Чернишевський Микола Гаврилович.

(1828-1889).

Публіцист, літературний критик, прозаїк, економіст, філософ,революційний демократ.

Народився в родині священика. До 12 років виховувався і навчався вдомапід керівництвом батька. У 1842-1845 роках Чернишевський вчився в
Саратовської семінарії, де йому пророкували духовну кар'єру. Однакдуховне терені не вабило майбутнього публіциста, і, не закінчившисемінарію, він вступив в 1846 році на відділення загальної словесностіфілософського факультету Петербурзького університету, де він займавсяслов'янської філологією.

За роки навчання в університеті (1846-1850) були вироблені основисвітогляду. Склалося до 1850 переконання про необхідністьреволюції в Росії поєднувалося з тверезістю історичного мислення: «Отмій образ думки про Росію: непереможне очікування близької революції і жагаїї, хоч я і знаю, що довго, може бути досить довго, з цього нічогоне вийде доброго. Що, може бути, надовго тільки збільшатьсягноблення і т.д. - Що потреби? .. спокійне, тихе розвиток неможливий ».

Чернишевський спробував свої сили в прозі (оповідання про Лілі і Гете,повість про Жозефіні, «Теорія і практика», «Відрізаний шматок»). Вийшовши зуніверситету кандидатом, після короткочасної роботи репетитором у
Другому кадетському корпусі в Петербурзі, служив старшим учителемсловесності в Саратовській гімназії (1851-1853), де говорив у класі
«Такі речі, які пахнуть каторгою».

Повернувшись у травні 1853 року в Петербург, Чернишевський викладаву Другому кадетському корпусі, одночасно готуючись до іспитів наступінь магістра і працював над дисертацією «Естетичні відносинимистецтва до дійсності ». Диспут з представленої ще восени
1853 професору Нікітенко дисертації відбувся 10 травня 1855і з'явився маніфестацією матеріалістичних ідей в естетиці, викликавшироздратування університетського начальства. Дисертація була офіційнозатверджена в січні 1859 року.

Паралельно йшла журнальний робота, розпочата влітку 1853 рокурецензіями у журналі «Вітчизняні записки». Але з весни 1855
Чернишевський, що вийшов у відставку, займався журнальної роботою для
«Современника» Н. А. Некрасова. Співробітництво в цьому журналі (1859-1861)припало на період суспільного піднесення, пов'язаного з підготовкоюселянської реформи. Під керівництвом Чернишевського і Некрасова, апізніше і Добролюбова визначилося революційно-демократичнийнапрям журналу.

З 1854 Чернишевський вів у «Современнике» відділ критики ібібліографії. Наприкінці 1857 року він передав його Добролюбову ізосередився переважно на політичній, економічній,філософської темах. Переконавшись у грабіжницький характер майбутньоїреформи, Чернишевський бойкотує передреформний ажіотаж; пооприлюднення маніфесту 19 лютого 1861 «Современник» прямо невідгукнувся на нього. У «Листах без адреси», написаних після реформи іадресованих фактично АлександруII (опубліковано за кордоном у 1874році), Чернишевський звинуватив самодержавно-бюрократичний режим упограбування селян. Розраховуючи на селянську революцію, коло
«Современника» на чолі з Чернишевським вдавався до нелегальних формборотьби. Чернишевський написав революційну прокламацію «Барськимселянам від доброзичливців уклін ».

В обстановці зростаючої пореформеної реакції увагу IIIвідділення все більше привертає діяльність Чернишевського. З осені 1861року за ним була встановлена поліцейська стеження. Але Чернишевський буввмілим конспіратором, в його паперах не знаходили нічого підозрілого.
У червні 1862 року було заборонено на 8 місяців видання "Современника".

7 липня 1862 Чернишевський був заарештований. Приводом для арештупослужило перехоплений на кордоні лист Герцена та Огарьова, в якомупропонувалося видавати "Современник" в Лондоні або Женеві. Того ж дня
Чернишевський став в'язнем Олексіївського равеліну Петропавлівськоїфортеці, де пробув до винесення вироку - громадянської страти,що відбулася 19 травня 1864 на Митнінской площі. Він був позбавлений всіхправ стану і присуджений до 14 років до каторжної роботи в рудниках, зподальшим поселенням у Сибіру. Олександр II скоротив термін каторги до
7 років. Судовий процес у справі Чернишевського тягнувся дуже довго черезвідсутність прямих доказів.

У фортеці Чернишевський звернувся до художньої творчості.
Тут, з 14 грудня 1862 по 4 квітня 1863 року, був написаний роман
«Що робити? З розповідей про нових людей ». За ним пішли, що залишилисянезакінченими повість «Алфер 'єв» (1863) і роман «Повісті в повісті»
(1863), «Дрібні оповідання» (1864). Побачив світ лише роман «Щоробити ?».

У травні 1864 Чернишевського під конвоєм відправили до Сибіру,де він знаходився спочатку на руднику, а з вересня 1865 року - вв'язниці Олександрівського заводу ..

Каторга, термін якої минув у 1871 році, виявилася підготовчігіршого випробуванню-поселенню в Якутії, в місті Вілюйську, де в'язницябула кращим будівлею, і клімат виявився згубним.

Тут Чернишевський був єдиним засланим і міг спілкуватисятільки з жандармами і місцевим якутським населенням; листування булоускладнена, а часто спеціально затримувалася. Тільки в 1883 році, при
Олександра III, Чернишевського було дозволено переселитися до Астрахані.
Різка зміна клімату дуже пошкодила його здоров'ю.

Роки фортеці, каторги і посилання (1862-1883) не привели до забуттяімені і творів Чернишевського - його слава мислителя іреволюціонера росла. Після приїзду до Астрахані Чернишевський сподівавсяповернутися до активної літературної діяльності, але публікації йогоробіт, хоча і під псевдонімом, були скрутні.

У червні 1889 року Чернишевський отримав дозвіл повернутися набатьківщину, до Саратова. Він будував великі плани, попри різкепогіршується здоров'я. Помер від крововиливу в мозок і похований у
Саратові.

У різнобічному спадщині Чернишевського важливе місце займаютьроботи з естетики, літературна критика, художня творчість. Підвсіх цих областях він виступив новатором, що збуджує до цього днясуперечки. До Чернишевському застосовні його власні слова про Гоголя якписьменника з числа тих, «любов до яких вимагає однакового з ниминастрою душі, тому що їх діяльність є служінняпевним напрямом моральних прагнень ».

У романі« Що робити? З розповідей про нових людей »Чернишевськийпродовжив відкриту Тургенєвим у «Батьків і дітей» тему новогогромадського діяча, в основному з різночинців, який змінив тип
«Зайвої людини».

Романтичний пафос твору - в спрямованості досоціалістичного ідеалу, майбутньому, коли тип «нової людини» стане
«Загальною натурою всіх людей». Прообразом майбутнього виступають і особистівідносини «нових людей», які дозволяють конфлікти на основі гуманноїтеорії «розрахунку вигод», і їх трудова діяльність. Ці докладноосвітлені сфери життя «нових людей» співвіднесені з потаємним,
«Езоповою» сюжетом, головним героєм якого виступає професійнийреволюціонер Рахметов.

Тема любові, праці, революції органічно пов'язані в романі, героїякого сповідують «розумний егоїзм», що стимулює моральнерозвиток особистості.

Реалістичний принцип типізації послідовніше витриманий в
Рахметова, суворе мужність якого продиктовано умовамиреволюційної боротьби початку 60-х років. Заклик до світлого і прекрасногомайбутнього, історичний оптимізм Чернишевського, мажорний фіналпоєднуються в романі з усвідомленням трагічної долі його «нових людей»:
«.. Ще трохи років, може, й не років, а місяців, і стануть їхпроклинати, і вони будуть зігнані зі сцени, отпіханние, струнімие ».

Публікація роману викликала цілу бурю в критиці. На тлічисленні звинувачення Чернишевського в аморальності і інше,виділяється серйозністю розбору стаття Р.Р. Страхова «Щасливі люди».
Визнавши життєву основу і «напруження натхнення» автора,
«Органічний» критик оскаржив раціоналізм і оптимізм «нових людей» івідсутність між ними глибоких конфліктів.

М.Є. Салтиков-Щедрін, висловивши співчуття загальній ідеї роману,зазначив, що в її втіленні автор не міг уникнути деякоїдовільної регламентації подробиць.

А Н.Г. Чернишевський вважав: «... Тільки ті напрямкилітератури досягають блискучого розвитку, які виникають підвпливом ідей сильних і живих, які задовольняють настійнимпотребам епохи. У кожного століття є своє історичне справу, своїособливі прагнення. Життя і славу нашого часу становлять двапрагнення, тісно пов'язані між собою і службовці доповненням однеіншому: гуманність і турбота про покращення людського життя. »