НОУ «Пошук»
МОУ «Середня школа № 37 м. Омська»
Фольклорний мотив У поемі
Н . А. НЕКРАСОВА
«КОМУ НА РУСИ ЖИТЬ ХОРОШО»
Виконав учень 10 «Б» класу
Ахмеджанов Аскар
Проверил учитель російської мови і літератури
Сергеєва Тетяна Дмитрівна
р. Омськ 2002-2003 р. | | План.
Гол. I Вступ.
Гол. II Стиль написання поеми.
Гол. III Творче використання Некрасовим фольклорних мотивів у поемі «Кому на Русі жити добре».
1 гол. Використання голосінь і пісень з книжкових джерел.
2 гол. Створення власних творів з використанням
фольклорної стилістики.
3 гл. Використання інших видів фольклорної творчості.
Гол. IV Висновок.
Гол. V Список використаної літератури.
Тема «Фольклор у творчості Некрасова» неодноразово привертала до себеувагу дослідників. Тим не менше, я вважаю недаремним ще разповернутися до неї. У численних дослідженнях увагу дослідниківбула звернена головним чином на вивчення текстуальні або стилістичнихзбігів фольклорних текстів і текстів, що належать Некрасову, навстановлення «запозичень» і «джерел», і т. п. До цих пір, проте,тема не поставлена в літературному плані. Адже ми маємо справу з художником -майстром. Само собою зрозуміло, що цей художник-майстер, крупнапоетична індивідуальність, є разом з тим соціальної фігурою.
Некрасов-поет революційної демократії, і це визначає характер йогопоезії. І природно, було б цікаво дослідити як використовує
Некрасов фольклорний матеріал? Які цілі він при цьому ставить перед собою?
Який саме фольклорний матеріал бере Некрасов (не в сенсі точноговизначення джерел, а в сенсі якісної-художньої та соціальноїхарактеристики цього матеріалу)? Що він з цим матеріалом робить (тобтоякими композиційними прийомами вводить його, наскільки і як змінює)?
Який результат його роботи (тому що цей результат може не збігатися зсуб'єктивними цілями художника, тобто художник може і не зумітиздійснити свої завдання)?
Умовимося перш за все, що під фольклорність ми будемо розумітириси традиційного усно-поетичної творчості, а не риси живої,розмовної селянської мови. Коли Некрасов писав, наприклад:
Ругательскі лаються,
Не дивно, що вчепляться
Один одному в волосся ...
Гляди -- вже і вчепився!
Роман тузіт Пахомушку,
Дем'ян тузіт Луку,
А два братана Губіна
прасують Права дюжего,
І всяк своє кричить!
то це було дуже «народно» з точки зору інтелігентного читача і, звичайно, досить зрозуміло і доступно для читача-селянина, але про фольклорності говорити тут не доводиться: це не селянська поезія, а селянський мову.
Поема «Кому на Руси жить хорошо» не зовсім однорідна за своїм характером: якщо «Пролог», перша частина, «Селянка» та «недобитки» розраховані майже повністю на селянського читача, то вже в частині «Бенкет на весь світ» є голови та епізоди, викладені зовсім інакше (особливо це доводиться сказати про голову IV - «Добрий час - добрі пісні»). Для ілюстрації цього можна зіставити хоча б дві пісні з цієї частини. У розділі ( «Гірке час-гіркі пісні») є така пісня ( «Панщина »):
Беден, Нечесано калинонька,
Нічим йому красуватися,
Тільки розписана спінушка,
Та за сорочкою не знати ... І т. д.
У главі IV можна взяти одну з пісень Грицька:
У хвилини зневіри, про батьківщина мати!
Я думкою вперед відлітаю.
Ще судилося тобі багато страждати,
Але ти не загинеш, я знаю ... І т. д.
Два різних стилі Некрасова (умовно кажучи, «народний» і
«Цивільний»), мені здається, тут виявляються досить яскраво.
Однак в основному поема написана саме «народним» стилем. У зв'язку з цимстоїть і широке використання в ній фольклору.
Фольклорно-казковий матеріал, поза сумнівом, увійшов в сюжетну основупоеми. Так, що говорить вівчарик, що втручається в суперечку мужиків і що обіцяєвикуп за пташенята, - образ казковий. Казковий мотив також скатертину -самобранка, хоча застосування її в поемі Некрасова абсолютно оригінальне:вона повинна годувати й одягати мужиків під час їх мандрів.
Обрана Некрасовим казкова форма розвитку сюжету відкривала передним найширші можливості і дозволяла видати низку яскравих реалістичних картинросійської дійсності; «казковість» не заважала реалізму по суті і втой же час допомагала створити ряд гострих зіткнень (інакше дуже важкобуло б здійснити, наприклад, зустріч селян з царем).
Надалі власне фольклорний матеріал Некрасов особливо широковикористовує в частині «Селянка». Однак, різні фольклорні жанривикористані далеко не в рівній мірі. Особливо широко використанітут, по-перше, похоронні голосіння (по збірці Барсова «голосіння
Північного краю »), по-друге, весільні голосіння нареченої, по-третє --ліричні родинно-побутові пісні. Некрасов бере головним чиномтвору ліричного характеру, тому що саме в цих творахнайбільш яскраво та ефективно відбилися настрої, почуття і думиселянства.
Але ці ліричні твори Некрасов нерідко перетворює наепічне оповідання, причому: сплавляє їх в одне ціле, створюючи тимсамим такий складний комплекс, якого немає і не може бути в фольклорі.
Деякі ж пісні Некрасов вставляє в оповідання саме як пісні ііноді приводить їх з абсолютною точністю. Так, глава I ( «До заміжжя»)побудована майже цілком на весільних причетних зі збірки Рибникова. Узв'язку з цим доречно навести наступну паралель, яка дозволяє зробитидеякі висновки.
У Некрасова глава закінчується так:
Звелів рідний батюшка.
благословила матушка,
Поставили батьки
До дубовому столу,
З краями чари налили:
«Бери тацю, гостей-чужак
З поклоном обносили!» < p> Вперше я вклонився -
Здригнулися ноги жваві;
Другий я вклонився -
зблякнуло біло личко;
Я в третій вклонився ,
І волошки скотився
З дівочої голови ...
У Рибникова [1]:
Наказав мій пане-батьку,
Та благословила моя матуся ...
... Поставили батьки
До дубову столу під стольніци,
До зелену провину в разлівщіци.
Я у дубового столу та постояла, -
Під рунах були підноси золочені.
На підносах були чарочки кришталеві,
Під чарочка хмільне зелено вино
Злодеям чужим чужанінам,
Етим гостям незнакомиім.
І підкорила свою діте голівоньку:
Першої раз я уклін, -
Моя волюшка з голівоньку покотився,
Другий раз я поклонився, -
зблякнуло моє біло личко,
Третій раз я поклонився, -
подорожчали мот жваві ніженьки,
Своє рід-плем'я красна дівчина посоромила ...
Безсумнівно, Некрасов використав саме цей текст, так як близькістьтут абсолютно очевидна. Але автор використав матеріал не механічно.
Ми бачимо в Некрасова надзвичайний стиснення всього тексту за кількістю рядків. Крімтого, і кожен рядок у Некрасова коротше відповідної фольклорної рядка
(наприклад, у Рибникова-«До дубову столу під стольніци», в Некрасова-«Додубовому столу »). Це надає віршу Некрасова велику емоційнунапруженість (фольклорний розмір повільніше і епічно) і великуенергійність (зокрема, важливі в цьому відношенні чоловічі односкладовіклаузули, [2] вживані Некрасовим, тоді як у фольклорномутексті їх немає).
Характерна вироблена Некрасовим перестановка: у фольклорному текстіпри першому поклоні покотилася волошки, при другому-зблякнуло личко, притретьому - подорожчали ніженьки молодої, Некрасов переставляє ці моменти
(спочатку «здригнулися ноги жваві», потім «зблякнуло біло личко», і,нарешті, «волюшка скотився з дівочої голови») і тим надає викладувелику силу і логічність. Крім того, в Некрасова слова «І волошки»скотився з дівочої голови »(з сильною чоловічий кінцівкою) завершуютьоповідання Мотрони Тимофіївни про девнчьей життя, тоді як у фольклорномуголосіння далі йде тривале продовження, ніж послаблюється значенняцього мотиву. Так майстер-художник надає велику силу і значимістьматеріалу, до якого він звертається.
У главі II ( «Пісні») пісенний матеріал подається саме у вигляді пісень,ілюструють становище заміжньої жінки. Всі три пісні ( «У суду стоятиломить ніженьки »,« спиться мені младенькой, дрімається »і« Мій осоружний чоловікпідіймається ») відомі з фольклорних записів (зокрема, аналогії допершого і до третьої є в збірнику Рибникова, до другої - у Шейна). Першапісня, мабуть, побудована на основі тексту Рибникова, але значноскорочена і гостро. Другу пісню Некрасов дав, мабуть, абсолютноточно (або майже точно), але без останнього куплету, в якому чоловік ласкавозвертається до дружини: тим самим відпадає в Некрасова пом'якшення теми. Третяпісня дана знов-таки досить точно, але знову без останньої частини, в якійдружина підкоряється чоловікові, і тут Некрасов уникає смягчающий кінцівки. Крімтого, пісня ця в записах називається хороводу і є ігровий: хлопець,зображає чоловіка, жартома б'є дівчину-дружину хусткою, а після останньогокуплета піднімає її з колін і цілує (гра закінчується традиційнимхороводних поцілунком). Некрасов ж дає цю пісню в якості побутової тапідкріплює нею розповідь Мотрони Тимофіївни про побої чоловіка. У цьому чіткопроявляється прагнення Некрасова до показу саме важкого положенняселянства і, зокрема, селянської жінки.
У цій же главі опис краси Демушкі ( «Як писаною був Демушка»)спирається на текст величання нареченому [3], і тут Некрасов виробляєзначне скорочення тексту.
Глава IV ( «Демушка») значною мірою побудована на основіпохоронних голосінь Ірини Федосової (зі збірки Барсова). Часто Некрасоввикористовує конкретний текст голосіння, але важливий тут саме текст,? ика у фольклорі, нема навіть порівняно близьких аналогій. Тільки всамому загальному плані можна говорити про те, що серед фольклорних пісень єпісні, що зображують тяжкість кріпосництва, тяжкість солдатчини і т. п.
Однак пісні Некрасова відрізняються від фольклорних більшою чіткістю ігостротою зображення. Завдання Некрасова полягає не в тому, щобслідувати за фольклором, відтворювати фольклорні зразки, а в, тому,щоб, користуючись фольклорними прийомами і роблячи тим самим свої творидоступними селянству, впливати на селянське свідомість, будити іпрояснювати його, створювати нові твори, які могли б увійти допісенний побут і таким чином стати засобом пропагандиреволюційних ідей (недарма ці пісні зазнавали цензурних урізання іпрямому заборони).
Пісні «Весела», «панщина» і «Пахомушка» присвячені зображеннюкріпацтва. З цими піснями можна зіставити такі, наприклад,фольклорні пісні:
Що пропали наші голови
За боярами, за злодіями!
Женуть старого, женуть малого
На работушку ранешенько,
А с, работушкі позднешенько ... [6]
Як батюшку з матінкою за Волгу везуть,
Великого-то брата в солдати кують,
а середня-то брата в лакеї стрижуть,
А меншого-то брата - в прікащікі ... [7]
зруйнував нашу сторону < p> Злодій, боярин, пан,
Як повибрал він, лиходій,
Молодих наших хлопців
Під солдатушкі,
А нас , червоних дівчат,
Під служаночкі,
Молодих молодушек
Під кормілочкі,
А матушок з батюшками
На работушку ...
Прийдемо рано вранці.
Виготовлений за батога;
Станом оправдатца,
велять нам раздеватца;
сорочечки скинули з плечей,
Почали нас боляче січ ...
Пісні «Голодна» і «Солона» надзвичайно різкими рисами зображуютькрайню бідність та голод селянства. Тема бідності і голоду зустрічається іу фольклорних піснях, але образи застосовуються інші, ніж у Некрасова.
Нарешті, «Солдатська» зло зображує становище відставного солдата,що ходить «по-світу, по-світу». Солдатчина часто змальовується у фольклорних пісняхсамими темними фарбами (зокрема, в рекрутських причетних).
З-за лісу, лісу темного,
Через садка зеленого
викотилося ясне сонечко.
Що за сонечком - білий цар.
Веде силушка не малу,
Він не малу, не велику -
Півтораста полків тисячних .
Вони йшли-пройшли, заплакали,
На коленочкі потрапляли:
«Чи ти, батюшка, наш білий цар!
Поморій нас голодною смертю.
голодною, холодною !..»
Таким чином, теми та настрої пісень Некрасова були близькі ізрозумілі, селянства; зокрема, вони властиві і селянськомуфольклору. В оформленні Некрасов також додає своїх пісень характер,близький фольклорним пісень (частково живий селянської мови). Так,
«Весела» побудована на повторенні в кінці кожної строфи слів: «Добре житинароду на Русі святий! ». У «панщина», «Голодному» і «Пахомушке» багатозменшувальні і пестливих форм (калинонька, спінушка, матінко,
Панкратушка, Пахомушка, корівоньки, голівонька), в «Солдатську» вставленийкуплет про три Мотрону і Луці з Петром (СР у Пушкіна «Сват Іван, як питими станемо »).
Разом з тим, надзвичайно характерно, що найбільш прославлені видифольклору - билини й історичні пісні, казки та легенди - представлені у
Некрасова порівняно мало: його вабить до себе не фольклорна екзотика
(історична, авантюрна або фантастична), а правда селянського життя,що знайшла віддзеркалення в побутових піснях. Однак, у словах Савелія про богатирствеселянина, безсумнівно, чується відгомін билини про Святогора і схильності земної:
Ти думаєш, Матренушка,
Мужик - не богатир?
І життя його не ратна,
І смерть йому не писана
У бою - а богатир!
Підняти-то підняв він,
Поки тягу страшну
Та в землю сам пішов по груди
З натуги! По обличчю його
Не сльози - кров тече ...
На фольклорному матеріалі заснована пісня «Селянський гріх» ( «Аммірал -удівець по морях ходив »). Ні тематика її, ні стилістика, ні пісенний розмірніякого відношення до билин не мають, і жодної подібної билини немає ввідомому матеріалі. Але ця пісня за своїм типом до деякої мірианалогічна пізнішим історичним пісням XVIII - XIX століть; наприклад,
«Молодий солдат на варті стоїть» - абсолютно та ж ритміка (аналогічнийрозмір застосовувався, наприклад, і Кольцовим в його піснях - ср «Що, дрімучийліс, задумався »тощо). По темі ж «Селянський гріх» надзвичайноблизький кріпосного селянства, і немає жодного сумніву в тому, щоаналогічні розповіді про «волі», що передане тією або іншою особою, прознищених заповітах-«вільних» були широко поширені. Некрасовж користується цим переказом у більш широкому плані, щоб підкреслититяжкість Юдиного гріха, тобто зради.
Легенда «Про двох великих грішників», що є прямим закликом дорозправу з панами, також заснована на фольклорному матеріалі.
Характер легенди має також «Бабина притча» (і Мотря Тимофіївнапередає її як оповідання «святий старі жінки»). Для цієї притчі Некрасовскористався частиною «Плачу про писаря» з «голосінь Північного краю»
Барсова.
Порівняно багато представлені в поемі дрібні види фольклорноготворчості - загадки, прислів'я, прикмети та приказки. Насиченість цимитворами надає поемі особливо чіткий фольклорний колорит. Всізагадки в Некрасова дані, проте, не у вигляді власне загадок, а у виглядіметафор або порівнянь, з назвою розгадок ( «замок - собачка вірна» і т.п.). Прислів'я, як правило, мають яскраво пофарбований соціальний характер -
«Хвали траву в копиці, а пана у труні», «Вони (панове) в казані кипіти, ами дрова підкладати ». Звертає також увагу велика кількість в тексті народнихприкмет і повір'їв.
У деяких випадках автор застосовує типові для фольклору прийоми:,паралелізм у розділі «Демушка» - ластівка-мати; негативні порівняння -
«Не вітри віють буйні, не мати-земля колишеться - шумить, поет, лається,хитається, валяється, б'ється і цілується у свята народ », та ін;постійні епітети - «зірки часті», «дівка червона» та ін; повторення іфольклорні формули - «Йшли довго, чи коротко, йшли близько чи далеко».
Загалом «Кому на Руси жить хорошо» справді набуває характеру
«Народної книги», як хотів того Некрасов за свідченням Гліба
Успенського. Це - поема про «народ» і для «народу», поема, в якій авторвиступає захисником «народних (селянських) інтересів.
Підіб'ємо підсумки нашими спостереженнями.
I. Некрасов використовує фольклорний матеріал для різних цілей. Зодного боку, сам фольклор є елементом побуту і саме для показу,для більш повного зображення побуту включається до твори Некрасова. Зіншого боку, фольклорність твори робить його доступнішим дляселянської аудиторії.
II. У поемі «Кому па Русі жити добре» фольклорний матеріал використовується
Некрасовим різним чином. Він або містить у твір конкретнийтекст голосінь або пісень, взятих з книжкових джерел, абовидозмінює фольклорний матеріал, підвищуючи його емоційність ізображувальність, або створює свої власні твори, користуючисьтільки фольклорною стилістикою.
III. Різні фольклорні жанри далеко не в рівній мірі використовуються
Некрасовим. Особливо багато представлені у нього весільні і похоронніголосіння та побутові ліричні пісні, які давали можливість показативажкі сторони життя селянства найбільш яскраво та ефективно.
IV.Сравнітельно багато представлені в поемі дрібні види фольклорноготворчості (загадки, прислів'я та приказки), що надає поемі особливийфольклорний колорит, у той час як билини й історичні пісні, казки ілегенди - представлені порівняно мало.
V. Вся робота Некрасова з використання фольклорного матеріалу підпорядкованазавдання - дати найбільш сильний в художньому і ідейному відношенні текст.
Некрасов прагне дати яскраве і емоційно-дієве зображенняселянського життя, викликати співчуття до, селянства, пробудитипрагнення до боротьби за селянське щастя. Цією завданням визначається івідбір найбільш повноцінного в художньому та соціальному відношенніматеріалу і переробка його.
Саме в цьому проявляється ставлення до фольклору революційногодемократа-шістдесятника: не відкидання фольклору, не схиляння передним, а активна й актуальне використання цінного в фольклорі і створеннянових цінностей на основі його. І саме цьому активному відношенню дофольклору, не підпорядкування йому, а оволодіння їм, вчить нас поезія Некрасова.
Список використаної літератури:
1. Бібліотека світової літератури для дітей. Москва, вид. «Дитячалітература », 1981 р.
2. Н.П. Андрєєв. Фольклор в поезії Некрасова - Журнал «Літературнанавчання », 1936 р. № 7.
3. Оливній С.Ф. Література і народна творчість. Посібник для вчителівсередньої школи. Москва, 1956 р.
4. Беседина Т.А. Вивчення поеми Н.А. Некрасова «Кому на Руси жить хорошо» вшколі. Вологда, 1974 р.
5. «Витоки великої поеми (Н. А. Некрасов« Кому на Русі жити добре »)».< br>Ярославль, 1962 р.
-----------------------< br>[1] изд. 2-е, т. III, стор 27, № 15, голосіння з Петрозаводського повіту
[2] Клаузула - заключні склади фрази або віршованого рядка, починаючиз останнього ударного складу.
[3] Рибніков, вид. 2-е, т. III, стор 38
[4] Барс. «Голосіння Північного краю», ч. I, СПб .. 1872 р., стор 288.
[5] «голосіння Північного краю», ч. I, СПб .. 1872 р., стор 17,
[6] Шейн. «Великороси у своїх піснях ... і т. д. », т. I. в. I, № 853.
[7] Шейн. «Великороси у своїх піснях ... і т. д. », т. I. в. I, № 852
