Реферат за твором Чингіза Айтматова

,, Плаха ".

Виконав учень

11А класу школи № 458

Ястребов Павло

Санкт - Петербург - 2004 р.

Чингіз Айтматов народився в 1928 році в долині річки Талас, у кишлаку Шекер
Кіровського району Киргизької РСР. Трудова біографія майбутнього письменникапочалася в роки Великої Вітчизняної війни. ,, Самому тепер не віриться, --згадував Чингіз Айтматов, - у чотирнадцять років від роду я вже працювавсекретарем аул ради. У чотирнадцять років я повинний був вирішувати питання,що стосуються всіляких сторін життя великого села, та ще й у воєннийчас. "

Герой соціалістичної праці (1978), академік Киргизької РСР, лауреат
Державної премії (1968, 1977, 1983), лауреат Ленінської премії (1963),кавалер ордена Дружби (1998), прийнятого з рук Бориса Миколайовича Єльцина,екс-головний редактор журналу,, Іноземна література "У 1990 р. призначенийпослом СРСР у Люксембурзі, де і проживає в даний час якпосла республіки Киргизія.

Своєю щирістю і прямотою знайдені письменником герої як би саміпідказували йому манеру оповідання - схвильовану, ледве підняту,напружено - довірчу, і, часто, сповідальну - від першої особи.

З перших же добутків Ч. Айтматов заявив себе письменником, що піднімаєскладні проблеми буття, що зображує непрості, драматичні ситуації, вяких виявляються люди, як сказано, сильні, чисті і чесні, алезіштовхуються з не менш сильними супротивниками - чи те охоронцями старихзвичаїв, чи те хижаками, властолюбними деспотами. Письменник усе ширше іглибше захоплює життя, намагаючись проникнути в таємні її таємниці, необходячи найгостріших питань, породжених двадцятим сторіччям.

,, Велика мудрість породжує сум, "- так говорили древні. Не миналоце і Чингіза Айтматова. Його творчість потрясає гострим драматизмом узятихжиттєвих колізій, що приголомшують поворотами в долях героїв, часомтрагічних долях у самім піднесеному значенні цих слів, коли і самазагибель служить піднесенню людини, пробудженню схованих у ньому ресурсівдобра.

Ускладнюються, природно, і принципи оповідання. Розповідь від авторачасом сполучається за допомогою невласно-прямої мови зі сповіддю героя,нерідко переходить у внутрішній монолог.

Внутрішній монолог героя настільки ж непомітно переливається в мову автора.
Дійсність захоплюється в єдності її сьогодення, її коренів і їїмайбутнього.

Письменникові вдалося переконливо показати найбагатший духовний світ простоїлюдини, що має свою думку про самі складні проблеми людськогобуття. Очима його головного героя на нас дивиться сама наша епоха з їїперемогами і поразками, її смутками і світлими надіями.

У 1986 році виходить роман,, Плаха ". Ця книга про відносини людини іприроди, про пошуки сенсу життя, і про призначення релігії в її кращомупрояві для нас, і про біду нашого часу - наркоманії, і багато про щоодним. За охопленням тим, багатоплановості, філософського підходу і глибинісимволіки цей твір перевершило всі раніше написане.

Роман грунтується на суперечливості людської природи. З одногобоку - людина підпорядковує собі і використовує природу, споживаючи її черезплоди своєї діяльності, а з іншого - руйнує своїми перетвореннями.
Таким чином, світ природи перетворюється у світ людський. Між нимиповинні бути встановлені відносини спорідненості, гармонії, але насправді - всенавпаки. Про це й говорить Чингіз Айтматов. Дисгармонія призводить дотрагедії, призводить рід людський на плаху!

Роман побудований складно. У ньому переплітаються дві основні сюжетні лінії --життя вовчого сімейства і доля Овдія Каллістратова.

Головний герой роману - Овдій Каллістратом був вигнаний з семінарії заєресь. Суть єресі була в тому, що він був одержимий думкою про,, Бога --сучасника. "Він вважав, що бог, як і людина з часомзмінюється. Але це не поєднувалося з вченням церкви, за що він і був вигнаний.
Одночасно з цим його виселили з квартири, тому що квартира надаваласятільки служителям церкви, ким Овдій вже не був. Не маючи іншого виходу,
Овдій Каллістратом став неофіційним кореспондентом однієї з газет, де іотримав своє завдання вирушити в Моюнкумскую савану за матеріалом проанашістов, що збирають коноплі. Їм рухає не тільки завдання газети, а йдумка врятувати полеглих і знову зробити з них людей. С,, гінцями "за анашайого звів племінник друга його батька, більше не займався цією справою.

Вже у савані відбулася його перша зустріч з вовчицею Акбаров та їїсімейством. Збираючи на конопляній поле пилок, найцінніше, з чогозгодом виготовляється наркотик-пластилін, він побачив трьох вовченят.
Надихавшись пилку і сп'янівши, він не усвідомлював тієї небезпеки, якоїзагрожувала йому ця зустріч. Підійшовши до вовченят, він не помітив вовчицю. Черезмить вона вже бігла на нього з метою перегризти горло, але, побачивши, яквін безпорадний, перестрибнула через нього, викликавши у Овдія паніку і втечу. Зшквалу почуттів, налетів на Акбар при появі людини, виділяються три
- Ненависть до ворога, ніжна любов до своєму потомству і вірністьрятівного союзу з Ташчайнаром. ,, У цій парі лютих Акбара була головою,була розумом, а він був вірною силою, надійною, невтомною, неухильновиконуючий її волю. "Влада належить розуму, а не силі. Автора цікавлятьвідносини всередині сімейного союзу, принцип збереження міцності цієїпервоячейкі влади. Природа, на думку автора, вчить, що, коли сила виходитьз покори, розуму треба запастися терпінням і не йти на поступки. Як
Ташчайнар до Акбарі, так і сила повернеться до розуму, бо має потребу в ньому більше,чим він в ній.

Як у світі людей, вовкам даються імена. Ташчайнар - Камнедробітель. Зім'ям вовчиці пов'язана повчальна історія. ,, Вовчиця прозивався середтутешніх чабанів Акдали інакше кажучи, Белохолка, але незабаром за законамитрансформації мови перетворилася на Акбар, а потім в Акбар - Велику, ітим часом нікому невтямки було, що в цьому був знак провидіння. "Крімтого, у Акбар є індивідуальний ознака -,, прозоро-сині очі,рідкісний, а можливо, єдиний у своєму роді випадок. "

Духовності Овдія і його ідеям утвердження добра тільки добром протистоїть
,, ідея "Гришана, ватажка Анашістов, переконаного в тому, що він допомагає людямна їх шляху до щастя. Овдій називає Гришана,, маленьким Наполеоном ", алетой вважає себе Наполеоном,, великим ". У свою чергу Гришан іронічновеличає Овдія,, месією ",,, Спасителем",,, новим Христом ". "Я - говорить він
Овдія, - допомагаю людям відчути щастя, пізнати бога в кайф. Я даюїм те, що ти не можеш дати їм ні своїми проповідями, ні молитвами ... У менедо Бога є свій шлях, я входжу до нього інакше, з чорного ходу. Не так твій
Бог розбірливий і недоступний, як тобі мнится. "

Гришан не може зрозуміти того, що не в кайф людина отримує насолоду,втрачаючи контроль над собою справжню свободу. Протистояння переростає ввзаємну непрінімаемость добра і зла, щастя і свободи людини. При цьомувисловлюється думка про те, що який-небудь дурман - наркотичний, релігійний
- Зло. Однак вихід з цього зла кожен бачить по - своєму, і кожен йде насвою плаху: компанія Гришана - на лаву підсудних, а Овдій - не переконаєнікого, побитий, летить, викинутий ними на ходу з поїзда, під уткос.

У лікарні міста Жалпак - Саз Овдій знайомиться з біологом Інгою
Федорівною, як і він займалася проблемою боротьби з анаша. У нихвиникають близькі відносини, і після повернення додому він отримав телеграму зпроханням приїхати назад. У місті йому не вдалося написати свої газетнінариси, йому не вдалося переконати гінців за анаша кинути їх небезпечнийпромисел і покаятися, так що він з радістю повертається до Жалпак - Саз. Вінне застає її в місті і йде на вокзал, де його підбирає для полювання насайгаків Обер - Кайданів.

Надивившись звірств над тваринами, Овдій, що називається,,, зійшов зкотушок ". Як і в історії з,, гінцями ", він закликає учасників облавипокаятися. Ще з більшою жорстокістю, ніж грішановци розправилися з Авдіемчлени групи Обер - Кандалова, збитий їм, щоб урвати жирні шматкипідвернулася їм калиму. Але на відміну від грішановцев,, хунта "- так він ійого люди називають себе - створена за дорученням влади для участі в облавіна сайгаків, і в ній немає людей поза законом. Облава піднята на рівеньгострого протиріччя між владою людини і Природою.

Айтматов уподібнює Обер - Кандалова Сталіну. Обер - Кайданів пропонує
Овдія відректися від Бога, за що обіцяє життя.

Ватажок хунти бере приклад зі Сталіна, вважаючи себе продовжувачем йогосправи. Уподібнення Сталіну спирається на репресивно - командний стилькерівництва, на характерне ставлення до особистості людини і нетерпимість допрояву будь-якого інакомислення. Воно оригінально закріплюється і обігруєтьсяпародійної трансформацією прізвища ватажка, одночасно і нагадує прозміну імені Акбар, і тонко натякає на схожі моменти в історіїпрізвища обох вождів - і хунти, і Радянського Союзу. Спочатку прізвищесталініста 70 - х років була Хандалов, потім двічі помінялася на Кайданіві Обер - Кайданів, втративши в результаті певної національноїзабарвлення, але зберігши східний колорит і набувши разом з тим символічнийсталевий брязкіт кайданів і характерну приставку,, обер ", яка викликає впам'яті минулий війну проти фашизму і натякає на тодішнє звичнетитулування Сталіна (Верховна). Виявляється, члени хунти по - своємуназивають Обер - Кандалова просто,, обер "-,, обер" він і є обер у повномусенсі цього слова.

,, Так буде і з кожним - зарубайте це на носі! - Погрожував він, оглядаючипоглядом прикручені до саксаулу Овдія. - Я б кожного, хто не з намипідтягнув, та так, щоб відразу мова на бік. Всіх би перевішав, всіх, хтопроти нас, і однією вервечкою всю земну щар, як обручем, і тоді б уженіхто ні єдиного нашому слову не чинив опір, і всі ходили б по струнці
... "

Овдія Ходіння по муках завершено, але не добровільно і не тому, що внашій країні стало можливо,, жити в Христі, і високої праведності, "невходячи в трагічний конфлікт із владою. Муки скінчилися, тому що життяскінчилася .. на пласі. Як дві тисячі років тому. І в тому ж квітучомувіці Христа. Є, звичайно, і відмінність: Ісуса розіп'яли в провінції
Рима, Овдія - в СРСР. Воно не істотно. Істотними є збіги, якікажуть: людина не став краще, і влада - теж. Він помер, як і жив, нічогоне довівши ні людям, ні собі.

Акбара і Ташчайнар - не просто головні герої,, Плахи ", але і єдині,хто по невидимому містку переходить із сьогодення в майбутнє, яке
Айтматов зображує в третій частині,, Плахи ". Цим персонажам, перш за все
Акбарі, автор віддав кращу частину своєї душі.

Художнім символом нової, трагічної колізії у відносинах між
Людиною і Природою стала в,, Плаха ". Полювання на сайгаків.

Від ревуть вертольотів, військових машин, що мчаться зі швидкістю 100 км на годину,автоматною стрілянини тварини втратили здатність орієнтуватися впросторі і потрапили в пастку, влаштовану організаторами облави. Вовки,видатні творіння природи, сильні, швидкі, кмітливі, уподібнилисясвоїй здобичі.

Полювання перетворилася в тотально - смертельний, сліпий розгул, але не стихії,а техніки, що спрямовується людиною. Новий образ людини, побачений Акбаровзблизька, був жахливий -,, людина, в скляних наочником ",,, з синюватимобличчям ",,, чорним ротом",,, з потужним мікрофоном і скорострільної гвинтівкою,який мчить, як буря, на військовій машині ". На відміну від першої зустрічі Акбарз людиною, друга стала трагедією для її потомства і тяжкимвипробуванням для неї і Ташчайнара. Акбарі і Ташчайнару довелося покинутирідні краї. По дорозі Акбара побачила розп'ятого Овдія. Його шлях закінчився.
Але шлях Акбар довше, і тому випробування людей на милосердя івеликодушність триває. У вигнанні вони не бачать і не чують свого ворога,а він не бачить і не чує їх, але невідворотні, як потоп, наслідкилюдської діяльності обертається для них все новими жахами. На цейраз сила влади обрушилася на рослинний світ природи. За планомпромислового розвитку тисячі гектарів пріалдашскіх очеретів були випаленідотла. Все живе потрапило у вогняну пастку, тому що очерети знищувалисяспеціальної горючою сумішшю одночасно з усіх боків. Акбара і Ташчайнарврятувалися вплав, розірвавши друге коло пекла, але всі їх потомство загинуло вгігантському вогняному смерчі і у воді. Акбара і Ташчайнар символізуютьтепер не тільки тваринний світ, а й все, що людина може в природізнищити. ,, Інстинкт підказував вовкам, що гори тепер єдинемісце на землі, де вони зможуть вижити. "Так доля привела їх у
Прііссиккулье, в таке місце, що,, далі йти було нікуди. "

Прііссиккульскіе гори - прабатьківщина тюркських народів, які згідно зстародавнього міфу походять від вовчиці і людини. Ось чому місцеве населенняназиває Акбар,, анабаші ", то есть,, мати - прародителька".

У третю частину, крім Акбарв і Ташчайнара, нові. Головні персонажітретя частини, крім вовків - чабани Базарбай і Бостон. Вони виділяються збезликої маси радгоспних жителів як лідери протиборчих груп і яквершники: тільки вони їздять на конях. Масть коня Базарбая - пегая, коня
Бостона -,, золотиста "(можливо, це натяк на дороговказні сонце).

Базарбай, як людський тип - рідний брат Обер - Кандалова. Зірватилегкий калим і гульнути з п'яними дружками - ось до чого тягнеться його душа ічому з легкостьб приносяться в жертву чабанські та сімейні обов'язки. Вінпереконаний консерватор і люто воює проти пропонованих Бостоном змінв житті, побоюючись, що вони перешкодять його розвеселий життя. У відносинах злюдьми і природою він визнає тільки особисту вигоду. Його дружина - безправнарабиня. Від постійних побоїв Базарбая вона завжди ходить у синцях, за що їйі дали прізвисько,, Кок Турсун ", тобто сиза Турсун. Про дітей Базарбайзовсім не дбає і не думає - вони ніби не існують для нього.
Базарбай викрадає вовченят Акбар. Акбаоа хоче зберегти своє майбутнє впотомство, але, коли Базарбай викрадає з лігва вовченят, вона жорстоким іпочинає нападати на кожного, щоб заглушити тугу і відчай, доводивїї до нестями. Вовчиця карає не того, хто дійсно заподіяв їй зло, аабсолютно невинної людини - Бостона, в чиєму будинку сховався відякі переслідували його вовків Базарбай. Акбара кожну ніч стала вити,недалеко від будинку Бостона, переводячи його. Образ Бостона подібний до образу Овдія --до душі і ідеалам. Бостон вірить у краще завтра і мріє про нього. Хоча й непроповідує Бога, але ж у нього господарська, а не ідеологічна сферадіяльності. Бостон ревно, не шкодуючи себе, працює в ім'я здійсненнясвоєї мрії. І словом, і ділом. Він людяний в коханні, і син його Кенджешуособлює мрію. Бостону дуже близька Акбара. Навіть його ім'я перекладаєтьсяяк,, сіра шуба ". Шлях Бостона в життя рішуче розходиться збазарбаевскім. Бостон запропонував реформу, щоб особисто зацікавититрудівника в результати праці і щоб доцільно використовувати природнібагатства. Всі спроби її здійснення максимально ускладнені базарбайцамі.
І тоді базарбайци за активної підтримки партійного керівництва обмовили
Бостона, щоб довести,, шкідливість "усякого нового шляху до кращого життя.
Шлях Бостона був відхилений, Базарбай переміг.

Базарбайци безтурботно пропивають майбутнє, в той час як понівечених нимижива природа,, мстить "за себе наростаючою лавиною лих. Бостон яснорозуміє, що необхідно усунути причину смертельного конфлікту зприродою. Але базарбайци поступаються тільки силі, а сили, достатньою, щоб їхпримусити, у Бостона немає. І Базарбай відрізає йому всі мирні шляхидозволу,, вовчого "конфлікту. З цього моменту конфлікт неминучеспрямовується до трагічної розв'язки. Але зовні життя тече як і раніше:
Бостон самовіддано працює, а Базарбай пропиває народні і природнібагатства.

Бостон, підкоряючись обставин і змінюючи самому собі стає нашлях силової боротьби. Він вбиває Ташчайнара, силу природи, але її розум, Акбар,
Бостон знищити не зміг. Після цього конфлікт з природою набуваєнепередбачуваний характер. Акбара в розпачі і тузі за своїми дітьми,загублених Базарбай, краде єдиного сина Бостона і намагається втектив гори. Бостон вистачає гвинтівку і готується стріляти в неї. Бостон стріляєповітря - Акбара продовжує тікати, стріл?? ет їй в ноги - мимо! І в третіхраз він стріляє прямо в неї. Убита Акбара,, велика матір всього живого ",убитий і Кенджеш, син Бостона.

Після загибелі природи неминуче гинуть люди. У потрясінні Бостонвбиває Базарбая, усвідомивши, що той, відібравши у Акбар вовченят, натиснув наспусковий гачок рушниці Бостона.

Роман змушує задуматися, як ми живемо, згадати, як коротке життя ...