Дослідження феномену двойнічества в культурі срібного століття в аспекті вивчення творчості Сергія Олександровича Єсеніна

Література і російська мова

ЗМІСТ

ВСТУП

Феномен двойнічества, властивий ментальності російської культуриспочатку, що виявляється в її бінарної, найбільше загострюється впереломні моменти культурно-історичного розвитку, що обумовлено загальноюнестійкістю, кризою суспільної свідомості, світовідчуття. Одним зтаких переломних моментів розвитку Росії є рубіж XIX-XX століть. Всяросійська культура цього періоду є в цілому грандіознийсоціокультурний перехрестя, навіть, точніше сказати, культурно-історичнероздоріжжі.

На сучасному етапі культурно-історичного розвитку проблемадвойнічества знову стає актуальною, тому що зараз Росія перебуваєна черговому повороті свого розвитку, що негайно позначається нахудожній свідомості епохи. Можна сказати, що в сучасній культурізнову загострюється одвічна проблема людини - проблема самоототожнення.

Таким чином, дослідження феномену двойнічества на наш погляд,є актуальним, тому що допомагає зрозуміти закономірності сьогоднішньогокультурної свідомості.

Мета роботи полягає у загальній характеристиці культурної свідомостірубежу XIX-XX століть, в аналізі феномену двойнічества, як однієї зістотних рис свідомості Срібна століття. Відповідно до цього ставлятьсянаступні завдання дослідження:

- виявити витоки феномена двойнічества;

- визначити специфіку «двойнічества» в романтичних концепціях

- виявити специфіку втілення феномена двойнічества у творчості російських письменників XIX століття - М.Ю. Лермонтова, Н.В. Гоголя, Ф.М.

Достоєвського;

- розглянути феномен двойнічества в контексті кризи свідомості

Срібного століття;

- виявити особливості індивідуальної свідомості С.А. Єсеніна в аспекті двойнічества;

- проаналізувати еволюцію мотиву двойнічества у творчості С.А.

Єсеніна.

Вирішення цих завдань дає обгрунтування для висновку про те, що данийфеномен актуалізується в художній свідомості російської культури кінця
XIX початку XX століття і є однією з його сутнісних рис.

Говорячи про ступінь наукової розробленості проблеми, потрібно відзначити, щобагато дослідників зверталися до вивчення феномена двойнічества, але робилице найчастіше в контексті творчості того чи іншого діяча культури.

Існує дослідження теоретичного обгрунтування феноменадвойнічества. До таких досліджень відносяться роботи М.М. Бахтіна.
Цікава в цьому плані робота В.Л. Махлина «До проблеми двойнічества
(прозаїка і поета )».

В.Л. Махлин розглядає проблему Двійника у двох аспектах: вантропологічному, культурологічному, з одного боку, і художньоїзакріпленості у творі - з іншого. Спираючись на створену М.М.
Бахтіним концепцію «Іншого», В.Л. Махлин стверджує, що феноменологічніі антропологічно, Двійник - це такий "інший", який в той же час і ясам, і навпаки: це таке «я», яка сама собою ж не збігається,стикаючись в якийсь момент з собою як «іншим» поза себе. Двійник - це
, Як правило, впізнаваний образ себе самого, образ, який з собою ніколицілком не співпадає, як личина не співпадає з особою.

До найбільш цікавим літературознавчим дослідженням двойнічестваможна віднести роботу П.К. Суздалева, який розглядає цю проблемуна прикладі творчості М.Ю. Лермонтова і М. Врубеля, намагаючись провестипорівняльний аналіз літературних і художніх творів.

Також великий інтерес викликають роботи Ю.В. Манна, С.Г. Бочарова,присвячені аналізу творчості Н.В. Гоголя.

Ю. Манн у своїй праці «Поетика Гоголя» розглядає ікласифікує види і характер гоголівської фантастики, говорячи про йогосвоєрідної концепції двоемірія, запозиченої з романтизму, але маєсвої особливості. С.Г. Бочаров розглядає на конкретних прикладах, якфеномен двойнічества заломлюється у творчості Н.В. Гоголя.

Необхідно сказати також про дослідження феномену двойнічества втворчості Ф.М. Достоєвського. Про причини роздвоєння свідомості самогописьменника та його літературних героїв пише О.О. Станюта. Він связииваетпоява двійників у творчості письменника з суперечностями російськоїдійсності XIX ст. До цієї проблеми звертається І.Д. Єрмаков, досліджуючифеномен двойнічества у творчості Ф.М. Достоєвського з точки зорупсихоаналізу, А.Н. Латиніна пов'язує цей феномен з проблемамиекзистенціалізму.

Про загострення теми двойнічества в культурі Срібного століття говорятьтакі дослідники, як І.В. Кондаков, Л.К. Долгополов та інші.

Звертаючись безпосередньо до творчості Сергія Єсеніна, можна сказати,що на подвійність його ліричного героя звертали увагу багатодослідники - зокрема, М. П'яних, О. Воронова, А. Волков, М. Ніке, Л.
Бєльська, М Шубнікова - Гусєва та інші, але в жодній з цих робітеволюція феномена двойнічества у творчості С.А. Єсенін не відслідкованодосить повно і обгрунтовано.

Відзначаючи багатозначність поняття двойнічества, ми вважаємо за необхіднеуточнити, що будемо використовувати її в такому значенні: двойнічествоє самовідчуження особистості, розщеплення її свідомості на двапротилежні сфери, самоотріцающіх один одного, внутрішній розлад зсвоєю сутністю, який персоніфікується в образі двійника, якийусвідомлюється як реально існуючий.

Наукова новизна роботи полягає в наступному:

- в узагальненні різних аспектів вивчення феномена двойнічества, в побудові загальної схеми розвитку даної проблеми;

- у виявленні сутнісних рис культурної свідомості епохи рубежу XIX-XX століть в аспекті двойнічества;

- у виявленні еволюції феномена двойнічества у творчості Сергія

Єсеніна.

В роботі використовується комплекс доповнюють один одного методів іприйомів аналізу, серед яких базовими є історико-типологічний тапорівняльно-історичний методи.
1 ХУДОЖНІ ТРАДИЦІЇ ФЕНОМЕН ДВОЙНІЧЕСТВА У КУЛЬТУРІ СРІБНОЇ СТОЛІТТЯ

Рубіж століть у сучасних культурологічних дослідженнях називаютьепохою «кінця століття»/31 /. Глибинний зміст цього поняття полягає не вхроноліческіх рамках епохи, а означає кінець усього минулого історії, кінецьстарої Європи. Есхотологіческіе настрої були характерні для культурноїеліти на зламі століть. «Далі йти нікуди, - писав Д. Мережковський, --історичний шлях пройдено, далі - обрив і безодня. Росія, як і Європа,дійшла до якоїсь остаточної точки і коливається над безоднею »/ 46 /.

Рубіж століть у Росії характеризується небувалим соціальним напругою,загостренням політичних протиріч. Атмосфера цього періоду - цеатмосфера предчувсвій, кризи, не бачених змін і заколотів - двох воєн,трьох рефолюція. Також, згадуючи особливості соціально-економічногорозвитку Росії, особливу увагу слід звернути на технічні нововведення,широким потоком що впроваджувалися в життя. Вони викликали здивування і захоплення:
А. Блок писав про перших авіаторів, З. Гіппіус присвятила віршелектрики. Але наступ століття машин мало й інші наслідки длятворчої особистості: у ньому бачили загрозу дегуманізації, придушенняіндивідуальності. А. Білий писав: "машина з'їдає життя, машинаодухотворяється, а людина перетворюється на машину ... Як машина, людиназалізним підкоряється законам необхідності "/ 47 /.

Індустріалізація, нові наукові відкриття, передчуття соціальнихкатастроф породили свого роду рубіжне світогляд, для якого булохарактерне ускладнення зв'язків людини з реальним світом. Все це не могло непозначитися на зміні свідомості, і світорозуміння людини даного періоду.
Він відчуває свою розгубленість перед потрясіннями, перед величезним світом зйого нестійким, нестабільним становищем, і це зумовлює усвідомленнялюдиною своєї занедбаності, самотності, внаслідок чого відбуваєтьсявтрата внутрішньої цілісності особистості.

Розглядаючи проблеми розвитку російської культури на рубежі століть,дослідники/46, 31/зазначають парадоксальність культурного розвитку,яка полягає в тому, що на кризову епоху припав небувалийдуховний злет. Культура рубежу століть у Росії дала незвичайне сузір'яімен у всіх сферах людського духу. Це «золоте століття російськоїфілософії »,« срібний вік "російської поезії, своєрідний Ренесансросійського живопису. Звертаючись до причин цього явища, можна згадати слова
Ф.М. Достоєвського: «Потреба в красі розвивається найбільш тоді, колилюдина у розладі з дійсністю, в негармоніі, у боротьбі ... »/ 46 /.

У цей час творча особистість в міру свого таланту намагаєтьсяпередати атмосферу, повітря епохи, вона гостро відчуває рубіжність моменти: «Підвсіх нас закладено відчуття хвороби, тривоги, катастрофи, розриву ... Так чиінакше ми переживаємо страшної кризи ... Все чіткіше відчувається в нашомучасу риси не проміжної епохи, а нової ери »- говорив О. Блок/2 /.

Можна сказати, що діячі культури, завжди виражають настроїсвоєї епохи, найбільш гостро відчували загальну нестійкість світу,нерівновагу, переломний даного відрізку життя та історії. Це, звичайно,певним чином наклало відбиток на їхнє світовідчуття, світогляд,і позначилася в їхній творчості, для якого в цілому характерні настроїрозгубленості, самотності, розгубленості перед життям, а такожесхатологічні настрою.

На цьому етапі культурного розвитку і актуалізується феномендвойнічества, як один з аспектів кризового свідомості епохи, що у великіймірою було зумовлене відчуттям втрати внутрішньої цілісності особистості.
Можна сказати, що феномен двойнічества з'явився одним з найбільш яскравихпроявів кризи епохи як на рівні індивідуальної свідомості творчоїособистості, як характерна риса художньої свідомості епохи.

1.1 Феномен двойнічества у творчості західноєвропейських романтиків і
Е. Т. А. Гофмана

Треба сказати про те, що феномен двойнічества характерний не тільки длякультури Срібного століття.

Двойнічество як філософська, художня категорія виникає вромантизм, реалізуючись у творчості західноєвропейських романтиків, вона по -різному проявляється у творчості російських письменників XIX століття, але в культурі
Срібного століття, стаючи реальністю художньої свідомості епохи,набуває рис детермінанти рубіжної культури. Літературний іхудажественной критиці епохи виникає стійкий інтерес до проявуфеномена двойнічества в літературі та мистецтві попередніх історичнихепох. З позицій двойнічества інтерпретуються художні явища,творчі особистості. Саме в контексті двойнічества в культурі Срібногостоліття актуалізуються імена Гофмана, Лермонтова, Гоголя, нове звучання ісенс набувають художні відкриття Достоєвського. Їх творчість уросійській культурі початку ХХ століття художньо, критичнопереосмислюється, вивчається, з ними вступають у діалог, ведуть дискусії.

Тому, для нас є важливим при вивченні феноменадвойнічества в культурі Срібного століття, звернутися до його генезису.

Категорія двойнічества вперше філософськи і естетично осмислюєтьсяв літературі романтизму.

Слід сказати, що прояв феномену двойнічества в культурномусвідомості романтизму пов'язано насамперед із соціально-політичнимипотрясіннями в Європі. На рубежі XVIII-XIX століть відбуваються буржуазніреволюції в Голландії та Англії, промисловий переворот в Англії. Аленайбільший вплив на розвиток ідей романтизму зробила Велика Французькареволюція, яка об'єднала історії окремих країн в історіюзагальноєвропейську і загальносвітову/29 /.

Література і мистецтво в цей час, мабуть, вперше ставлять нову длясебе завдання - створити теорію, здатну відобразити звістку комплекс питаньбуття людини, природи і всього всесвіту.

Теоретик Ієнський школи романтизму Ф. Шлегель підкреслював значення дляромантизму французької революції, яка, з його точки зору, висунула наперше місце окрему особистість. Абсолютизуючи окрему особистість,
«Нескінченний індивідуалізм», за визначенням Ф. Шлегеля, романтизм створюєабсолютно новий тип героя/28 /.

Новий тип героя визначив і характер конфлікту в літературіромантизму: у романтиків індивідуалізм сам диктує навколишньогодійсності свої закони. Але одночасно в концепції романтичноїлітератури у Ф. Шлегеля містяться вимоги об'єктивності зображення:принцип історизму, відповідно до якого кожне явище повинне розглядатисяв розвитку, а також вимоги зв'язку літератури з дійсністю. У цьомусуперечності і народжується конфлікт суб'єктивного і об'єктивного,нескінченного і обумовленого (з одного боку, необмежені можливостітворця - художника, з іншого - об'єктивна реальність, що живе завласними законами)/29 /.

Таким чином, у романтизмі спостерігається конфлікт між існуючоюдійсністю і індивідом, романтичним героєм.

У силу цього відбувається своєрідне роздвоєння світу - поділ йогона світ реальний, дійсно існуючий і світ нереальний,фантастичний, ірраціональний або світ мрії, мрій, що існує у свідомостіромантичного героя: художній світ романтиків розвиваючись породжує іроздвоєння їх героїв.

Дійсність представляється романтикам низькою, що приходить, вонипрагнуть втекти від цієї згубної дійсності будь-якими способами, і частішевсього рятуються від неї відходом у світ мрії, мрій, у світ своїх фантазій, всвіт, який вони самі створюють, протиставляючи його миру реальному. Цероздвоєння світу в свідомості і художньої практики романтиків не могло непозначитися на свідомості окремо взятої особистості. Двоеміріе обумовлюєрозлад особистості, її свідомості, розпад її цілісності, що в свою чергупризводить до роздвоєння особистості.

У літературі романтизму феномен двойнічества вирішується на рівніособистості, свідомість якої під тиском розколотого, двоя світу такождвоїться, породжуючи тим самим появу своєрідних образів - двійниківромантичних героїв.

Особливо яскраво мотив двойнічества (як розщеплення свідомості особистості,його роздвоєння, і як розкол світу) виражений у творчості одного знайбільших німецьких романтиків - Ернеста Теодора Амадея Гофмана.

Коли говорять про гофманівського образі або сюжеті, перш за все маютьзважаючи на химерне поєднання елементів реальності з фантастичною гроюавторської уяви. На відміну від ранніх романтиків, яким навколишнійсвіт малювався лише певним відтінком світу надреального, Гофман сприймавдійсність як об'єктивну реальність. Однак цей світ видаєтьсяйому ірраціональним, тому що неможливо набуття світової гармонії віснуючих конкретних обставин/23 /.

Гофман не намагався ігнорувати реальність, замінюючи її художнімуявою. Створюючи фантастичні картини, він усвідомлював їхілюзорність. Фантастика служила Гофману засобом осягнення умовжиття. У фантастичних подіях, які трапляються з героями Гофмана,відображається реальність, закони розвитку якої були багато в чому недоступніавтору. Але він чудово відчував неправильність громадського порядку, йоговорожість розвитку особистості. Сили, чужі його сучасникам, виступали,як правило, у фантастичному вигляді.

Взагалі фантастика в художній свідомості романтиків затверджуєтьсяяк антитеза відкидаємо ними дійсності, і як осмислення їїворожості людині. Фантастика і світ мистецтва є для романтиківтими суміжними сферами, в які вони спрямовуються у своєму запереченнінавколишньої дійсності. І Гофман в багатьох своїх творах вповній відповідності до принципів романтичного світогляду та естетикистверджує несумісність ідеалу з дійсністю, несумісністьсправді високого мистецтва як найбільш повного відображення цього ідеалу зреальному, повсякденному життям. Його перша напівфантастичних новела «Кавалер
Глюк »розвиває одну з основних ідей творчества письменника - нерозв'язністьконфлікту між художником та суспільством. Всі люди діляться на Гофмана на двагрупи: на художників в самому широкому сенсі - людей, поетично обдарованих,
- І людей, абсолютно позбавлених поетичного сприйняття. «Я як вищий суддя, - говорить alter ego автора, його улюблений герой - музикант і композитор
Йоганнес Крейслер, - поділив весь рід людський на дві нерівні частини:один складається тільки з хороших людей, але поганих або зовсім не музикантів,інша ж - з справжніх музикантів »/ 16 /.

Отже, гофманівського двоеміріе, що лежить в основі його творчості, - цеперш за все розрив між мрією і дійсністю, який самим героємсприймається як нездоланний. Конфлікти розігруються на земній грунті,в реальній дійсності, супроводжуючись феєрією чудових і моторошнуватіперетворень, де життя втілюється в безлічі варіантів - дзеркальнихвідображень.

На думку М.П. Михальський, «Для Гофмана безсумнівно перевагу світупоетичного над світом реальної повсякденності. І він оспівує цей світказкової мрії, віддаючи йому перевагу перед світом реальним,прозовим »./29 /.

Такий принцип двоемірія відображено у цілому ряді творів Гофмана.
Такою є перш за все казкова новела «Золотий горщик». Це казка з новихчасів - як автор визначив жанр свого створення. Казкові пригодитрапляються в знайомих, звичних місцях Дрездена. Поруч з повсякденним світомжителів цього міста існує постійна світ чарівників, чарівників та злихчаклунок. Це двоеміріе визначає атмосферу твору.

Герой новели, студент Ансельм - дивакуватий невдаха, наділений
«Наївною поетичною душею», і це робить доступним для нього світ казковогоі чудового. Зіткнувшись з ним, Ансельм починає вести подвійнеіснування, потрапляючи зі свого прозового буття в царство казки,сусідять із звичайною, реальним життям. Відповідно до цього новела ікомпозиційно побудована на переплетенні і взаємопроникнення казково -фантастичного плану з реальним.

Двуплановость творчого методу Гофмана позначилася і у відповідномуподіл персонажів на дві групи. Конректор Паульман, його дочка Вероніка,реєстратор Геербранд - прозаїчно мислячі обивателі. Їмпротиставлені архіваріус Ліндгорст з дочкою серпентини, що прийшли вцей світ з фантастичної казки, і дивак Ансельм, душі якого відкривсяказковий світ архіваріуса.

У щасливою кінцівці новели отримує повне тлумачення її ідейнийзадум. Ансельм одружується на серпентини і, ставши поетом, поселяється з нею вказкової Атлантиді. При цьому він отримує в придане маєток і золотийгорщик, який він бачив у будинку архіваріуса. Золотий горщик у Гофмана - цеявна трансформація «блакитного квітки», знаменитого романтичного символупіднесеної мрії, введеного раннім німецьким романтиком Новаліс іщо став таким собі хрестоматійним каноном/17 /.

Таким чином, Ансельм знаходить здійснення своєї поетичної мрії,і світ фантастичний, казковий все-таки бере перемогу над непривабливоюреальністю.

У творах Гофмана нерідко відбувається і роздвоєння внутрішньогосвіту його героїв, роздвоєння на рівні свідомості. Поява двійників пов'язаноз особливостями романтичного світогляду. Двійник в авторської фантазіївиникає від того, що письменник зауважує відсутність цілісності особистості --свідомість людини розірвано, спрямований до добра, він, підкоряючисьтаємничого імпульсу, той виконує зло. Гофман був першим середписьменників XIX століття, які відкрили подвійність людської натури. У Гофманасуперечливі риси людини виступають окремо, не змішуючись, іматеріалізуються в творчій свідомості в образах двійників/29 /.

Тема роздвоєння внутрішнього світу людини найбільш яскраво проявляється вновелах Гофмана «Піщане людина» і «Мадемуазель де Скюдері». Так, уновелі «Піщане людина» роздвоюється свідомість головного її героя -
Натанаеля. Тут Гофман стверджує факт, що людська психіка - цещось неоднорідне. Існують як денні, так і нічні бокулюдської душі, які в певний момент під впливом різнихобставин можуть спровокувати роздвоєння особистості, її самозаперечення,що й відбувається з героєм новели Гофмана. Для Натанаеля придуманий ним жесамим образ Пісочного людини стає страшним привидом, якийпостійно переслідує його. Натанаель занурюється в якийсь фантастичний світ,де панує придуманий ним Песочник, що втілює у свідомості Натанаеля вобразі старого адвоката Коппеліуса. Цей образ постійно і всюди переслідує
Натанаеля, приводячи його в жах. Але насправді все страшне і жахливевідбувається лише в душі героя новели, а темна сила, втілена в образі
Коппеліуса є лише фантомом його власного «я», його двійником, вякому концентруються темні, «нічні», сторони душі Натанаеля.
Роздвоєння його внутрішнього світу відбувається під впливом того, що
Натанаель, як справжній «музикант» не може примиритися з існуючоюдійсністю, з нерозумінням оточуючих, у тому числі й близьких йомулюдей. Навіть його кохана Клара за визначенням самого героя новели,є «бездушним автоматом»/16 /.

Натанаель все глибше занурюється в похмуру мрійливість, і Коппеліус
- Його ворожий, злий двійник невідступно переслідує його, все більшезатягуючи в свої тенета, що, зрештою, остаточно губить Натанаеля.

У новелі «Мадемуазель де Скюдері» таким чином роздвоюєтьсясвідомість Рене Кардільяка, який веде подвійне існування. Вдень вінє відомі, шановним усіма ювеліром, а під покривом ночі,підкоряючись якомусь таємничому імпульсу, стає жорстоким вбивцею,абсолютно не контролює власні вчинки.

Таким чином, можна стверджувати, що феномен двойнічества характернийдля творчості Гофмана, мотив двойнічества втілюється в багатьох йоготворах. Двойнічество у Гофмана реалізується як на рівні роздвоєннясвіту на реальний та ідеальний, що відбувається внаслідок протеступоетичної душі проти побуту, дійсності, так і на рівні роздвоєннясвідомості романтичного героя, що в свою чергу обумовлює появусвоєрідного двійника. Тут треба сказати, що даний тип героя з йогодвоя свідомістю, швидше за все відображає свідомість самого автора і в якийсьмірою його герої є його ж власними двійниками.

1.2 Реалізація мотиву двойнічества в російській літературі XIX століття

Можна стверджувати, що творча спадщина Гофмана зробило певнийвплив на російських письменників XIX століття, у творчості яких виявляєтьсяфеномен двойнічества.

Ми спробуємо розглянути як феномен двойнічества відбився втворчості М.Ю. Лермонтова, Н.В. Гоголя, Ф.М. Достоєвського. Перш за все мизвернемося до творчості Михайла Юрійовича Лермонтова. На думку П.К.
Суздалева, «Лермонтов, як і романтики, прагне до піднесеного, величаво -прекрасного, але не знаходить цього у навколишньому його життя, дійсності.
Тому його творчість стає трагічним по своїй суті »/ 65 /. І цятрагедія, відображена в його творчості, по суті є варіантом ідеїромантичного двоемірія.

Трагічне світовідчуття поета, його відірваність від реального,повсякденного світу виражається в образі Демона, який, за словами П.К.
Суздалева є «головним чином всього поетичного і філософського світу
Лермонтова, уособленням його творчого самосвідомості »/ 65 /.

Демон у творчості Лермонтова, безумовно, знаковий образ, в якомувтілюється ідея двойнічества, бо він несе в собі романтичнуроздвоєність, будучи при цьому певним символом неспокійний душі самого поета.

Образ Демона у Лермонтова, на думку багатьох дослідників, прямо абопобічно проявляється у всіх його поемах, драмах, багатьох ліричнихвіршах, навіть у прозі/36 /.

Як вважає П.К. Суздалєв, перше наближення Лермонтова дотаємничого, що вабить до себе Духу можна виявити в ранньомувірші поета 1829 «Мій демон». Зміст образу тут підчому нагадує пушкінського, а точніше традиційно романтичного Демона -
«Збори зол його стихія ...», разом з тим першим Демон несе в собіЛермонтовська романтичну роздвоєність. «Він любить бурі фатальні» і в тойже час не діє:

«Між листя жовтих облетіли

Варто його непорушний трон.

На ньому, серед вітрів онімілих

Сидить сумовиті і похмурий він »/ 65 /.

З інших ліричних віршів Лермонтова того ж року -
«Монолог», «Молитва» стають зрозумілими знівечилась, похмурість,смуток лермонтовського Демона - вони є вираженням світовідчуття юногопоета:

«Повір, нікчемність є благо в тутешньому світі,

До чого глибокі пізнання, жага слави,

Талант і палке кохання волі,

Коли ми їх використати не можемо »/ 35 /.

Від усвідомлення свого безсилля і непотрібність душа поета сумує ізатьмарюється злістю, життя стає гіркою. Якщо талант і любов --божественний дар, то чого ж бог влаштував життя людей так, що цей дар
«Вжити ми не можемо?» Виходить, талант - дар не божественного, а іншогопоходження - дар демона, царя пізнання і свободи. Лермонтов відчуваєце і в «Молитва» просить бога позбавити його поетичного таланту:

«За те, що світ земний мені тісний,

До тебе ж проникнути я боюся,

І часто звуком грішних пісень

Я, боже, не тобі молюся »/ 35 /.

Як вже було сказано, образ Демона, що втілює в різнихдемонічних героїв, пронизує всю творчість Лермонтова. Йогодемонічні герої характеризуються двоїстістю свідомості, що, на думку
Т. Недосекина, «обумовлено їх конфліктом з світом, з навколишнімдійсністю. Демонічні герої Лермонтова втілюють ідею крайньогоіндивідуалістичного бунту. Відповідаючи злом на зло, вони протиставляютьсебе всьому світу і стають активними ворогами людства і всьогосвітопорядку. Це носії злого, руйнівного початку і в той же час --високі герої. Їх конфлікт з богом і світом будується не тільки на особистійобразу, - він має своїм джерелом думку про несправедливості, що лежить воснові всього всесвіту. Вони сумують не тільки за себе, але і за весь світ, імстять не будь-небудь окремим кривднику, а всьому існуючому, тобтомстять демонічно »/ 49 /.

похмурість, душевна втома, розчарування, заперечення світу,обманув надії, і зосередженість на своєму «я» надзвичайно яскравовиявилися в демонічних героїв поем Лермонтова 1830-1831 років. У кожномуз них зло народилося з палкого бажання добра, ненависть - з любові доідеалу. Тут можна навести в приклад героя поеми «Ангел смерті» (1831),якого Лермонтов змусив спуститися з неба на землю для того, щобзрозуміти, як мізерні люди, як вони не вміють цінувати справжню красу ілюбов. Саме від зіткнення зі злим світом народжується зло в ангеласмерті. Розчарувавшись в людях, ангел смерті став холодний і злий. Любовзмінилася ненавистю, співчуття - презирством. Життя серед людей принеслайому лише гіркоту розчарування і біль втрати, породивши демонічне бажаннямститися за свої муки всьому існуючому.

Отже, у всіх демонічних героїв Лермонтова за запереченням завжди стоїтьтвердження, за ненавистю - любов. У цьому і проявляється подвійнасутність їх натури, роздвоєння їхньої свідомості.

Але найважливіше в образі Демона, що пронизує всю творчість
Лермонтова, - це те, що він невіддільний від самого поета. Як вважає П.К.
Суздалєв, «Демон стає його нав'язливою ідеєю - образом, уособленнямйого філософського і творчої самосвідомості, поет сприймає цей образяк Музу і спокусника »/ 65 /. Лермонтов сам у собі відчуває ту трагічнуроздвоєність своєї свідомості, свого внутрішнього світу, яку він івтілює в різних образах своїх літературних і поетичних героїв.

Причини роздвоєності свідомості, світовідчуття поета полягають в тому,що він розуміє дивина свого ставлення до світу: він шукає чудесного,живе в іншому світі, забуваючи про землю, відчуває спрагу популярності, слави.
Проте світська натовп, серед якої приречений жити поет, не має потреби в йоговисоких думках про любов і свободу, вона сміється над ними, і обмовляєзневажає поета, прирікаючи його на болісне самотність, повне туги,тяжких сумнівів, сумних роздумів про свою долю. Але демонічнанатура поета не здається, в ній - і це одна з головних дієвих думоквсій поезії Лермонтова - зростають протест і жага боротьби. Протест протинесправедливості, спрага любові та свободи приводять його до думки про свою місіюпророка:

«Як демон мій, я зла обранець,

Як демон, з гордою душею,

Я меж людей безтурботний мандрівник, < p> Для світу і небес чужий ... »/ 35 /.

Лермонтов сам заявляє про те, що він займає проміжне положенняу світі, ототожнюючи себе з демоном, і йому відповідає трагічнаприреченість бунтаря-одинака.

Осереддям демонічною теми у творчості Лермонтова є поема
«Демон», над якою він працював близько десяти років. Сюжет поеми давЛермонтова можливість розкрити свого Демона - богоборця, пророка вкульмінаційний момент його пристрасті і надії на блаженство вічного кохання іпоказати його як би в історичному розвитку діяльності, мислення,ставлення до світобудови, словом, змалювати його характер. У філософськомузміст цей образ несе вираження думок і почуттів самого поета, йогобунтівної натури, його етичних і політичних поглядів - всьогоромантичного світовідчуття/65 /.

У трактуванні Демона є деяка двоїстість: з одного боку,перед нами художній образ - символ філософсько - моральних іполітичних поглядів, настроїв самого Лермонтова, з іншого - образантихриста в його євангелічно і життєвому розумінні - злий дух, дляякого любов не є шлях ангельського відродження, а лише «умиселжорстокий »розтління чистої душі. Ця подвійність - результатнесумісності філософської узагальненості образу героя - надлюдини,бунтаря, мислителя і його одночасного схожості з персонажем християнськоїдемонології, результат суперечливості філософської та художньої,що відбиває протиріччя світосприйняття самого поета. Пом'якшення бунтарськогозаперечення неба і землі в образах Демона і Тамари свідчить провласному роздвоєння Лермонтова, про його невпевненість. Так, головниммотивом поведінки Демона в поемі є щира любов, що дала йомунадію на відродження, і разом з тим, попри впевненість у щирості ідобрі наміри свого героя, автор місцями збуджує сумнів, кажучи:
«Умисел жорстокий», «на жаль, злий дух тріумфував!»

Образ Демона в поемі Лермонтова є вкрай суперечливим ідвоїстим:

«Він був схожий на вечір ясний:

Ні день, ні ніч, ні морок, ні світ! ...»/35 /.

Це говорить про «проміжному» положенні Демона в світі, про
«Неостаточності» його внутрішнього вигляду/36 /.

Демон в поемі Лермонтова - це ні ангел, ні диявол, «ні морок, нісвітло », Демон є поетові, так само як і його Тамарі,« з очима повнимипечалі, і чужої ніжністю речей ». Неприкаяність, внутрішня роздвоєність
Демона породжують його моральні муки, які набагато тяжкі земнихмук:

«Що люди? Що їх життя і працю?

Вони пройшли, вони пройдуть ...

Моя ж печаль беззмінно тут,

І їй кінця, як мені, не буде ... »/35 /.

Таким чином, у поемі Лермонтова «Демон» явно показано роздвоєннявнутрішнього світу його героя, він переслідує як би дві несумісні цілі іповідомляє сюжетом відразу два імпульсу: якщо виходити з його кругозору ісамооцінки, їм рухає усвідомлена неможливість жити злом, порив до добра і долюдяно пофарбованої любові, бо в горизонті героїні (її переживань ідолі) він постає спокушали і що несе зло/36 /.

Образ Демона у творчості Лермонтова поєднує в собі двіпротилежних початку, тому душа його розривається, він не може знайтисобі заспокоєння. Демон займає проміжне положення між небом іземлею, не належить ні тому, ні іншому. Цим і обумовлюється йоговічний трагізм.

Взагалі образ Демона, демонічні риси у творчості Лермонтова можнавиявити не тільки в його поетичних творах, але і в прозі, вдрамах. До таких образів можна віднести лермонтовського Печоріна, якийнеодноразово говорить про свою подвійності, породженою «протиріччямсуті героя його існування »/ 36 /, а також Арбеніна, який проходитьшлях »від полум'яної віри в добро до перших думок про дієвої силі зла»
/ 9 /.

Отже, на підставі всього вище викладеного, ми можемо стверджувати, щомотив двойнічества реалізується і в образній системі його творів,визначає всю творчість М.Ю. Лермонтова. Феномен двойнічества у
Лермонтова втілюється в образах демонічних героїв, якіхарактеризуються своєю внутрішньою суперечливістю та моральними стражданнямине тільки від зовнішніх, але і від внутрішніх причин - від конфлікту добра зізлом у їх власних душах, при цьому всі демонічні герої Лермонтоває певною проекцією самого поета, уособленням його самосвідомості, йогодвоїстої, бунтівної душі.

До феномену двойнічества в своїй творчості зверталися й таківидатні письменники XIX століття, як Н.В. Гоголь і Ф.М. Достоєвський. В їхтворчості двойнічество виявляється дуже виразно, але по-різному, врізних аспектах.

Щоб краще розібратися у витоках досліджуваної нами проблеми, дляпочатку ми звернемося до творчості Миколи Васильовича Гоголя. Багатодослідники пишуть про романтичний світосприйнятті Гоголя, розглядаючийого творчість саме в аспекті романтичної картини світу. Характерна вцьому плані оцінка Гоголя В. Розановим: «Він має в собі паралелізм життятутешньої і якийсь нетутешній. Але його рідний світ - саме нетутешній »/ 55 /.

Звідси його прагнення до фантастичного, яке пронизує всі йоготворчість, але все-таки в різних творах вирішується по різному.

Ю.В. Манн у своїй праці «Поетика Гоголя» досліджує характергоголівської фантастики/40 /.

Він говорить про те, що всі твори Гоголя, в яких так чи інакшевиникає фантастика, можна розділити на два типи. В основі розподілу лежитьпарність категорій «реальну» і «фантастичне», рід їх взаємин івідштовхування. Ділення це, на думку Ю. Манна, залежить від того, до якогочасу відноситься дія - до сьогодення або до минулого (давністьминулого - півстоліття або ж кілька століть - не має значення, важливо, щоце минуле).

У творах про «минулому» (п'ять повістей з «Вечорів на хуторі біля
Диканьки »-« Пропала грамота »,« Вечір напередодні Івана Купала »,« Ніч перед
Різдвом »,« Страшна помста »,« Зачароване місце », а також« Вій »)фантастика має спільні риси. Вищі сили тут відкрито втручаються всюжет. У всіх випадках - це образи, в яких персоніфіковане ірреальнезле начало: рис або люди, які вступили з ним у злочинну змову.

Також Ю.В. Манн виділяє ще одну важливу особливість гоголівськоїфантастики, що відноситься до першого типу. Хоч Гоголь в концепції фантастикивиходить із уявлення про два протилежних засадах: добра і зла,божеського і диявольського, але власне доброї фантастики його творчість незнає.

Гоголівська фантастика - це в основному фантастичні образи зла.

Божественне в концепції Гоголя - це природне, світ, що розвиваєтьсязакономірно. Демонічне ж, навпаки - це надприродне, це світ,що виходить з колії.

На думку Ю.В. Манна «Гоголь вважає« диявольським маною », ввідміну від романтиків, зокрема Гофма