1916 рр..
| Рік | Район | Школи | Учні |
| 1914 | Дагестанська область | 93 | 7092 |
| »| Нальчікскій округ | 112 | 6700 |
| »| Чечня та Інгушетія | 153 | 12800 |
| »| Північна Осетія | 87 | 6469 |
| 1916 | Баталпашинського відділ (куди | 125 | Немає відомостей |
| | Входили Карачай і Черкаси) | | |
| »| Адигея (тільки в адигські | 12 | 682 |
| | Селищах) | | |
(Таблиця складена на основі «Кавказьких календарів» за 1914 і 1916 рр..
Незважаючи на деяке розширення кількості шкіл, навчанням була охопленанезначна частина дітей шкільного віку (балкарців - 2,3%, народів
Дагестану - 10, кабардинців - 12,8, осетин і росіян-33%). Особливо малошкіл було в Балкарії (всього 3), Чечні та Інгушетії, Адигеї і т. д. У
Аварське, андійських і Самурском округах Дагестану, у яких налічувалосявід 33 до 70 тис. чоловік населення, навіть у 1912 р. було по 2 школи, щодозволяло охопити навчанням всього 1,0-1,5% дітей шкільного віку.
Особливо незначним було число дівчаток, охоплених навчанням.
Адат, релігійний фанатизм, патріархально-родові забобони,збереглися серед горців, заважали освіті жінок, навчання дівчаток ушколі. І якщо завдяки наполяганням ентузіастів з середовища передових вчителівде-не-де вдавалося відкрити школи для дівчаток, то під тискоммусульманського духовенства вони незабаром закривалися. Так, жіноче відділення,відкрилася в 1904 р. в Карачай при Учкуланском 2-класному училищі
(завдяки наполегливості передового вчителя М.Дм. Карабаш), вже в 1906 р.стараннями духовенства було закрито.
Всі сільські школи народів Північного Кавказу були однокласснимп абодвокласних. Програми цих шкіл обмежувалися вузькими рамкамиелементарного курсу російської мови і математики (однокласне училище) ікороткими відомостями з історії, географії та природознавства (двокласнеучилище). У той час як рідну мову був виключений з шкільної освіти,чиновники Кавказького навчального округу ревно стежили за викладаннямхристиянського «закону божого» і мусульманського віровчення. Ці предметивважалися важливими і займали значне місце в навчальній програмі школи.
Для народів Північного Кавказу світські школи, всупереч намірамцаризму, зіграли об'єктивно прогресивну роль. Незважаючи на обмеженістьпрограми і великі педагогічні та організаційні вади, дореформенийсвітська школа стояла незмірно вище шкіл релігійних: вона давала учнямкорисні знання і навички, у них діти горян засвоювали російську грамоту імова, що служили основним засобом залучення місцевого населення допередовій російській культурі.
Середня освіта для дітей селян залишалося недоступним, хоча вНаприкінці XIX - початку XX ст. було відкрито декілька спеціальних середніх навчальнихзакладів: у Нальчікском окрузі - окружна горська школа, перетворена в
1909 р. в реальне училище, і Баксацское духовне училище, в Північній
Осетії - Ардоіская духовна семінарія і т. п. Але дітей горців у середніхнавчальних закладах було мало. У Темірханшурінском реальному училищі,наприклад, до початку 1900 р. навчалося всього 64 горця, або 18,7% від загальноїкількості учнів, В Баталпашіпском училище до 1914 р. з 286 учнівналічувалося лише 56 карачаївців і черкесів і один горянка.
На початку XX ст. па Північному Кавказі з'явилися і перші школи зпрофесійним ухилом. 30 травня 1894 було прийнято рішення про відкриттянижчої сільськогосподарської школи 2-го розряду з трирічнимпідготовчому класі і трирічним спеціальним курсом у Нальчікскомокрузі.
У 1904 р. у Дербенті було відкрито школу садівництва з підготовчимвідділенням. Навчання загальноосвітніх дисциплін поєднувалося у школі спрактичними заняттями з садівництва, городництва та виноградарства.
У 1905 р. в Порт-Петровську було відкрито другий спеціальна школа --трирічне електротехнічне училище для підготовки електротехніків длятелефонно-телеграфних станцій. Однак у зв'язку з труднощами з матеріальнимзабезпеченням у 1909 р. училище було переведено до Харкова. Через кількароків, у 1911 р., в Темір-Хан-Шурі була відкрита нижча реміснича школа,яка повинна була готувати грамотних підмайстрів по слюсарно-ковальськогота столярної справи. Професійна освіта давали Майкопськетехнічне училище і реальні училища Північного Кавказу.
У підготовці фахівців сільського господарства певну рользіграла і дворічна нижча сільськогосподарська школа Терськогокозацтва, відкрита в 1912 р. поблизу станиці прохолодною.
На початку XX ст. у зв'язку з розширенням мережі сільських шкіл інеобхідністю підготовки більш-менш грамотних людей Управління
Кавказьким навчальним округом змушене було звернути більше уваги наспеціальну підготовку вчителів. У зв'язку з цим дирекція народних училищ
Терської області відкрила при Нальчікской окружний горянської школі дворічніпедагогічні курси, на яких в перший рік навчалося 18 чоловік. У 1900р. при Порт-Петровському міському училищі Дагестану були відкритіоднорічні педагогічні курси, перетворені в 1911 р. вдворічні. Такі ж курси відкрилися в 1909 р. і в Темір-Хан-Шури.
Діяльність прогресивних вчителів зіграла позитивну роль вформуванні та зростанні місцевої інтелігенції, у розвитку передовоїгромадської думки на Північному Кавказі.
Рука об руку з представниками місцевого населення та вчителями шкілпрацювали російські педагоги. Вони зробили багато для залучення до горянросійської грамоті, для підняття їх культурного рівня. Багато хто з них, будучипередовими людьми, за своїми переконаннями і поглядами, сприялипробудженню гірських мас до боротьби за своє визволення.
Украинские вчителі виступали і ініціаторами у справі створення алфавітів,букварів та граматик для національних мов. Вони разом з місцевимипередовими вчителями боролися за демократичну та світську школу. Н.
Кириченко - вчитель Карт-Джуртского училища (Керуючий) - в 1897 р.підготував граматику і словник балкар-Карачіївське мови.
Л. Г. Лопатинський зробив спробу створення писемності Кабардинського мови наросійській графічній основі. У 1891 р. він видав у Тифлісі «Короткукабардинська граматику »і« Російсько-кабардинська словник », займавсяКабардинського збиранням фольклору. Будучи інспектором Кавказького навчальногоокругу, Лопатинський гаряче підтримував ідею викладання рідної мови вшколах. Завдяки його старанням у 1906 р. в Тбілісі були виданікабардинська буквар, складений П. Тамбієва, а в 1916 р. - книга «Ріднамова »І. Акбаева для Карачаєво-балкарська шкіл. У 1911 р. відомийчеченський просвітитель, депутат Державної думи, Т. Ельдерханов видавв Тіфлісі па російської графічної основі «Чеченський буквар». Такихпередових діячів освіти на Північному Кавказі було чимало, але їхспроби не завжди мали успіх.
Поряд з російськими школами на Північному Кавказі продовжували існуватимусульманські релігійні школи (мектебе і медресе), православні церковно -парафіяльні і юдаїські горянської-єврейські школи. Напередодні Жовтневоїреволюції 1917 р. в одному Баталпашинського відділі налічувалося 36православних церковно-парафіяльних та 8 мусульманських училищ. У Дагестанськійобласті налічувалося понад 740 мусульманських і 20 горянської-єврейських шкіл,охоплювали 7,5 тис. учнів. Дагестан небезпідставно вважавсяпостачальником кадрів духовенства для всього Північного Кавказу. Навряд чи де -або на Кавказі до такого ступеня було розвинене вивчення арабської мови тадуховної літератури на цій мові, як в Дагестані.
Значним було число релігійних мусульманських шкіл та в іншихрайонах Північного Кавказу. Так, у Нальчікском окрузі в 1914 р.налічувалося 97 шкіл, що охоплювали 1,5 тис. учнів. Майже при кожніймечеті Адигеї, Карачаю і Черкесії, Чечні та Інгушетії були релігійнішколи - «мектебе».
зароджується гірська інтелігенція прагнула нспользовать культурно -просвітницькі організації для освіти народу. З кінця XIX ст., Яквідомо, у Нальчику було створено «Нальчікское благодійне товариство»,пізніше в Кисловодську - «Товариство освіти горян Північного Кавказу», ав Адигеї - «Черкеської благодійне товариство». У Владикавказі -
«Терсько медичне товариство», «Терсько сільськогосподарське товариство»,
Терський музей, а на Кубані - «Товариство любителів вивчення Кубанськоїобласті », Катеринодарський музей краєзнавства, Публічна бібліотека. У
П'ятигорську - «Гірське суспільство». Діяльність цих товариств сприяти нетільки розвитку народної освіти, але і розповсюдження серед населеннямедичних, природничих та сільськогосподарських знань, вивченнюісторії а економіки краю, а отже, розвитку культури, вивченнюросійської мови, розповсюдження наукових і економічних знань.
Активну роботу по просвіті народних мас проводило і «Товариствопоширенню освіти і технічних знань серед горців Терськоїобласті ». Це товариство виникло з ініціативи активних діячівдемократичної інтелігенції Терської області - М. 3. Кіпіапі, К. Л.
Хетагурова, В. Г. Шредерса, Дж. Шанаева, М. Далгата та ін
На початку XX ст. в Кабарді і Балкарії працювали «Товариство розповсюдженняосвіти серед кабардинців і горців Нальчікского округу »,
«Просвітницький гурток кабардино-горянської молоді» та «Нальчікскоеблагодійне товариство допомоги хворим і бідним учнямвищих навчальних закладів і учням народних училищ ». В організації
«Товариства поширення освіти серед кабардинців і горців
Нальчікского округу »значну роль відіграли прогресивні діячі освіти
І. Кармен, Т. Блаев, П. Кешоков, М. Абаєв та ін Товариство надаваломатеріальну допомогу кабардинців і балкарців, які навчаються в середніх і вищихнавчальних закладах.
У 1907 р. в Майкопі був створений гурток любителів природи, а з 1908 р. --народний університет для поширення знань серед населення.
Діяльність передових вчителів, представників місцевої та російськоїінтелігенції, різних товариств по розвитку культури і поширеннюзнань серед гірського населення і навчання дітей рідною мовою зустрічалозапеклий опір з боку мусульманського духовенства Північного
Кавказу. Воно виступало проти нових алфавітів на російської графічноїоснові, проти світської освіти, підривали, за поданнямслужителів ісламу, вплив духовенства на маси.
У 1900 р. в Порт-Петровську була відкрита перша в Дагестані публічнабібліотека в кілька тисяч томів книжкового фонду з невеликою читальнею.
Була приватна читальня в Дербенті, що мала в основномуперіодичними виданнями. У 1914 р. в Дагестані функціонувало 16бібліотек, з яких 11 бібліотек було при навчальних закладах. Книжковийфонд усіх бібліотек не перевищував 70 тис. томів, причому фонд бібліотек принавчальних закладах складався з 55 томів.
У Північній Осетії передові вчителі і демократична інтелігенціяорганізували бібліотеки не тільки в місті Владикавказі, а й у сільськихнаселених пунктах - Ардон, Християнівский, Алагир, Ольгинська, Гізель тат. д. Перша громадська бібліотека в Нальчику з'явилася лише в 1910 р.,її книжковий фонд не перевищував 1 тис. томів.
3. Вплив російської мови на національну літературу народів Північного Кавказу.
Серед російських письменників, які не тільки близько познайомилися зкавказькими народами, але й точно відобразили їх життя у своїх творах,першими були декабристи, заслані на Кавказ. Декабристи мали великийвплив і на розвиток місцевої національної літератури. Засобомзміцнення літературних зв'язків стало друковане слово українською мовою.
Велика заслуга в цьому належала Пушкіна, Грибоєдова і декабристів.
Наприкінці XIX століття особливо активною стала тяга горців до російськоїкультурі, до російської мови та літератури. Передові представники горянськоїінтелігенції стали активними поборниками засвоєння гірських народівпередової російської культури. Вони розуміли, що для досягнення цієї метинеобхідне знання російської мови, вивчення його як в школі, так і вповсякденного життя, у тісному спілкуванні з російським населенням.
Передові діячі гірських народів Північного Кавказу X. Уруймагов
(Осетія), І. Кримшамхалов (Керуючий), Т. Ельдерханов (Чечня) і багато іншихвказували на значення російської культури і російської мови в прогресивномурозвитку горців, виступали за широке розповсюдження російської грамоти середсвоїх народів. Вони також відзначали важливу роль, яку мав зігратиросійська мова в економічному і духовному розвитку народів Північного Кавказу.
Прогресивні представники освіченої частини горців знайомили своїхспіввітчизників з творами російських письменників, переводили на місцевімови творіння О. С. Пушкіна, М. Ю. Лермонтова, І. А. Крилова, К. Д.
Ушинського та інших і виступали, таким чином, пропагандистами передовоїросійської культури.
До кінця XIX ст. на Північному Кавказі виріс досить численний загіннаціональної інтелігенції. Роль горянської інтелігенції, і насамперед їїпередової частини, була важлива не тільки в її практичної діяльності, натерені освіти і культури своїх народів, але й у тому, що їїпредставники, перебуваючи за межами свого краю, в Росії, працювали зкористю для загального блага Батьківщини, гідно представляли свій народ і йогокультуру серед інших народів країни.
Російська мова не тільки прилучав горців до багатої російської культури, алеі розкривав перед ними досягнення світової цивілізації.
Гірські народи не лише запозичили багато що у російської культури, а йщедро ділилися багатствами власної культури з російським населенням краю.
Украинские на Північному Кавказі запозичили чимало добрих звичаїв та традиційу горців, багато хто з них добре знали мови місцевих народів, перейняли багаториси їх матеріальної культури, сімейного і суспільного побуту. Ще Л. Н.
Толстой наголошував, що «козаки ... засвоїли собі звичаї життя і звички їх ».
Навіть військовий побут козацтва придбав стали традиційними кавказько -гірські риси, перебуваючи і розвиваючись під безпосереднім впливом військовогосправи і традицій горян.
Процес зародження художньої літератури в деяких народів
Північного Кавказу відбувався ще в XIX ст. і до того ж різночасних. Осетини інароди Дагестану зустріли кінець XIX - початок XX ст., маючи вжесформувалася як мистецтво письмового слова літературу. У карачаївців,черкесів, кабардинців і балкарців одночасно з творчістю самобутніхпоетів-одинаків, які писали на рідних мовах, на винайдених ними самимиабетках (Б. Пачева, К. Мечієв, І. Кримшамхалов), продовжували творитинародні співці та поети (Адиги - Цуг Теучеж, Джанчатов Куйпеш, Хамахоков
Хапати, Пшізов ТАТУНЬ; чеченці - Мазі з Катарюрта, Уддін Ефі з Гехі;карачаївці - Каспот Кочкарьов, аппа Джанібеков, Ісмаїл Семенов; ногайці -
Баймурза монАТ, Негмота Айбата та ін.)
Кінець XIX - початок XX ст. в історії розвитку літератури народів
Дагестану закономірно називають періодом глибоких і сложних процесів,часом зміни та оновлення літературних традицій. У цей час щепродовжували творити представники блискучої плеяди ліричних поетів XIX ст.:
Чанк (1860 - 1909), Сукур Курбан (1848-1922), Омарла Батирай (1826-1910),
Махмуд з Кохаб-Росо (1873-1919), яскравих і самобутніх представниківромантичного напрямку Дагестанській літератури. Разом з нимиактивно включилися у створення та розвиток національної літератури поетинового покоління, багатьом з яких судилося згодом статиосновоположниками багатонаціональної радянської літератури Дагестану.
Великі епічні твори - повісті й романи вже з'явилися тодів дагестанському літературі, в якій в кінці XIX - початку XX с. Нуха
Батирмурзаев виступив зі своїми повістями «Бідна Хабібат», «Давуд і
Лейла »,« Нещасна Джанбіке », Сайд Габієва - з повістю« В народ », А.
Ібрагімов - з романом «Аманхор». У перекладі на дагестанські мови вийшли всвітло «Кавказький полонений» Л.Н. Толстого, «Бела», «В'язень» М.Ю. Лермонтова, атакож ряд творів азербайджанської, татарської та інших літератур.
Тематика північнокавказькому літератури початку XX ст. не так вже й велика. Упоезії та прозі головна увага приділяється знедоленого і пригніченогоположенню горців і горянок. У творах ця тема знаходить своє вираженняв констатації окремих факторів з життя горян. Але в них зовсімчітко проводиться розмежувальна лінія між людьми, станами,лінія, за якою стоять протиборчі класи.
У творчості багатьох поетів не відчувалося ще призову до революційногоперетворенню існуючого ладу. Свобода сприймалася ними як далекамрія.
Кязім Мечієв (1859-1945) основоположник Балкарській письмової поезії,скаже в 1910 р.:
тужить рідна земля, плачуть ріки,
І топче сильний тих, хто слабший.
Щоб мій народ став вільним навіки, --
Допомогти прошу я бога і людей.
Але в північнокавказькому поезії з'явилися й інші голоси. Поети меншетепер говорять про свої мрії і надії, сміливо засуджують світ свавілля ітиранії, заклично стверджуючи необхідність корінної зміни всієї системисуспільних відносин. У цьому напрямку виступав великий осетинський поет
Коста Хетагуров. Звертаючись до пануючого класу суспільства, він писав:
Ви життя перетворили на забаву,
падла будете бридитися чесною працею
І, совість змінюючи па славу,
Насилье кличете судом,
Ви були завжди катами
І має рацію, і волі чужої,
Топтали святині ногами, -
Так будьте ж щасливі самі
З такою озвірілим душею!
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ....
Мені вашого щастя не потрібно, -
У ньому щастя народного немає ...
На початку XX ст. в літературі народів Північного Кавказу накопичувалисяриси реалізму. Реалістична література поступово витісняларомантичну. Особливо яскраво це виявлялося у творчості Сулеймана
Стальського (1869-1937), Гамзатов Цадаса (1877-1951) і Цуга Теучежа
(1855-1950). Становлення нової людини стало предметом художньоговтілення в їх реалістичної поезії.
В епоху складної боротьби різних літературних
