Орловський державний університет

Кафедра історії російської літератури XI-XIX ст.

Жіночі образи в житійних повістях XVII століття ( «Повість про Марфу і Марії», < p> "Повість про Уляну Лазаревської»)

Дипломна робота студентки 5 курсу

Журавльової І.

Науковий керівник - доктор філол.наук, професор Антонова М. В.

Орел, 2002

Зміст

Вступ 3

Глава 1. Еволюція житій та особливості освіти агіографічногожанру на російському грунті 5

§ 1. Композиційний житійної канон 6

§ 2. Жанровий житійної канон і типи збірок 10

§ 3. Нарис розвитку давньоруських житій 13

1-й етап 13

2-й етап 16

3-й етап 21

4 -- й етап 24

§ 4. Деякі напрямки еволюції агіографічного жанру 26

Глава II. Критико-бібліографічний огляд досліджень «Повісті про
Ульянов Лазаревської »і« Повісті про Марфу і Марії »31

§ 1. Палеографічний огляд текстів 31

§ 2. Вивчення історичного підгрунтя повістей 35

§ 3. Вивчення художньої специфіки повістей і образів героїнь 38

Глава III. Святість і праведність Ульянов Лазаревської і сестер Марфи і
Марії 46

§ 1. Ульянов Лазаревська як свята 46

§ 2. Сестри Марфа і Марія як праведниці 54

§ 3. Відображення християнських уявлень про роль жінки в сім'ї в
«Повісті про Уляну Осорьіной» і «Повісті про Марфу і Марії» 59

Висновки 67

Бібліографія 69 < p> Вступ

Образ жінки в творах давньоруської літератури зустрічається ненастільки часто. Відповідно до принципів створення людського характеру всередньовіччя персонаж міг бути показаний або з позитивною, або тільки знегативного боку. Героїні давньої книжності не стали винятком. Зодного боку, на сторінках повчань, слів і послань ми знаходимозбірний образ «злої дружини» - сварливою і некрасивою (як у Данила
Заточника в XIII столітті) або блудниці і любодеіци (як у митрополита Даниїлав XVI столітті). З іншого боку, руськими книжниками створені високіідеальні характери жінок: це мудра княгиня Ольга, поетична Ярославна,свята Февронія. В роду чудових жіночих образів середньовічної російськоїлітератури стоять Ульянов Лазаревська і сестри Марти і Марія, які сталигероїнями творів, написаних у першій половині XVII століття.

Об'єктом даної кваліфікаційної роботи є образи жінок улегендарно-агіографічних творах - «Повісті про Уляну Лазаревської»і «Повісті про Марфу і Марії».

Цілі та завдання роботи полягають у наступному:

- зробити загальний нарис розвитку житійного жанру в давньоруської книжності, щоб зрозуміти механізм формування легендарно-агіографічної повісті ;

- дати огляд доступної дослідницької літератури про твори і зробити висновки про ступінь вивченості жіночих образів у них;

- розглянути риси, які визначають святість і праведність героїнь;

- проаналізувати, як в образах героїнь реалізуються подання православ'я про жінку-християнці.

Поставлені цілі і завдання є новими у вивченні образів Ульянов
Осорьіной і сестер Марфи і Марії. Цей аспект звернення до персонажадавньоруської літератури взагалі видається актуальним на сучасномуетапі розвитку національної духовності, коли стало можливим вивченняправославних основ вітчизняної культури і літератури.

Робота складається з вступу, 3 розділів і висновку. Список вивченоїлітератури складається з 19 найменувань.

Глава 1. Еволюція житій та особливості освіти агіографічного жанру наросійському грунті

Житіє як жанр середньовічної літератури є сюжетнерозповідь про людину, яку церкву за його подвиги звела до степеня
"Святого". В основі житія лежала біографія героя, частіше всього історичногоособи, відомого самому авторові особисто або за розповідями його сучасників.
Метою житія було прославити героя, зробити його взірцем для послідовниківі шанувальників. Необхідна ідеалізація реального персонажа вела дообов'язковому порушення життєвих пропорцій, до відриву його від земного іплотського, перетворення в божество. "Чим далі віддалявся житійної автор почасу від свого героя, тим фантастичне ставав образ останнього ". [1]
"Житіє не біографія, а повчальний панегірик в рамках біографії, як іобраз святого у житті не портрет, а ікона "[2]. Живі особи і повчальнітипи, біографічна рамка і повчальний панегірик в ній, портрет та ікона
- Це незвичайне поєднання відображає саме істота житійного художньогоспособу зображення. Це ж поєднання пояснює і той факт, що понадреальними і життєвими були давні житія, близькі за часом написання доепохи життя і діяльності свого героя.

Необхідно підкреслити важливість житійного жанру, оскільки саме вньому протягом усього середньовіччя розповідалося про людину. Геройжитія, незалежно від його багатства або бідності, від соціального стану тавченості, сприймався будь-яким читачем як собі подібний. Читач мігбачити себе в цьому героя, міг йому заздрити, брати з нього приклад,надихатися його подвигами. Доля людини і більше того - спробизаглянути у його внутрішній світ, поетизація духовного подвигу не могли незалучати до цього виду літератури серця і уми. Це було єдине всередні віки розповідь про людську долю. Якщо "в рамкахлітописання складалися основи історизму російської літератури та їїпатріотичного розуміння героїки військового і громадянського подвигу, то зрівним правом можна сказати, що в руслі агіографічної традиціїформувався інтерес російської літератури до внутрішнього світу людини, їїморальний оптимізм, її довіру, а звідси і висока вимогливість долюдини як суті за самою своєю природою "духовному", альтруїстичногоі морально відповідального ". [3]

§ 1. Композиційний житійної канон

У візантійської літератури житія сформувалися на основі традиціїантичного історичного життєпису, елліністичного роману і похвальноюнадгробної мови. За обсягом викладається біографічного матеріалу, якправило, розрізняють два види житія:

1) біографічний (біос),

2) мученицьке (мартіріос).

Біос дає опис життя християнського подвижника від народження досмерті, мартіріос розповідає тільки про мученицьку смерть святого.
Остання форма - більш давня, пов'язана з гоніннями на перших християн. Уоснові цього типу житій лежать "протоколи" допитів християн, тому вонияк би документовані. Повна біографія не береться, розповідається тількипро муки святого.

Житіє разом з історичними хроніками і літургійними гімнами довгийчас було провідним жанром у візантійській літературі. Найчастіше житійноїматеріал настільки відходив від необхідного вихваляння ідеального героя,що змикався з апокрифічної літературою. Вже до Х ст. у Візантії наростаєвідчуття необхідність упорядкувати жанрові рамки і склад житійнихповістей. Нормалізація і своєрідне підбиття підсумків було здійснено
Симеоном Метафраста (X ст.), Що склав величезний збірник житій святих,розташованих помісячно, відредагованих і виправлених ім. Умонументальному працю Метафраста був відпрацьований що став настільки популярнимзгодом, житійної канон: тричленного, ввідне самоприниженняКетувім, звернення до Бога та святих за допомогою, численні цитати іпаралелі з священних книг. За обов'язковим вступом слід було настільки жобов'язкове за каноном опис народження героя від благовірних батьків,вчення, відхід з будинку, першим духовні подвиги і т. д. Відпрацьовано іканонізований був також і високий риторичне стиль житійногорозповіді і повчально-ідеалізую характер сюжету.

Основний репертуар російських нормативних житій писався цьогообов'язковому канону. Усяке житіє повинно було мати, як уже було сказано,вступ, виклад і висновок. Вступ починалося зі звернення дочитачам-"мученіколюбцам", із закликом прославити святого. Часто підвступ автори перераховували причини, через які наважилися приступити доопису життя святого, незважаючи на свою гріховність і пересічному. Цесаме те традиційне самознищення, яке стало постійним прийомом нетільки в жанрі житія. Потім слід було перерахування джерел, за якимиписалося житіє, а потім йшли численні цитати з святих книг,біблійні паралелі, порівняння з апостолами, іншими святими, іподвижниками. Ці загальні, абстрактні пасажі, описові моменти частоповторювалися без змін у багатьох житіях, створюючи необхідну, на думкуКетувім, пишну рамку, який прославляє ореол. Відхилення від канону в ційчастини йшли по лінії майже повного скорочення абстрактного, описового,невизначеного. Нерідко від усієї першої частини залишалося одне традиційне,а іноді і щире, сумнів автора у своїх силах, зауваження про грешності,негідно.

Основний текст відкривався розповіддю про народження святого від праведнихбатьків: "рожен від батька благочестива і ніщелюбца, паче ж покірлива" в
"Повісті про житіє Олександра Невського", "син якогось христолюбці" в "Житії
Стефана Пермського ". Далі слід було опис старанного засвоєння майбутнімсвятим церковної грамоти, раннє послух і перші подвиги: "І егда жбисть 6 років отроче і даша і в першій вчення і всієї навчився грамоті іцерковьному облаштування, яко ж і мало час поучів'ся і премудрий бисть "
( "Житье святого Божого Алексія ").

До ідеалізований образ святого належала і гарна зовнішність,викликала багато спокуси і спокуси. З самого початку герой призначенийдля звершення великих справ, що проявляється вже у незвичайній,релігійної обдарованості дитини, в ранньому аскетизмі, доброту, терпеливістю,безкрайньої побожності. "І бисть отрок доброразумічен зело, успеваше жрозумом душевним, і верст телеси та чеснотою "-про Стефана Пермському. "Алевік його паче інших осіб, а голос його, бо труба в народі, а обличчя його,яко особі Йосипа, иже бе поставив його егупетскі цар втораго царя в Єгипті.
Сила ж бе йому частину бе від сили Самсон, і мудрість, бе йому Соломон "--про Олександра Невського.

Слід традиційний догляд з дому і пригоди героя, іноді доситьцікаві, але описані завжди з метою сприяти утвердженню іпрославлянню християнських ідей. Обов'язково присутні випробування, аіноді й муки героя, які він переносить смиренно і покірно. Часто,особливо в пізніших списках житій, дається щось на зразок ліричноговідступи, в якому Кетувім висловлює свої почуття і думки про невиннотерпить. У російські житія XIV століття подібні пасажі входили як проявдругий південнослов'янського впливу, але незабаром вони стають традиційними інезмінно повторюються. Наприклад, в "Слові про житіє і представленнівеликого князя Дмитра Івановича, царя Русьскаго "автор запитує:" Комуподібний до цього великого князя Дмітрея Івановича, царя Русьския землі, інастолніка великому князювання, і збирача хрістьяньского? Прийдіть,улюбленця, церковних друзі, до похваленію словес, за надбань похвалитивласника землі Руське ... "

Закінчується житіє звичайно явищем богоматері або одного з небеснихпосланців, що вказують народу для справедливого, а перед або після цьогоописана праведна кончина героя. Майже до всякого житію приєднаноопис посмертних чудес, які походять від його мощей. Це більшоючастиною самостійні, цілком закінчені оповідання, пов'язані з основнимкістяком житія тільки іменем головного героя, що мають свій оригінальнийсюжет і свою систему дійових осіб. Ці розповіді часом буяливідступами від канону, моментами реалістичного зображення, сюжетноїцікавості. Разом з розповідями про чудеса, тобто про зцілення, прохвороби, нещастя, людське горе і страждання, в житія проникалифантастичні, казкові моменти і мотиви з приватної, повсякденному життінижчих верств суспільства.

У висновку звичайно давалося останнє звернення до читачів - закликдо замилування праведністю і чудесами героя, все закінчувалося молитвою до герояз проханням про заступництво, похвалою праведному і завершувалосязаключним "Амінь".

Канонічна схема житія служила, таким чином, найкращим планом длязображення ідеального героя і ідеалізованого світу, в якому вінздійснював свої праведні справи. Але вже з перших кроків у розвитку житійногоканон жанру порушувався під впливом життєвих фактів. Порушення цізвичайно майже не торкалися головного героя, але тим більше дотиковеторкалися інших дійових осіб. І що талановитіша був агіографію, тимзначніше був відступ його твори від церковного шаблону.

§ 2. Жанровий житійної канон і типи збірок

Житія можна класифікувати в залежності від того, чи повністюописується в ньому біографія святого, чи всі етапи його життя послідовноперераховуються, витримується чи обов'язкова тричленного побудови, втакому випадку - це "повне" (агіобіографія) в страху. Якщо ж обраний тількиодин епізод з життя "святого" за бажанням або через незнання автора, а длязаповнення відсутнього матеріалу додані або повчання, повчання,або цікаві пригоди, то це вже житіє-епізод, житійної новела.
Якщо ж житіє оповідає тільки про мученицької смерті святого, не звертаючисьдо його повної біографії, то тут ми маємо справу з найдавнішим його виглядом,заснованим на протоколах допитів перших християн - мартирій.

Відповідно до виглядом центрального персонажа і типом йогоподвижницької діяльності, тобто типом святого, можна виділити жанровірізновиди житій біографічного характеру. Різновиди подвигу івідповідно різновиди святих шикуються в ієрархічну систему ввідповідно до їх авторитетністю. Назвемо деякі з них.

Мученик - мученицьке житіє, біографічна мартирій, "пристрасті".

Сповідник - сповідницький житіє, святий не прийняв мученицькоговінця.

Святитель - святительське житіє, житіє архієрея, єпископа.

Преподобний - преподобніческое житіє, святий, подібний до Христа,постраждав за віру, який прийняв смерть за віру, часто творець монастиряабо пропагандист християнства.

Стовпник - столпніческое житіє; спосіб подвижництва, коли святийстаранно молиться на спеціально для цих цілей спорудженому стовпі, і забиваючиплоть, підносить дух.

Христа ради юродивий - житія Христа ради юродивих; особливий типподвижництва, коли людина накладає на себе зобов'язання жити милостинеюі терпіти приниження, прикидаючись божевільним, юродивим.

житійної оповідання було одним з найбільш популярних жанрів в епоху
Середньовіччя у всіх літературах світу. У слов'янських літературах житіячиталися і переписувалися протягом Х-Х1Х століть, Житія святих зазвичайвключалися до складу збірок: "Четьїх Міней", "Патерик" і "Пролог".
"Четьї-мінеї" містили звичайно великі житія, розташованіщомісячно, в календарному порядку святкування днів пам'яті святих.
"Патерики" або "отечнікі" містили невеликі оповідання про окреміподвиги святих або епізоди з життя ченців, пустельників і т.п., інодіфантастичного або навіть кілька анекдотичного характеру. Особливоцікавий був "Києво-Печерський патерик", широко читалися в Росії і
Болгарії та перекладні патерики "Римський", "Синайський", "Єгипетський". Упатерик "скитське", "Єрусалимському", "Алфавітному" переважали зборівслів і повчальних висловів християнських подвижників, але включалися вних і розповіді про подвиги святих. На слов'янському грунті в XIV столітті булискладені "Зведений патерик" та "Афонський патерик". Сюжети патериквикористовувалися у світовій літературі, наприклад, Данте в "Божественнійкомедії ", російськими класиками Львом Толстим і Н.С. Лєсковим. "Пролог" булизбірками коротких житій. Назва народилося в XII столітті на Русі, коли, приперекладі грецького "Синаксаре", перекладачем назва вступної частини
( "Прологос") було прийнято за найменування подібного типу збірок. Помилказакріпилася назавжди в літературній традиції. Нарешті, листувалися іокремі житія, але рідше, ніж у складі цілих збірок.

заслуговує на увагу поділ пропонує Е. Георгієв - воно побудованена те, хто є головним героєм житія і яким способом зображений йогообраз. Їм намічаються п'ять "окачествленій" головного героя житія і способузображення його образу:

. герой-великомученик життя-мартирій, "епічно-героїчного оповідання";

. святий-богатир житія, близького до фантастіческой казці або середньовічного лицарського роману;

. герой - втілення християнської моралі, дидактичний характер в житійної жанрі;

. герой - тип мудрого будівельника християнської церкви, організатор чернечого гуртожитку і т. п., тип історико-легендарного оповідання;

. герой-пророк, що передвіщає людству катастрофи, кінець світу чи страхітливі картини Страшного суду. Це житія есхатологічного типу. [4]

§ 3. Нарис розвитку давньоруських житій [5]

Після оформлення в канон, який, безперечно, стримував творчерозвиток жанру, житійної повість перестає активно розвиватися ввізантійської літератури, перетворюючись на схему, на штамп. Література XI-XIIст. відчуває серйозні зміни, традиційні жанри відходять на заднійплан, наростає релігійна байдужість, збільшується скепсис.
Стверджується новий жанр - спадкоємець житійного біографізм - мемуари.

Справжній розквіт житійного жанру починається в цей час у слов'янськихлітературах.

1-й етап

Спочатку широко поширюються перекладні візантійські житія, з нихособливо популярним стає цікаве "Житье святого Божого
Алексія ". У Болгарії воно було переведене вже в Х столітті. У Росії це житієперейшло у фольклор, перетворившись на духовний стих. З оригінальних російськихжитій отримало широку популярність "Сказання про Бориса і Гліба".

Перші російські житія відступають від традиційної схеми в бікзближення з реальним життям. Для них типово введення в тканину розповідіокремих конкретних зображень, живих психологічних моментів, деякихжиттєвих ситуацій. Образ самого героя зазвичай менше торкнуться подібнимипорушеннями агіографічного етикету. Він намальований з самим пунктуальнимдотриманням абстрактного релігійного ідеалу. Наприклад, в "Житті Феодосія
Печерського "Нестора юнак Феодосій в зображенні автора агіографічністилізований. Образ його схематичний і прямолінійний. Він побудований за каноном,вчинки його однотипні і заздалегідь призначені ідеалом християнськогоподвижника. Мова його небагатослівна і завжди багатозначна: насичена
"Високими" церковнослов'янізми, вона сповнена повчальних сентенцій,рясніє цитатами зі Священного писання. "Духовний світ його наглухо закритийдля читача, і Нестор святотатственно ніколи в нього не заглядає. [6] Алев тому ж житії при описі матері святого, її невдалою, але трагічноїборотьби за сина, той же Кетувім Нестор відступає від схеми і дає вірніжиттєві деталі, малює правдиві вражаючі картини.

Одними з найбільш шанованих святих на Русі були Борис і Гліб. Їм булоприсвячено три дійшли до нас твори: літописне оповідання, "Читання про
Бориса і Гліба "Нестора і безіменний" С'казаніе і пристрасть і похвала святумученику Бориса і Гліба ". Останнє було особливо поширено, про щосвідчать майже 200 його списків, що дійшли до нас. Неканонічніжитія, ближчі до оповідань та казок, були значно популярнішіканонічних. Твори, об'єднані іменами Бориса і Гліба наочнодемонструють, що на російському грунті виникає абсолютно специфічнанаціональна жанрова агіографічні форма - княже в страху. Втім,
Несторова "Читання про Бориса і Гліба" написано за каноном з послідовнимописом усіх етапів життя святих, але "Сказання" за своєю жанровою природоює цілком оригінальним твором літературним, які не маютьаналогій ні у візантійській, ні в інших слов'янських літературах. З жанровоїточки зору цей твір об'єднує, як показує і його назва,риси повісті, оповіді, мартирій і похвальною ораторської мови, є в ньому імолитви, описані дива: включені деякі історичні та географічніподробиці.

Житія подвижників церкви, які можна датувати серединою-кінцем
XIII століття, в цілому слід охарактеризувати як пам'ятники, строгодотримують канон. Зразком такого роду твори можна назвати "Житіє
Оврамія Смоленського "складене книжником на ім'я Єфрем. Про автора мине знаємо нічого крім імені, яке він називає у заключній частині вскладі "самоунічіжітельной формули", а також його ж повідомлення про те, щовін був учнем Оврамія. Остання обставина дозволяє припуститидобру обізнаність автора в подіях життя святого. Однакрозповідається агіобіографія дуже абстрактно і узагальнено, вживаютьсястилістичні штампи, відповідні етикету, але не створюють реальноговигляду героя, уявлення про його батьків, оточенні, турботи і пр.
Основний зміст житія - розповідь про проповідницької діяльності
Оврамія в Смоленську, про гоніння, які він зазнає від заздрісногомісцевого духівництва. Розповідається це досить ефектно, але абстрактноі риторично. Неможливо скласти конкретного уявлення про те, чому
Авраамій здобув любов смолян і ненависть духовенства, яким конкретночином йому вдалося уникнути загрози фізичної розправи. Риторичністьтвори підсилюють передмова та післямова, написані впанегіричні манері.

Інша картина спостерігається в князівських житіях цього часу.
Значні відхилення від канону обумовлені типом героя --державного діяча. У князівських житіях XIII століття відбилися подіїмонголо-татарського нашестя та іга. У цей час створюється "Житіє Олександра
Невського ", про який вже було сказано вище кілька слів. Житіє повиннобуло показати, що й після Батиєва нашестя, після розгрому російськихкнязівств на Русі все ж таки залишилися сильні і грізні князі, які можутьпостояти за російські землі в боротьбі з ворогом і військова доблесть якихвселяє страх і повагу навколишнім Русь народам. Характеристики Олександра
Невського у житті дуже різнопланові. З одного боку, він - житійної герой,підкреслюються його "церковні" чесноти: лагідність, смиренність, ніщелюбіе,повагу серед священиків чину. З іншого боку, він показується в основнийсвоєї діяльності - військові походи, битви з ворогами Руської землі, цемужній, страшний для ворогів герой-полководець. Реальний образ
Олександра Невського і його діяння надали твору специфічний колоритвійськової повісті.

Інший тип княжого житія епохи татаро-монгольського ярма - "Житіє
Михайла Чернігівського ". У 1246 році в Орді за наказом хана Батия бувубитий чернігівський князь Михайло Всеволодович разом з супроводжуючим йогобоярином Федором. Вбивство носило політичний характер, але в житії загибель
Михайла представлена як добровільне страждання за православну віру.
Що прийшов в Орду на поклін до Батия чернігівський князь відмовляєтьсявиконувати татарські обряди: пройти меж вогнів і вклонитися татарськимідолам. Боярин Федір робить так само, як його пан, і теж гине.
Вирушаючи в Орду і Михайло, і Федір знають, що на них чекає там загибель, але вонидля того і йдуть, щоб "викрити" ідолопоклонство - "нечестиву віру".
Житіє виконано як мартирій, що розповідає про страждання святого заправославну християнську віру, прийнятих від несправедливого мучителя-язичника.

2-й етап

Другий етап в еволюції російської літератури (кінець XIV-початок XV ст.)багато в чому нагадує південнослов'янські літератури епохи османського рабства.
Татаро-монгольське іго, затримати розвиток російської літератури, надовго, що залишився в пам'яті народній, постійна татарська загроза на півдні, - все цевідображається в літературі через посилення церковного початку і висунення наперший план житійного жанру. Боротьба проти чужоземного ярма зливається зборотьбою з іновірцями, релігійна боротьба стає боротьбою народною. Цеособливо відбили болгарські житія XV і XVI ст., ця тема зустрічається і втворчості російських агіографію, перш за все тих, які прийшли на Русь зпівдня і добре усвідомлювали як реально пережиту небезпека, так і взагалізагрозу з боку чужоземних загарбників. В кінці XIV століття і в російськійлітературі вперше з'являється інтерес до людських емоцій та почуттівгероїв. У житіях розквітає урочистий риторичне пишномовний стиль,відомий нам по болгарських жітіям і названий Д.С. Лихачовим стилемдругий південнослов'янського впливу, емоційно-експресивним абопанегіричні стилем.

Перші прояви цього стилю пов'язані з ім'ям митрополита Кипріяна.
Болгарин за національністю, він був тісно пов'язаний особистого і творчого дружбоюзі своїм земляком Євфимія Тирновськой, болгарським патріархом,засновником і теоретиком панегіричного стилю в болгарськійлітературі. Кипріан переробив вже існувала "Житіє митрополита
Петра ", пишно літературно його прикрасивши і змінивши політичні акценти.

У найбільш завершеному і оригінальному вигляді експресивно-емоційнийстиль представлений у творчості Єпіфанія Премудрого. Біографічні відомостіпро нього досить мізерні і в значній мірі приблизною. Народився він у
Ростові в першій половині XIV століття. В 1379 році прийняв постриг вростовському монастирі Григорія Богослова. Надалі трудився в Троїцькому
Сергієвому монастирі. Він бував у Єрусалимі, на Афоні, ймовірно,подорожував по Сходу. Помер Єпіфаній в 20-х роках XV століття. За своюначитаність та літературна майстерність він і отримав прізвисько "Премудрий".
Перу Єпіфанія належать два житія - "Житіє Стефана Пермського", написанеїм у 1396-1398 роках, і "Житіє Сергія Радонезького", написане між 1417 -
1418 роками.

Історична дійсність кінця XIV століття породила новий типцерковного діяча, людину безкорисливого, що прагне до просвітницькоїдіяльності або на практиці утілював в життя ідею народного єднання
Русі в боротьбі за політичне звільнення і національне відродження.
Такий тип церковного діяча поетизується й возвеличується в давньоруськомулітературі цього часу, стає моральним ідеалом епохи, зразкомцерковного ієрарха. Саме таким моральним ідеалом епохи є героїагіографічних творів Єпіфанія Премудрого: досвідчений в науках,пізнав глибини слова Божого філософ, невтомний місіонер і просвітитель
Пермської землі, її перший єпископ Стефан Пермський і поборник згоди ілюбові, збирач рідної землі та її заступник Сергій Радонезький.

Новаторство Єпіфанія позначилося на композиційної структурі житій.
Вступ набуває яскраво виражений риторичний характер, значнозбільшується в обсязі центральна біографічна частина. Кетувімрозповідає не тільки про народження, дитинство і юність Стефана, але й про йогокнижкової премудрості, наполегливій праці з вивчення біблійної та патристичнулітератури, його цілеспрямованої підготовки до місіонерської діяльності,для чого той вивчає пермський мова і становить Пермську абетку.

Традиційні поетичні прийоми середньовічної агіографії у Єпіфаніяускладнені, збагачені новими відтінками, Численні ампліфікації,нанизування одних порівнянь на інші, перерахування в довгих рядахваріюється традиційних метафор, ритміка мови, звукові повтори додаютьтексту особливу урочистість, піднесеність, емоційність іекспресивність. "Плетіння" похвали святому - основна мета і завдання "Житія
Стефана Пермського "Але все-таки в цьому пишному похвальному панегірикупросвітителю Пермської землі зустрічаються і життєві замальовки, іісторично конкретні факти.

Слід відзначити оригінальність заключній похвали на "Житії
Стефана Пермського ". Похвала ця складається з трьох плачів - приміських людей,пермської церкви і автора, "ченця спісающа". Подібного роду житійноїпохвала, у формі плачів, зустрічається тільки у Єпіфанія. Плач ці носятькнижково-риторичний характер, але створював їх Кетувім під впливом народнихплачів. Деякі обороти з плачу церкви перегукуються з мотивами усногонародної творчості.

Друге твори Єпіфанія дійшло до нас в редакції Пахомія логофета
(Серба) - ще одного представника школи "плетіння словес". Пахомій Сербнадав емоційно-експресивному стилю суворо офіційний церковно -релігійний характер. Житія, написані ним, стали формальними зразками длявсього наступного агіографії. Не можна відмовити Пахомій в літературнихздібностях, він був дуже плідним і досвідченим письменником. Навряд чи це на
Русі не перший письменник-професіонал: літопис повідомляє, що Пахомійотримував винагороду за свої літературні праці. Агіографічнімайстерністю Пахомія захоплювалися середньовічні книжники. Але творчість
Пахомія носило розумовий характер, мало на меті нівелюватипам'ятники житійної літератури, привівши їх тексти у відповідність зформальними вимогами жанрового канону.

Добре розробленою системою Єпіфанія і Пахомія протистоять вагіографії другої половини XV століття, з одного боку, "неукрашенние"описи життя святих, які розглядалися, мабуть, як матеріал дляподальшої літературної обробки, а, з іншого - життя-легенди, заснованіна фольклорі і володіють добре розробленими, але не традиційно -агіографічні сюжетами.

К "неукрашенним" жітіям першого типу належить складена в 1477 -
1478 роках записка про останні дні найбільшого церковного діяча XV століття,засновника і ігумена монастиря Борівського Пафнутія. Склав цю запискукелейник ігумена Інокентій. Останній бачив своє завдання в тому, щоб якможна точніше записати передсмертні мови та останні дні Пафнутія. Самезавдяки відсутності риторики безвісно ченцеві приділити створитинезвичайно виразний образ хворого старого, ще недавноочолював величезне монастирське господарство і, нарешті, втомився відвсій цій метушні і спраглого спокою.

Новгородське "Житіє Михайла Клопского" - розгорнуте агіографічнийопис життя і чудес новгородського святого-юродивого, співчували
Московським князям (саме ця обставина сприяло збереженнюжитія в загальноросійської писемної традиції після приєднання Новгорода).
Творець твори, безсумнівно, спирався на певні традиції, алешвидше полуфольклорние і полулітературние, ніж агіографічні.

Незвично для агіографії вже сам початок житія: немає розповіді про народженняі вихованні святого. Житіє починається з опису несподіваного ітаємничого появи не названого на ім'я героя в Клопском монастирі.
Перед нами ніби "закритий" сюжет, що викликає подив і цікавість учитача.

До такого ж типу житія може бути віднесено також новгородське "Житіє
Іоанна Новгородського ", що включає новелістичної частина про подорожсвятого в Єрусалим на бесе, неодноразово переписувати окремо врізних збірниках і засновану, очевидно, на легендарних уснихпереказах.

3-й етап

У XVI ст. жанрові критерії в російській літературі знову зміцнюються.
Створюються монументальні житійні склепіння. Житія для них спеціальнопереробляються, по можливості згладжуються відмінності між ними, всепідводиться під загальну державну концепцію (обгрунтуваннядержавного та церковної єдності), пишуться в офіціозному, пафосному,риторичному стилі, піднесено схвильованим старослов'янською мовою.
Макаріївській "Четьї Мінеї" в 12 томах - і вершина розвитку жанру і йогоостаточна канонізація, від якої рух міг піти тільки взворотний бік, до порушень жанру, до його розкладання і остаточногоподолання.

У трьох списках "Великих Четьїх Міней" за десятиліття роботи над нимибули зібрані всі відомі до XVI ст. давньоруські твори, визнаніросійською церквою, і навіть деякі апокрифи. Створена була свого родулітературна енциклопедія XVI століття. Як пише сам Макарій, починаючитрадиційною формулою самоприниження: "се аз убогий й грішний Макарія,митрополит всеа РУСІА ... писав есми і с'бірал і в єдно місце їх. Злягатисядвенадесять років багатьом маєтку та багатьма різними писарі, не щедя среброі всяких почасти і в зводі цьому всі святі книги с'брани і написані,котория в Руській землі панують ".

У величезні томи" Великих Четьїх Міней ", за рахунком ченця Євфимія,що склав зміст "Міней" по "Царському" списку, входить не менше 27057браузера, а також 13528 великих листів з двома стовпцями тексту на кожному. У ньоговключені цілком стара "Четья Мінея", обидва "Прологу", окремі жітійнікі,цілі книги "Священного писання" з тлумаченнями, твори отців церкви,церковних письменників, "Патерики", різні оповіді і повісті, притчі іподорожі, "Керманич книга", послання, грамоти, деякі апокрифи, як мисказали вище, і т. п.

В 12 томів уошлі також знову складені житія, що грунтуються надеяких письмових та усних джерелах, але частіше на усних легендах. І цінові житія за відсутністю конкретного матеріалу писалися найчастіше поготовим шаблоном, закріпленому для цього жанру Тирновськой школою.

Основний матеріал Макаріївській зводу - короткі та довгі житія іурочисті, похвальні і повчальні слова на свята і пам'ятісвятих, але входять до нього і світські белетристичні твори, такіяк "Повість про Варлаама і Іоасафа", "Сказання про Вавилон".
Белетристичні, цікаві риси присутні і в багатьох житіях,перш за все вони збережені в більшості стародавніх творів з тієїпричини, що редактори не наважувалися виправляти старовинні церковнітексти. Так, вільним побудовою і захоплюючим сюжетом відрізняютьсясхоже на пригодницький любовний роман "Житіє блаженної Феодори", наївно -фантастична повість про муках і воскресіння 300 років потому семи ефеськийюнаків, з усіма неймовірними пригодами переписана легендарнаповість про чудовий подорожі в Єрусалим на бесе Іоанна Новгородського іт. п. Але твори більш пізні, такі як, наприклад, виключносвоєрідне "Житіє Михайла Клопского", юродивого і провісника, абонадзвичайна за своїм змістом та побудові "Повість про Петра Ординське" іін, були піддані значній обробці. З них виключалися всі яскравідеталі, випростувався їх сюжет, узагальнювались і абстрагувалися конкретнімоменти, додавалися обов'язкові розширені риторичні вступу іув'язнення і т. п. Вони повністю підводилися під загальний житійної шаблон.
Процес редакторської правки демонструє робота одного з сподвижників
Макарія - Василя Тучкова над переробкою "Житія Михайла Клопского", абопорівняння старої, відомої нам "Повісті про житіє Олександра Невського",близькою до військової світської повісті, з написаним на основі її длямонументального зводу "похвальні слова князю Олександру Невському". Авторине зважилися включити до "Великі Четьї Мінеї" ні житій, близьких доісторичним біографій, ні популярних творів, як народне казково -поетичне "Житіє Петра і Февронію" та ін Все це свідчить проестетичних установках Макаріївській гуртка і взагалі письменників XVI століття,епохи "другого монументалізму", за термінологією Д. С. Лихачова.

Однак у XVI столітті триває і традиція легендарного життя-повісті Всередини сторіччя з'являється "Повість про Петра і Февронію Муромський",створена російським письменником і публіцистом Єрмолаєм-Еразма. В основіоповідання лежить сюжет казки про мудру діві і легендарна історія продівчині з села Ласкаво Муромської землі. З точки зору автора, його розповідьповинен стати конкретним прикладом виконання в житті християнськихморально-етичних норм. Про ідеалі святості в канонічному сенсістосовно до Петра і Февронію говорити важко. Агіографічні канони недотриманий у зв'язку з використанням фольклорних мотивів і введеннямнов