| |
| Алішер Нава |
| (1441 - 1501) |
| |
| |
| A. Нава |
| |
| Великий поет і мислитель, державний діяч (див.: |
| Philologiae turcicae fundamenta. Vol. 2. Wiesbaden. 1965, Pp. |
| 326-357). Повний його ім'я Нізаміддін Світ Алішер. Писав вірші під |
| псевдонімами Нава (у творах на чагатайська мовою |
| (староузбекском мовою) і Фані (в перських творах). |
| Чи є найбільшою фігурою узбецької літератури, що на |
| Заході іменутеся як чагатайська література. Та й у всіх |
| літературах тюркських народів немає більші за нього фігури. Нава |
| народився в м. Хірата і основну частину свого життя провів у цьому |
| місті. Його батьки були в близьких відносинах з Тимуридів. Сам |
| Нава з дитинства дружив з майбутнім правителем Хорасана |
| (Трансоксанія) Хусайн Байкар (1469-1506). З 10-12 років став |
| складати вірші. За відомостями сучасника Нава історика Хандаміра |
| (1473-76-1534), відомий узбецький поет Лутфі (1369-1465) в свої |
| літні роки зустрічається з дитиною-Нава і високо оцінює його |
| поетичний талант. |
| |
| Протягом свого життя Нава відвідує різні країни |
| мусульманського Сходу, зустрічається зі знаними особистостями своєї |
| епохи. Розвиває свою поетичну майстерність. У 1464-65 рр.. |
| шанувальники творчість Нава готують перша його збірка віршів |
| (диван). Даний факт показує, що до цього часу Нава вже |
| став знаменитим як поет. До 1469 - в роки внутрішніх міжусобиці |
| темурідов, Нава був змушений жити за далеко від його рідного міста |
| - Хірата. |
| |
| |
| |
| |
| У 1469 темурід Хусайн Байкар захоплює р. Хірата і стає |
| правителем Хорасана. З цього часу починається новий етап у житті |
| Нава. Він активно участвувает в політичній жізьні країни. У цьому |
| ж році правитель Хорасана призначає Нава на посаду зберігача |
| друку держави (мухрдар). У 1472 Вазірі. Він при своїй |
| посади надає велику допомогу культурної та наукової |
| інтелігенції країни. Стає хозяйіном великого майна. В |
| 1480-роки за свій рахунок у Хірата і в інших регіонах країни будує |
| кілька Мадраса, 40 Рабат (зупинка для подорожніх) 17 |
| Масджид, 10 суфійських притулків (Ханако), 9 баній, 9 мостів ... |
| Крім того, він здійснює багато справ на користь народу. Але |
| позитивна діяльність навали в благо народу не подобається |
| оточенню правителя з палацу. Вони домагаються зіпсувати ставлення |
| Нава і Хусайна байкаря. Останній звільняє Нава від займаної |
| дожності і відправляє в 1487 р. у м. Астрабад як його |
| голови. Тут він залишається на протязі двох років і тільки після |
| проведення даного терміну Х. Байкар дозволяє йому повернутись до |
| Хірата. І пропонує йому зайняти посаду в уряді. Але Нава |
| відмовляється. Незважаючи на це Х. Байкар дає йому посаду |
| наближеного султана-правителя ( «мукаррабі Хазраті султанові»). За |
| цій посаді Нава мав право брати участь у вирішенні всіх |
| державних справ (див.: Бартольді В. В. Сочинения. Том II (2). |
| Москва, 1964). |
| |
| З цього часу починається нова епоха в житті поета, він більше |
| займається творчістю. Основна частина його творів створені |
| саме починаючи з цього періоду до кінця його життя. Нава жив і |
| творив в останні роки правління Тимуридів (1370-1506). Тому в |
| його творах сильний громадський дух, насущні проблеми епохи. |
| В 1490-1501 роки Нава створив самі основні ліричні, |
| суспільно-філософські та наукові твори. Творчість Алішера |
| Нава і за обсягом огоромен. Обсяг шести його поем становлять близько |
| 60 000 рядків (Міср). У 1483-85 роки Нава створив твір |
| «Хамса» ( «Пятеріца»), що складається з наступні поем: «Хайрат |
| ал-Абрар »(« Сум'яття праведних »),« Фархад ва Ширін »(« Фархад і |
| Ширін »),« Лайла ва Мажнун »,« Саб'аі Сайярі »(« Сім планет »),« Саддам |
| Іскандар »(« Стіна Іскандара »). Вони були створені на основі |
| традиції хамсапісанія-створення пятеріци (п'ять поем). «Хамса» Нава |
| є першим твором в цьому жанрі створений на тюркській |
| мовою. Він доводить, що й на азербайджанською мовою можна створити таке |
| об'ємне твір (див.: Бертельс Е. Е. Навої і Джамі. Москва, |
| 1965). І насправді, Нава прагне довести, що й на |
| чагатайська (староузбекском) мовою можна написати твір, |
| яке може стояти на одному рівні з твором з |
| персько-таджицької літератури. І він цілком доводить це через |
| свою пятеріцу. Нава пробує сили майже у всіх поширених |
| жанрах літератури мусульманського Сходу і показує, що він |
| має свій голос, стиль. У літературі Сходу були створені більш |
| 120 поем на тему «Лайла і Мажнун». Нава теж створює поему на цю |
| тему зі своїм підходом (про це було написана монографія |
| професора факультету узбецької філології Ташкентського |
| державного університету Саїд Назруллаевой (1920-1988): |
| «Назруллаева С. Тема« Лейлі і Меджнун »в літературах народів |
| радянського Сходу. Ташкент, 1983). У поемі описується любов |
| між Лайла і Мажнун. Нава через опису цього прагне |
| виразити і інтерпретувати людську і суфійську любов. |
| |
| Свої суфійські погляди Нава висловлює ще в поемах «Фархад і |
| Ширін »,« Хайрат ал-Абрар ». Суфійські тематика в його поемах |
| піднімається на загальнофілософської рівень. Одночасно, в даних |
| поемах до порядку денного ставляться злободенні мирські проблеми через |
| гуманістичні погляди поета (див.: Еркін С. Навої «Фарход ва |
| Ширін »і ва унінг Кійосі тахлілі. Тошкент, 1971 (на узбецькому |
| мовою). У двох інших поемах з «Хамса» Нава - «Саб'аі Сайярі» і |
| «Саддам Іскандар» на перше місце виходить проблеми пов'язані з |
| правителем (див.: Каюмов А. Саддам Іскуандарій. Ташкент, 1980 (на |
| узбецькою мовою). Як відомо, Нава був близький до двору |
| Тимуридів і мав можливість якось вплинути на правителя і друга |
| Хусайн байкаря. І тому в згаданих поемах Нава висловив ідеї |
| передбачені до Х. байкаря: непостійність світу і царського |
| трону; обов'язки правителя по відношенню до свого народу ... В |
| традиції хамсапісанія «Хамса» Алішер Нава відрізняється своєю |
| громадським і політичним характером, оригінальністю (див.: |
| Алієв Г.Ю. Теми і сюжети Нізамі в літературах народів Сходу. |
| Москва, 1985, 11). Абд ар-Рахман Джамі (1414-1492) прочитавши |
| «Хамса» Нава оцінив його дуже високо (див.: Erkinov А. La querelle |
| sur l'ancien et le nouveau dans les formes litteraires |
| traditionnelles. Remarques sur les positions de Jami et de Nava'i. |
| In: Annali del'Istituto Universitario Orientale, vol. 59 (Napoli |
| 1999), p.18-37). |
| |
| По своєму суспільному і художнім значенням «Хамса» Нава |
| мав велике місце в Середній Азії. Її багато переписували (Алішер |
| Навої «Хамса» сінінг кулезмаларі каталоги. Укладачі К. Мунір, |
| М. Хакімов. Тошкент, 1986 (на узб. Яз.). В даний час ми |
| маємо багато списків «Хамса» або окремих поем з неї. Тільки в |
| фондах Інституті сходознавства академії наук Республіки |
| Узбекистан ім. Абу Райхан Біруні зберігаються 166 рукописів, |
| переписаних в XV-XX ст., і мають всі п'ять або деякі поеми |
| з пятеріци. З них 84 списків мають всі п'ять поем. Вивчення |
| поширення і кількість списків «Хамса» Нава показує, що |
| вона мала особливе місце в інтелектуальному житті Середньої Азії (за |
| цього питання вів дослідження доцент факультету узбецької |
| філології Національного університету Узбекистану Афтанділ Еркін: |
| Еркін А.С. Джерела інтерпретації «Хамса» Алішера навали в XV-XX |
| ст. Автореферат докторської дисертації. Ташкент, 1998; Erkinov A. |
| Les manuscrits du Khamsa de Ali Shir Navа'i et la vie culturelle |
| du khanat de Boukhara sous les Mangits. Boukhara-la-Noble. In: |
| Cahiers d'Asie centrale. № 5-6. 1998. 169-180; Erkinov A. The |
| perception of works by classical authors in 18th and 19th century |
| Central Asia: The example of the Xamsa of Ali Sir Nawa'i. In: |
| Muslim Culture in Russia and Central Asia from the 18th to the |
| Early 20th Centuries. Vol. 2: Inter-Regional and Inter-Ethnic |
| Relations. Ed. by A. v. Kuеgelgen, M. Kemper, A. Frank. |
| Islamkundliche untersuchungen. Band. 216. Berlin.1998. 513-526). |
| |
| А в поемі Нава «Лиса ал-тайр» ( «Мова птахів») (1499) були виражені |
| квінтесенція його суспільно-філософських поглядів, суфійські |
| погляди (див.: Бертельс Е. Е. Суфізм і суфійської література. |
| Москва, 1965). |
| |
| У плині всього життя Нава створив величезну кількість ліричних |
| творів. Він в 1498 році закінчив складання збірки всіх його |
| віршів, і створив чотири дивана-збірки під назвою «Хазаін |
| ал-Меон »(« Скарбниця думок »). Усі вірші з даного збірника |
| мають об'єм більше 50 000 рядків. При цьому Нава написав вірші в 16 |
| жанрах з существуюшіх 21 жанрів літератури мусульманського |
| Сходу. Нава зібрав свої вірші, написані перською мовою, |
| під назвою «Дівані Фані». Він хотів соревноватся і з перськими |
| поетами. Якщо порахувати тільки кількість віршів написаних у |
| жанрі газу з вищезгаданих збірників, то їх обсяг становить |
| 3150 одиниць. Можна стверджувати, що Нава має центральне місце, |
| хоча б, кількістю створених ним віршів. Крім того, Нава зібрав |
| свої касіди перською мовою і созда дві збірки: «Сіттаі |
| зарурія »(« Шість необхідностей ») ва« Фусулі гарба »(« Чотири |
| сезону року »). |
| |
| Алішер Нава через свою поезію звів узбецьку (чагатайська) |
| літературу в новий високий ранг. Його лірика по общірності тематики |
| і різноманітності жанрів набагато перевершує узбецьку літературу до |
| нього. Він і в ліриці, як в поемах, висловив актуальні мирські і |
| духовні, суфійські питання (про це див праці професора |
| Національного університету Узбекистану Батірхан Акрамова: Акрамов |
| Б. Фасохат мулкінінг сохібкіроні. Тошкент, 1991 (на узб. Яз.). |
| |
| Після набуття незалежності Узбекистану (1991) твори |
| Нава стали більш общірна вивчать з точки зорі ісламу і суфізму |
| (див.: Комил Н. Тасаввуф. Тошкент, 1996 (на узб. яз.). Вперше |
| були опубліковані релігійні твори Нава: «Арбаін» ( «Сорок |
| чотиривіршів »),« Мунаджат »(« Мольба до Бога »). Був опублікований |
| більш польний текст суфійського прозового твору «НАСА |
| ал-мухаббат »(« Подих кохання »), де подано відомості про 750 |
| суфійських шейха. |
| |
| Нава створив і наукові твори. До їхнього числа можна віднести |
| твори про зіставлення перських і тюркських мов |
| «Мухакамат ал-лугатайн» ( «Суперечка двох мов») (1499); по |
| літературознавства «Маджаліс ал-нафаіс» ( «Зібрання витончених») |
| (див.: Хайітметов А. Алішер Навоійнінг адабій-танкідій карашларі. |
| Тошкент, 1959 (на узб. Яз.), З теорії аруза «Меза ал-авзан» |
| ( «Ваги розмірів»), з теорії жанру муамма (шарада) «Муфрадат». |
| Крім цього, він створив трактати на історичну тематику «Таріха |
| мулукі Аджам »(« Історія іранських царів »),« Таріха анбія ва хукама »|
| ( «Історія пророків та мудреців»). Зібрав свої художні листи |
| до збірки «Муншаат». Його мемуаристика: життєпис Абд |
| Ар-Рахмана Джамі - «Хамсат ал-мутахаййірін» ( «Пятеріца сум'ятний») |
| (1494), «Халати Саййід Хасан Ардашер» ( «Життєпис Саййід Хасан |
| Ардашера »),« Халати Пахлаван Мухаммад »(« Життєпис Пахлаван |
| Мухаммада »). Самим останнім твором Нава є «Махбубом |
| ал-кулуб »(1500). У ньому виражені його самі останні, найвищі |
| погляди на суспільство і політику. |
| |
| Як видно спадщина Нава з тематики і за жанром різноманітний. Його |
| твори з ХV і до цього дня служать до розвитку узбецької |
| літератури. Століттями його твори були об'єктом наслідування і |
| воодушівленія. |
| |
| Цього можна спостерігати і в сотнях рукописах Нава, переписаних в |
| протягом більше 500 років. Наприклад, тільки у фонді № 3 Інституту |
| сходознавства АН Руз зберігаються 254 рукописних списків 24 |
| творів Нава (Хакімов М. Навої асарларі кулезмаларінінг |
| тавсіфі. Тошкент, 1983 (на узб. Яз.). Протягом 1879-1917 років |
| твори Нава були надруковані в 22 назвах в 18 літографіях |
| Середньої Азії більше 70 разів (Алішер Навої асарларінінг тошбосма |
| нашрларі тавсіфі (каталог). Сост. Б. Касімханов. Тошкент, 1988 (на |
| узб.яз.). Дані показники є одним з найбільш високими для |
| поета з тюркської літературного середовища. Лише один перелік |
| переписувачів твори Нава може становити брошуру (див.: |
| Хакімов М. Навої асарларіні кучірган хаттотлар. Тошкент, 1991 (на |
| узб. яз.). У 20 столітті було опубліковано 15 томів творів Нава |
| узбецькою мовою (Алішер Навої. Асарлар. Тома 1-15, Тошкент, |
| 1963-1968), російською мовою було видано 10 томів його творів |
| (Алішер Навої. Зібрання творів в 10 томах. Ташкент, 1968-1970). |
| З 1987 року почалося видання повного зібрання творів в 20 |
| томах (Алішер Навої. Мукаммал асарлар туплю (в 20 томах), 1-18 |
| томлар, Тошкент, 1987-2002). |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| Джерела: |
| Алішер Навої. Зібрання творів в 10 томах. -Т.: 1968-1970. |
| |
| |
| Наукова література: |
| В. В. Бартольді. Мир Алі Шир і політичне життя, Сб. «Мир Алі |
| Шир », Л., 1928; |
| А. Ю. Якубовський. Риси суспільного життя епох Алішера Навої. СБ |
| «Алішер Навої», М.-Л., 1946; |
| А. А. Семенов. Гератське художня рукопис епохи Навої та її |
| творці, Сб. «Алішер Навої», М.-Л., 1946; |
| Е. Е. Бертельс. Навої, Вибрані праці, «Навої і Джамі», М., |
| Изд-во «Наука», 1965. |
| Е. Р. Рустамов. Сторінки з біографії Алішера Навої, Короткі |
| повідомлення ИНА, вип. 63, ШВЛ, 1963; |
| А.К. Боровков.Алішер Навої як основоположник узбецького |
| літературної мови. В сб: Алішер Навої. - М., Л.: 1946; |
| А. Сааді. Творчість Алішера Навої як вищий етап узбецької |
| класичної літератури. - Т.: 1945-48; |
| Erkinov А. La querelle sur l'ancien et le nouveau dans les formes |
| litteraires traditionnelles. Remarques sur les positions de Jami |
| et de Nava'i. In: Annali del'Istituto Universitario Orientale, |
| vol. 59 (Napoli 1999), p.18-37). |
| Erkinov A. Les manuscrits du Khamsa de Ali Shir Navа'i et la vie |
| culturelle du khanat de Boukhara sous les Mangits. |
| Boukhara-la-Noble. In: Cahiers d'Asie centrale. № 5-6. 1998. |
| 169-180; |
| Erkinov A. The perception of works by classical authors in 18th |
| and 19th century Central Asia: The example of the Xamsa of Ali Sir |
| Nawa'i. In: Muslim Culture in Russia and Central Asia from the |
| 18th to the Early 20th Centuries. Vol. 2: Inter-Regional and |
| Inter-Ethnic Relations. Ed. by A. v. Kuеgelgen, M. Kemper, A. |
| Frank. Islamkundliche untersuchungen. Band. 216. Berlin.1998. |
| 513-526). |