ПЕРЕЛІК ДИСЦИПЛІН:
  • Адміністративне право
  • Арбітражний процес
  • Архітектура
  • Астрологія
  • Астрономія
  • Банківська справа
  • Безпека життєдіяльності
  • Біографії
  • Біологія
  • Біологія і хімія
  • Ботаніка та сільське гос-во
  • Бухгалтерський облік і аудит
  • Валютні відносини
  • Ветеринарія
  • Військова кафедра
  • Географія
  • Геодезія
  • Геологія
  • Етика
  • Держава і право
  • Цивільне право і процес
  • Діловодство
  • Гроші та кредит
  • Природничі науки
  • Журналістика
  • Екологія
  • Видавнича справа та поліграфія
  • Інвестиції
  • Іноземна мова
  • Інформатика
  • Інформатика, програмування
  • Юрист по наследству
  • Історичні особистості
  • Історія
  • Історія техніки
  • Кибернетика
  • Комунікації і зв'язок
  • Комп'ютерні науки
  • Косметологія
  • Короткий зміст творів
  • Криміналістика
  • Кримінологія
  • Криптология
  • Кулінарія
  • Культура і мистецтво
  • Культурологія
  • Російська література
  • Література і російська мова
  • Логіка
  • Логістика
  • Маркетинг
  • Математика
  • Медицина, здоров'я
  • Медичні науки
  • Міжнародне публічне право
  • Міжнародне приватне право
  • Міжнародні відносини
  • Менеджмент
  • Металургія
  • Москвоведение
  • Мовознавство
  • Музика
  • Муніципальне право
  • Податки, оподаткування
  •  
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

         
     
    Витоки зла в світі і людину в сприйнятті Шекспіра за творами Макбет, Король Лір, Гамлет
         

     

    Література і російська мова

    План.
    Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 2
    1. Концепція людини в ренесансної культури ... ... ... ... ... ... ... ... 3
    2. Проблема зла в людині в епоху Ренесансу ... ... ... ... ... ... ... ... .13
    3. Погляди Шекспіра на світ і людину ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 17

    3.1 Доброе - зло ( «Макбет», «Король Лір», «Гамлет») ... ... ... .. 22

    3.2 Зле ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 27
    Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 34
    Список використаної літератури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 35

    Введення

    До кінця XV - початку XVI ст. в більшості країн Західної Європивідбувається швидке руйнування основ феодального суспільства, його засад ітрадицій. Початковий період цього процесу характеризується яскравим розквітомнової культури. Цей період зазвичай називають епохою Відродження. Назваце спочатку означало відродження до життя античної спадщини, якев середні століття було забуто. У XV - XVI ст. інтерес до нього швидкозростає, вона посилено вивчається, на твори античного мистецтва інауки дивляться як на зразки. Цей інтерес з'явився вже у Данте,свідчать про паростки нової культури. Проте важливіше пізніший,переносне значення того ж назви: відродження (після тривалогосередньовічного застою) творчої активності людини в найрізноманітнішихобластях - в економіці й техніці, у політичному житті, у дослідженніземної кулі і природи, в поезії та мистецтві. Вся ця кипуча діяльністьбула породжена швидким зростанням продуктивних сил і боротьбою протифеодальних відносин, які стали гальмом для їх розвитку.

    Переворот в економіці, пов'язаний з великими географічними відкриттями,розвиток мореплавства, торгівлі, зародження великої промисловості викликаютьзростання нової культури. Завдяки заморським подорожей кругозір людинирозширюється, зав'язуються широкі культурні зв'язки. Розповсюджуєтьсякнигодрукування. Ознайомлення з земною кулею, а потім відкриття Коперникомзакону обертання Землі руйнують всю систему схоластичних уявлень просвіті. Виникає інтерес до пізнання природи, з'являються паростки науковогосвітогляду.

    1. Концепція людини в ренесансної культури

    Особливість епохи Відродження складає розвиток людськоїособистості, потужне зростання активності, ініціативи і таланту людини. Енгельсхарактеризує Відродження як епоху, «яка потребувала титанів і якапородила титанів по силі думки, пристрасті і характеру, по багатосторонності івченості ... Тоді не було майже жодного великого людини, яка незробив би далеких подорожей, не говорив би на чотирьох або п'яти мовах,не відзначався б у кількох областях творчості »[1].

    Ервін Пановскій, найбільший мистецтвознавець XX століття, говорить про великітруднощі періодизації Відродження і визначення цього періоду. Лишекоротко згадуючи про різноманітні ексцентричних концепціях Ренесансу, Е.
    Пановскій вважає безперечним лише те, що Ренесанс був дуже тісно пов'язанийіз середніми століттями, що він був вірний спадщини класичної античності, щодо «великого» століття Медичі було кілька інших потужних, хоча і не настількизначних культурних відроджень. Вже про те, наскільки велика була уНасправді роль Італії в Відродженні, можна сперечатися, так само як можнасперечатися про включення в рамки Відродження XIV століття в Італії і XV в північнихкраїнах. Але, згідно з Е. Пановскому, не можна, мабуть, вважати, що в
    Ренесансі не було нічого специфічного, що це лише одне з цілої низкиявищ, яких було багато в Європі протягом останніх тисячі років, ітому треба говорити лише про черговий ренесанс і писати його змалої літери.

    Справді, про те, що Ренесанс дійсно став помітнимісторичним порогом, свідчить, згідно з Е. Пановскому, вже тойфакт, що після нього стало можливим говорити про середні століттях.

    Принцип вільного розвитку людської особистості стає ідейнимпрапором Відродження. Середньовічна мораль покори і аскетизмустає несумісною з прогресивним розвитком суспільства. В ідейномужитті все більш міцніє новий напрямок - гуманізм (від латинського словаhumanus - людський). Спочатку гуманістами називали вчених, що займалисялюдськими, тобто небогословскімі, науками. Згодом під цимсловом стали розуміти світогляд, яка проголошує найвищою цінністюлюдини, що затверджує його права на щастя і гармонійний розвиток.

    Головним змістом мистецтва стає людина, її земне життя, йогоборотьба за щастя.

    Олексій Федорович Лосєв має свій погляд на вільну людськуіндивідуальність: «Нас не повинно дивувати та обставина, - пише він усвоїй праці «Раннє Відродження», - що в ранньому Ренесансі висувається наперший план вільна людська індивідуальність і що цяіндивідуальність звичайно виражена тут досить сильно. Вже в естетиціпроторенесансу, у лоні католицької ортодоксії, ми відзначили поступовий інеухильне зростання філософсько-естетичного мислення в напрямкуіндивідуальних характеристик. Тогочасні автори, ще не пориваючи з колишнімсвітоглядом, - і це відноситься вже до Хоми - намагаються формулювативільну індивідуальність поки ще тільки в області вчення про форму,максимально насиченою і навіть розглядається як предмет самостійногоестетичного милування. У XIII столітті все це ще було, однак, злито зіншими філософськими і художніми стилями. Тепер же, з початку XVстоліття, сильна і вільна людська індивідуальність виступає доситьпомітно і вже на досить міцному підставі. І подібного роду вільналюдська індивідуальність назавжди залишиться характерної для епохи
    Ренесансу, хоча розумітися вона буде скрізь по-різному, її сила будетрактуватися досить примхливо, аж до повного безсилля, і навіть їїсамостійне субстанціональний існування теж буде завждинестійким.

    Тільки одна обставина необхідно мати на увазі, щоб всі подібногороду міркування про індивідуалізм епохи Ренесансу не перетворилися в загальнуфразу і не стали тієї банальної характеристикою, якій історики користуютьсядля зображення найрізноманітніших історичних епох. Ця обставинаполягає в тому, що висувається на перший план людська особистістьобов'язково мислиться фізично, тілесно, об'ємно і трехмерно. Це важливоперш за все для характеристики самого мистецтва епохи Ренесансу, якедоводить самодостатньою-естетичну форму Фоми Аквінського до рельєфноакредитуючої і зображуваного тіла. Але ця тілесно-рельєфнаіндивідуальність, ця індивідуально-матеріальна людська суб'єктивність,ця іманентно-суб'єктивна даність людині всього навколишнього, аж донайостанніших таємниць, зовсім заново орієнтує людину і всі йогожиттєве самопочуття. Людина як би обновляється, молодіє і починаєзнаходити щастя свого життя в безтурботності, у легкій та естетичноїсамозадоволення, в красивому житті, про бездонних глибинах і протрагічної напруженості, якій людині Ренесансу часто зовсім нехочеться навіть і думати. Правда, легковажну значущість такоїбезтурботності відродженцями починають розуміти дуже рано, і, як ми побачимонижче, представники італійського Високого Ренесансу, не дивлячись на цесамодовленіе життя, не дивлячись на цю арифметично симетричнупропорційність і гармонію вільного життя, відчувають також і межітакий особистісно-матеріальної естетики. Однак спочатку вдивитеся івслухатися в це оновлення людської особистості, це її помолоденіе,що всім відомо хоча б по перших сцен «Фауста» Гете. Ось якхарактеризує цей індивідуалізм французький істориклітератури та культури Ф. Моньє: «Ще недавно, в середні віки, заборонялось,як ідолопоклонство, спорудження статуй сучасникам; кватрочентонічого іншого не робить, як споруджує вівтарі в честь відродженоголюдину, яку Альберті наділяв ідеальними розмірами і якийпредставляється Кастільйоне за своєю витонченістю «істотою не народженим, алемайстерно виліплених власними руками якого-небудь бога ». Красалюдини, воля людини, перевага людини, нескінченна можливістьлюдини - не думки, а догми. Століття відкривається трактами старого богослова
    Джаноццо Манетті «Про гідність і вищість людини» і закінчуєтьсятрактатом «Про гідність людини" молодого князя Піко делла Мірандола,який розраховував представити Європі живий доказ цьогогідності своєю вченістю, своєю молодістю і своєю красою. Папа Павло
    II, за словами Платини, бажав би називатися як первосвященика
    «Красивою людиною» - «il formoso». Купець Ручелаі дякує Богові за те,що він створив його людиною, а не твариною. Тирані Бентівольо заявляє внаписи на вежі свого палацу, що він людина, «якому по його заслугах ізавдяки щастя дані всі бажані блага ». «Людина, - каже Леон
    Батіста Альберті, - може витягти з себе все, що забажає ». «Природанашого духу всеосяжна », - говорить Маттео Пальмьері. «Ми народжені з тимумовою, - говорить Піко делла Мірандола, - що ми стаємо тим, чим мибажаємо бути »».

    Якщо серйозно вжити такого роду особливості ренесансного вчення пролюдину, то можна сказати, що в ті часи відбувалося якесь прямообожнювання людини. У цій роботі ми вважаємо за краще вживатибільш зрозумілий термін «абсолютизація» людської особистості з усією їїматеріальної тілесністю. Те саме ми знаходимо і у Ф. Моньє: «Так, це так:людина - бог. Якщо кватроченто, зовсім забув про первородний гріх,мав релігію, це була релігія людини. І це зло знаходить собівиправдання в тому, що сучасна епоха створила стільки прекрасних зразківлюдського роду, стільки цілком здорових істот, стільки універсальнихгеніїв ... ».

    У наступні століття знайдуться філософи, які будуть виводитиіснування людини з думки про людину, з ідеї людини, з філософіїлюдини. Це все абсолютно чуже Ренесансу, який, по крайней мереспочатку, виходить просто з людини як такого, з його матеріальногоіснування. У наступні століття виникнуть теорії, які будуть висуватина перший план мораль і будуть виводити сутність людини з його моральноїсутності. Для справжнього відродженцями всякий моралізм такого роду був би чимосьто тільки смішним. Але з чого ж у такому випадку виходив Ренесансулюдина і на чому ж намагався себе обгрунтувати? Як ми вже говорили, цієїосновою була для нього тільки індивідуально-матеріальна основа. Але можнасказати й інакше. Це була для нього життя, і оскільки таке життя мислиласяособистісно-матеріально, вона була вільна від будь-яких важких іважкоздійснюваних заповідей, була заснована на веселій, якщо не прямолегковажною безтурботності, на привільного і безтурботним орієнтації.
    Прочитаємо ще деякі міркування з Моньє: «Життя - це щосьтаємниче, що в середні століття бичував, тепер б'є ключем, входить доповну силу, розквітає і дає плоди. Художники колишнього часу малювалина стінах кладовищ «тріумфи смерті»; художник Лоренцо Коста малює на стінахцеркви Сан Джіакомо Маджіоре в Болоньї «Тріумф життя». «Там, де єжиття, - говорить Піко делла Мірандола, - є душа, де є душа, там єрозум »».

    Однак варто навести ті міркування у Моньє, які спеціально малюютьто свобода і роботою, яку створювали собі і навколо себе по крайнеймірою італійські відродженцями. Це було, звичайно, дуже важкою ілюзією,від якої самі ж відродженцями дуже багато страждали, в якій вони каялисяі від якої вони хотіли відійти, але відхід цей теж давався їм з великимпрацею і, можна сказати, майже ніколи не вдавався повністю. «Людинаживе повноті і широкою життям, всіма порами і всіма почуттями, безпоспіху і без нервування, без втоми і без лиха. Він із задоволеннямвстає вранці, із задоволенням вдихає аромат неба і рослин, ззадоволенням сідає на коня, із задоволенням працює при свічці, ззадоволенням розвиває свої члени, дихає, існує в світі. Здається, якніби він вбирає в себе при кожному диханні подвійне кількості кисню.
    Аж ніяк не противний самому собі, він живе в світі з навколишнім середовищем і зсамим собою. Він вважає, «що більшого блаженства немає на землі, як житищасливо ». Він жене горе як безчестя і як щось не варте уваги,вживаючи проти власних страждань і проти чужих страждань всякогороду легкі кошти, які дозволить йому його сила. Згадувати про що-небудьприємному, спати, любити, співати, грати на якомусь інструменті,танцювати, грати в горішки, ловити рибу вудкою, як серпня, кидатикамінці так, щоб вони стрибали по воді, як робив Сципіон, - все цестановить зміст одного з рецептів, які має Леон
    Батіста Альберті для збереження душевного спокою. Він анітрохи нестраждає від роз'єднаності з людьми, замість того щоб виявити йому йогослабкість, його становище дає йому привід виявити нову енергію. Він невідчуває ніякого сумного настрою від того, що він вдає ізсебе єдине, оригінальне, відмінне від інших істот. Він ненеспокійний, не збуджений, не беспорядочен. У багатому й оновленому організмікров тече без затримки і не зменшуючись, м'язи грають вільно, сили іздатності врівноважуються ». «Дія і бажання стоять на висоті; сила вгармонії з волею; пульс рівний, рухи спокійні; зусилля робляться охоче,і увагу так легко збуджується, так довго зберігається і так чуйне навсе, що можна було б сказати, що це невинна сила, якої ніколище не користувалися ».

    Цю ніколи не повторюється в житті європейського людства стихіюпомолоденія, стихію безтурботним і привільного орієнтації серед усіх трагедійжиття, цю яскравість, повноту і деякого роду відчайдушність ранньої юностіми повинні враховувати при характеристиці Ренесансу в першу чергу. Тут же,проте, історична справедливість змушує визнати, що рання ібезвідповідальна юність Ренесансу скінчилася досить швидко. Дуже скоростала зрозумілою повна неспроможність базуватися тільки на такий безтурботно -привільного особистісно-матеріальній основі життя. Можна сказати, що весь
    Ренесанс уявляється нам боротьбою між цією безтурботно і вільновідчуває себе юністю, з одного боку, і постійним прагненнямбазувати норми людської поведінки на чому-небудь іншому, набагато більшесолідному, а не просто тільки на одній ізольованій і ілюзорно-вільноїлюдської особистості. Чим більше визрівав Ренесанс, тим більш інтенсивнопереживалася трагедія цієї ілюзорно-вільної людської особистості »[2].

    У боротьбі проти церковного світогляду гуманісти спираються на зразкиантичної літератури і мистецтва. В античному спадщині гуманістів приваблюєжиттєрадісність, любов до людини. У статуї античних богів вони бачатьобраз прекрасного, правильно складеного і натхненного людини, дужеблизький до їх ідеалам. Антична література захоплює гуманістіврізноманітним показом людських почуттів, інтересів і діяльності.
    Відродження давнину допомагає їх боротьбі.

    Гуманістична література епохи Відродження цілком присвячена темілюдини і боротьбу проти всього, що заважає його вільному розвитку тащастя. Любов як прекрасне людське почуття стає однією звеликих тем літератури. Гуманісти бічуют забобони становогонерівності у шлюбі.

    Гуманісти епохи Відродження в більшості своїй не могли передбачитинового, буржуазного гніту, зрозуміти нелюдяність розвиваєтьсялюдського суспільства. Передові люди Відродження ще вільні від вадпізнішій буржуазії, наприклад від вузькість інтересів, обмеженихпрагненням до наживи.

    Мистецтво Відродження - це новий крок у художньому розвиткулюдства.

    У цю епоху долається середньовічна замкнутість, коли люди булиобмежені рамками помістя або міста і мали дуже туманне уявленняпро зовнішній світ. Долається і релігійний погляд на людину як нагріховне істота, безпорадну пішака в руках Бога. Таким чином,відбувається як би відкриття світу і людини.

    Мистецтво Відродження вражає масштабністю образів. У ціймасштабність і виявляється радість відкриття: світ широкий і дивовижний самчоловік.

    «Яке диво природи людина!» - вигукнув шекспірівський Гамлет.

    Ось брила каменю. Сильними руками

    Я висікаю людини в ній.

    І оживає камінь перед нами,

    Виблискуючи теплим мармуру?? очей.

    «Гордий образ» людини - одне з найбільших завоювань реалізму
    Відродження. Цей реалізм іноді називають ідеалізую чи чудовою.
    Прагнення до ідеалізації образу помітно і в Мадонну Рафаеля, і в комедіях
    Шекспіра, і в поезії Петрарки. Але в цій ідеалізації поет і художник невтрачають життєвої грунту. Вони прагнуть у реальній людині побачити красу іблагородство. І це не стільки зовнішня краса, скільки прояв високогонастрою душі.

    Прагнення до ідеального аж ніяк не послаблює пафосу затвердження всьогоземного, плотського. Саме в боротьбі проти церковного аскетизму мистецтво
    Відродження прославляє радощі життя.

    Церква вважала людське тіло гріховним «посудиною диявола».
    Навпаки, художники Відродження малюють оголене тіло, у мармурі і фарбахвони створюють гімн його красі.

    Велично добро, ідеальні образи багатьох героїв, але саме життяаж ніяк не ідеальна. Поруч з Отелло - нещадний Яго. Злодеи Шекспіра по -своєму також грандіозні - Макбет, Річард III. Тут також проявляєтьсяпрагнення до створення могутніх образів. Воно, щоправда, вже позначилося наостанньому етапі Відродження, коли оголилися суперечності епохи і був учому похитнута оптимізм попереднього етапу.

    2. Проблема зла в людині в епоху Ренесансу

    Епоха Відродження, або, якщо користуватися іноземній термінологією,
    Ренесанс змінив епоху Середніх віків в історії європейських народів.
    Восторжествувало новий світогляд, різко змінилися у свідомості людейдуховні цінності, те, що вчора здавалося важливим і обов'язковим, тепервиглядало смішним і нікчемним. Втім, це більше стосувалосяінтелектуальної та артистичної еліти. Простий народ жив турботами дня іпридбанням хліба насущного. Він не наважувався, та й не бачив особливоїнеобхідності брати під сумнів те, що було узаконено владою та давньоїтрадицією. Але філософи, поети, письменники, художники, скульптори, архітекториз презирством відкинули ці стародавні традиції і з незвичайноюзахопленістю стали будувати нову культуру, з великим благоговіннямвихваляючи все те, що було зруйновано, погублено і було віддане прокляття зкультури стародавніх греків і давніх римлян десять століть до того. З'явилисяталанти, яскраві, самобутні. Людство ніби прокинулося після довгого снуі вивело на історичну авансцену гігантів думки, геніїв художньогомайстерності, які внесли в культуру народів безцінні скарби.

    Дуже добре всі проблеми зла в світі і людину в епоху Ренесансувідбив Корнеліус Агріппа у своїй книзі "Трактат про недостовірність і марністьнаук ». Ця книга, можливо, трохи дивна і парадоксальна і, на жаль,не перекладена на російську мову. Тому я дозволю собі відобразити кількарозлогих витягів з неї, які дозволяють побачити багато проблем
    Ренесансу.

    «Граматика та риторика, - писав царю, - а вони не науки, амистецтва, що є головним інструментом наук, виробляють більш шкідливі,ніж корисні слідства і стають інструментом помилок і помилок. Умедицині, в юридичних науках, в філософії - усюди спірні речі, помилки,омани. Діалектика під ім'ям логіки несе в науку лише морок і безглуздіхитрощі розуму. Мистецтва софістів, дріб'язкові вигадки Раймонда Луллія - нещо інше, як безплідні заявки на сміливість. Саме спостереження над фактамижиття і знання, випливає з нього, не дають впевненості в правильномурозумінні речей, бо спостереження пов'язане з нашими органами чуття, а воничасто дуже недостовірні свідки ...

    Поезія - область фікції, історія повна брехні. Агріппа критикує стародавніххронікерів за вигадки про походження європейських королів, що ведуть їхпрямо від міфічного Пріама »[3].

    « Найбільш вірна в своїх висновках математика, але, як стверджуєблаженний Августин, вона не веде до спасіння, видаляє від Бога, і не є,як стверджує святий Ієронім, наукою благочестя ...

    На чолі наук варто арифметика, що трактує числа і їх відносини.
    Арифметика відповідальна за шалені мрії Піфагора про таємничийзначенні числа. Від арифметики йде геометрія, про яку написав і я свійтрактат, що відрізняється від багатьох інших, але не менш хибний, не меншебрехливий і повний забобонних забобонів ...

    Музиканти приписують божественний характер гармонії. Музика,безперечно, повна краси і чарівності, але це всього лише різнімодуляції голосу і звуків. З музикою пов'язані мистецтва танцю, настількиприхильного до любові, такого дорогого юним дів, що разом з ним івтрачають свою честь. Танок військовий - трагічне мистецтво, танець театральний
    - Наслідувальної мистецтво. І всюди помилкові думки, помилкові судження ...

    Найбільш похвальна геометрія, вона принаймні об'єднує осіб, їївивчають, тоді як всюди панує дух протиріч і суперечок, але від неї йдутьзгубні мистецтва: пірографія - мистецтво війни; живопис і скульптура,для наповнення наші будинки і наші храми негідними образами, що ведуть доідолопоклонства. Геометрія веде до вивчення надр природи в пошукахдорогоцінних металів і спостережень за зірками. Нехай будуть прокляті вони,перший за багатство, яке вона породжує, джерело стількох злочинів,другий - за брехню, яку вона несе у світ ...

    Астрологи, щоб задовольнити нечестиве цікавість, креслять кола іфігури, вигадував числа, за допомогою яких вони претендують на проникненняв таємниці природи.

    Я теж колись у все це вірив, але потім зрозумів, що все це брехня іобман ...

    Повні брехні фізіогномістіка, магія, ще більш шкідлива тим, що дієна темних людей.

    Я довго вивчав єврейську каббалу і прийшов до висновку, що в ній нічогонемає, крім брехні і забобонів.

    У філософії - нічого твердого, певного, безперечного.

    Якщо оглянути систему уряду, громадських режимів, релігій,комерційних відносин, мистецтва агрокультури, ведення війни, медицини,юриспруденції, - яке сум'яття, яке змішання добрих і поганих почав мибачимо всюди!

    Є республіканська форма правління, найкраща з усіх, але вонаприйнята лише в маленьких країнах - у Венеції та Швейцарії, - зате майжевсюди самовластвует монарх, дуже рідко використовує свою величезну владудля здійснення добрих справ.

    У релігії - сила-силенна помилок. Культ святих і їх реліквій, зведенняхрамів за рахунок бідняків, зловживання святами і безглуздимицеремоніями, скандальна життя служителів культу. Громадське життя:розкіш дворів, арена найбільш потворних злочинів, школа продажності,а в знаменитій столиці Франції, предмет стількох захоплень, чистотавдач майже невідома, де участь дівчата або жінки в палацових оргіяхстає свідченням вищої честі, яка надається їм. Торгівля - суцільнийграбіж, аграрного виробництва - предмет презирства »[4].

    Можливо, саме в цих, злегка песимістичних поглядах Агріппи
    Неттесхеймского на зло, яке було в людині і в світі в епоху
    Ренесансу, і виражається вся та сутність зла людського, яка такхвилювала і лякала, але в той же час і змушувала з нею боротися людейепохи Відродження. Такими людьми, поза сумнівом, були і герої шекспірівськихтрагедій, які, часто в нерівних «боях» зі своєю совістю і оточуючимсвітом, перемагали або зазнавали поразки, тим самим навчаючи нас любити,боротися і відстоювати свої права, права Людини.

    3. Погляди Шекспіра на світ і людину

    Сутність трагізму у Шекспіра завжди полягає в зіткненні двохначал - гуманістичних почуттів, тобто чистою і благородної людяності,і вульгарності чи підлості, заснованих на користь свою, та егоїзмі.

    На думку Шекспіра, участь кожної людини є результатвзаємодії його характеру і навколишніх обставин. Шекспір із залізницеюлогікою показує, як найкращі люди, самі благородні, розумні й обдаровані,гинуть під натиском темних сил (Гамлет, Лір), з кокой легкістю зло часомопановує душею людини і до яких жахливих наслідків це призводить
    (Макбет).

    Тут знаходить своє вираження щось особливе жізнеощущеніе, трагічне іразом з тим героїчний, яке під кінець Відродження виникає угуманістів в результаті аварії їх ідеалів під тиском реакційних сил.
    Це, з одного боку, відчуття краху середньовічних вірувань іустановлений, всіх «священних зв'язків» феодалізму, що породило відчуттягігантської катастрофи, крах великого, довгі століття жив світу, зіншого боку, це усвідомлення того, що новий світ, що йде на зміну старому,несе з собою ще гірші форми поневолення людини, дух розгнузданогохижацтва, царство «чистогану», - це корінні риси зароджуваногокапіталізму. Звідси відчуття світового катаклізму, розпаду всіх підвалин,відчуття того, що люди бредуть по краю прірви, в яку вони щохвилиниможуть зірватися і дійсно зриваються. Вірність природі, проходженняприродним потягам людської натури вже перестають бути достатнімикритеріями поведінки та гарантіямищастя. Людина, звільнившись від усіх ілюзій, приходить до усвідомлення того,що він лише «бідне, голе, двоноге тварина» (слова Ліра).

    Грунтуючись на цьому, багато критиків кажуть про «песимізм» другуперіоду творчості Шекспіра. Однак цей термін вимагає застереження. Песимізмзанепадницького, що призводить до зневіри та відмови від боротьби, чужий Шекспіром. Першза все, як би не були жахливі страждання і катастрофи, зображувані
    Шекспіром, вони ніколи не бувають безцільно, але розкривають зміст і глибокузакономірність того, що відбувається з людиною. Загибель Макбета, Брута або
    Коріолан показує фатальну силу пристрастей або помилок, що охоплюютьлюдини, коли він не знаходить правильного шляху. З іншого боку, навіть від самихсуворих трагедій Шекспіра не віє безнадією: у них відкриваютьсяперспективи кращого майбутнього і стверджується внутрішня перемога правди надлюдської ницістю. Загибель Ромео і Джульєтти є в той же час їхтріумф, тому що над труною їх відбувається примирення ворогуючих сімей,які дають слово спорудити пам'ятник їхньої любові. «Гамлет» кінчаєтьсязагибеллю Клавдія і розгромом порочного данського двору; з воцарінням
    Фортінбраса повинна початися нова ера, що дозволяє сподіватися на кращужиття. Так само і «Макбет» закінчується загибеллю тирана і коронований король законногоі доброго правителя. У «Лірі» старий король вмирає просвітленим іперейнявшись любов'ю до правди і до людей. Ціною пережитих їм страждань Лір з
    «Бідного, голого, двоногого тварини» перетворюється на Людину, у своїйпростій людяності більш великого, ніж колишній Лір, одягненийкоролівським саном. Від трагедій Шекспіра віє бадьорістю, мужнімзакликом до боротьби, хоча ця боротьба і не завжди обіцяла успіх. Героїчнийхарактер цього песимізму дуже далекий від фаталістичного відчаю.

    Творчість Шекспіра відрізняється своєю масштабністю - надзвичайноїширотою інтересів і розмахом думки. У його п'єсах знайшло відображення величезнерізноманітність типів, положень, епох, народів, суспільного середовища. Цебагатство фантазії, так само як стрімкість дії, насиченістьобразів, сила зображуваних пристрастей і вольового напруги дійових осіб,типові для епохи Відродження. Шекспір зображує розквіт людськоїособистості і багатство життя з усім багатством її форм і фарб, але все цеприведено їм до єдності, в якому панує закономірність.

    Джерела драматургії Шекспіра різноманітні, причому, проте, всезапозичене він своєрідно освоював. Дуже багато він сприйняв відантичності. Його рання «Комедія помилок» - наслідування «Манехмам» Плавта. У
    «Тита Андронік» та «Річарда III» дуже помітно вплив Сенеки. «Римські»трагедії Шекспіра сходять не тільки сюжетно, але почасти й ідейно до
    Плутарху, який в епоху Відродження був учителем волелюбності ігромадянських почуттів. У творах Шекспіра постійно зустрічаютьсячуттєво-життєрадісні і виразні образи античної міфології.

    Іншим джерелом послужило для Шекспіра мистецтво італійського
    Відродження. Сюжети «Отелло», «Венеціанського купця» та ще кількохкомедій запозичені ним у італійських новелістів. У «Приборкання норовливої»та деяких інших комедіях можна виявити вплив італійської комедіїдель арте. Ми нерідко зустрічаємо італійську костюмер, власні імена тарізного роду мотиви у п'єсах Шекспіра, що походять із зовсім іншихджерел. Якщо у античності Шекспір навчався конкретності та ясностіобразів, художньою логікою, виразності мови, то італійськіренесансні впливу сприяли посиленню в його творчості естетичнихі мальовничих рис, його сприйняття життя як вихору фарб і форм. Щеістотніше те, що обидва ці джерела зміцнювали гуманістичну основушекспірівського творчості.

    Але в основному поряд з цими потягами Шекспір продовжує традиціїнародної англійської драматургії. Сюди відноситься, наприклад, систематичновживане їм змішання трагічного і комічного, яке заборонялосяпредставниками вченого класицистичного напряму в драматургії
    Ренесансу.

    У Шекспіра ми спостерігаємо строкате змішання осіб і подій, надзвичайношвидкі темпи дії, стрімку перекидання його з одного місця вінше. Ця жвавість, барвистість, невимушеність стилю, велика кількість руху іяскравих ефектів дуже характерні для народної драми. Вищий прояв їїполягає в тому, що для своїх гуманістичних ідей він знаходить справдінародну форму вираження - конкретну, гранично ясну і правдиву у своїйзадушевної простоті. Це відноситься не тільки до речей блазня в «Королі Лірі»,що представляють квінтесенцію народної мудрості, але і до висловлюваньперсонажів витончено освічених, як, наприклад, Гамлет.

    У нерозривному зв'язку з народністю Шекспіра знаходиться його реалізм. Уоснові шекспірівського реалізму лежить живе, безпосереднє відношення довсіх явищ життя. При цьому Шекспір не тільки правдиво зображуєдійсність, а й уміє глибоко проникнути в неї, помітити і розкритите, що в ній є самого суттєвого. Погляди самого Шекспірареалістичну суть мистецтва виражені в бесіді Гамлета з акторами (акт
    III, сцена 2), де Гамлет засуджує всяку афектації, гіперболізм, ефектзаради ефекту, вимагаючи дотримання заходів і пропорцій, природності,відповідності дійсності.

    Реалізм Шекспіра виявляється в тому, що він зображує явища у їхрусі та взаємної обумовленості, помічаючи всі відтінки і переходипочуттів. Це дає йому можливість малювати цілісних людей у всій їхскладності і разом з тим у їх розвитку. У цьому відношенні глибокореалістично і побудова характерів у Шекспіра. Підкреслюючи у своїхперсонажах типові риси, які мають загальне і принципове значення, воно втой же час їх індивідуалізує, наділяючи різноманітними, додатковимирисками, які роблять їх справді живими. Герої Шекспіра змінюються івиростають у боротьбі.

    Реалізм Шекспіра виявляється також в точності аналізу душевнихпереживань його персонажів і мотивації їхніх дій і спонукань.

    Різку зміну в світовідчутті переживають всі герої великих трагедій.
    Особисті мотиви і конкретні умови розвитку духовної кризи у нихрізні, не однакові їхні душевні реакції і характер поведінки, ступінь жморального потрясіння у всіх у них гранично, а їх болісніпереживання не замикаються на особистій долі і вказують на кризовийстан епохального переконання. Сумніви трагічних героїв багатосторонні,але спрямовані до певного центру, зосереджуються на станісуспільства і проблеми людини.

    3.1 Доброе - зло ( «Макбет», «Король Лір», «Гамлет»)

    На самому початку я хотіла б розкрити трохи характер Макбета і Леді < br>Макбет, які є головними героями однієї з пізніх трагедій
    Шекспіра «Макбет». Характери цих героїв багато в чому суперечливі, але вв чому мають і схожість між собою. У них своє розуміння добра і зла,відрізняється і вираження в них добрих людських якостей. На відміну від іншихшекспірівських «лиходіїв» (Яго, Едмунда, Річарда III), для Макбета злочинне є способом подолати власний «комплекс меншовартості»,свою ущербність (Яго - поручик на службі в генерала-мавра; Едмунд --бастард; Річард - фізичний урод). Але Макбет переконаний (і переконанийсправедливо), що він здатний на більше. Його прагнення стати королемвиникає з знання, що він цього гідний. Однак на його шляху до престолустоїть старий Король Дункан. І тому перший крок - до трону, але і довласній загибелі теж, спочатку моральної, а потім і фізичної - вбивство
    Дунк?? на, те, що відбувається в будинку Макбета, вночі, їм самим скоєне. А далізлочину випливають одне за іншим: вірний друг Банко, дружина і син Макдуфа.
    І з кожним новим злочином в душі самого Макбета теж щось відмирає. Уфіналі він усвідомлює, що прирік себе на страшне прокляття - самотність. Алевпевненість і силу вселяють у нього предсказания відьом: «Макбет для тих, хтожінкою родився,// невразливий ». І тому з такою відчайдушною рішучістюбореться він у фіналі, переконаний у своїй невразливості для простогосмертного. Але виявляється, «що вирізаний до терміну// Ножем з утроби матері
    Макдуф ». І тому саме йому вдається вбити Макбета.

    У характері Макбета відбилася не тільки подвійність, притаманнабагатьом ренесансним героям, - сильна, яскрава особистість, змушена йти назлочин заради втілення себе (такі багато героїв трагедій епохи
    Відродження, скажімо Тамерлан у К. Марло), - але й більш високий дуалізм,носить справді екзистенційний характер. Людина в ім'я втіленнясебе, в ім'я виконання свого життєвого призначення змушенийпереступати закони, совість, мораль, право, людяність. Тому Макбет у
    Шекспіра не просто кривавий тиран і узурпатор трону, який у результатіотримує заслужену нагороду, але в повному розумінні трагічний персонаж,що розривається суперечностями, які становлять саму суть його характеру, йоголюдської природи.

    Леді Макбет - особистість не менш яскрава. Перш за все в шекспірівськійтрагедії багато разів підкреслюється, що вона дуже гарна, принадножіночна, завораживающе приваблива. Вона і Макбет - це дійсночудова, один одного гідна пара. Зазвичай вважається, що самечестолюбство Леді Макбет спонукало її чоловіка на першому вчинене нимзлочин - вбивство короля Дункана, але це не зовсім вірно. У честолюбствіЗдебільшого вони теж рівноправні партнери. Але на відміну від свого чоловіка Леді
    Макбет не знає ні сумнівів, ні вагань, не відає співчуття: вона вповному розумінні слова «залізна леді». І тому вона не здатна розумомзбагнути, що скоєний нею (або за її намовою) злочин - гріх.
    Розкаяння їй чуже. Чи розуміє вона це, лише втрачаючи розум, в божевіллі,коли бачить криваві плями на руках, які змити ніщо не в силах. Уфіналі, в самому розпалі бою, Макбет одержує звістку про її смерть.

    Ще один, не менш цікавий персонаж, який несе в собі як добре, такі зле початок - головний герой трагедії «Король Лір», старий король Лір,що має трьох дочок. Історія Лір - це грандіозний шлях пізнання, якийпроходить він, - від осліпленого мішурою своєї влади батька і монарха - черезїм самим «інспіроване» руйнування - до розуміння того, що правдиве, ащо помилково, і в чому полягає справжня велич і справжня мудрість. Нацьому шляху Лір знаходить не тільки ворогів - в першу чергу ними стаютьйого старші доньки, але і друзів, які залишаються йому вірні, не дивлячись ні нащо: Кента і Шута. Через вигнання, через втрати, через безумство - допрозріння, і знову до втрати - смерть Корделії - і у фіналі вже довлас

         
     
         
    Реферат Банк
     
    Рефераты
     
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

     

     
     
     
      Все права защищены. Reff.net.ua - українські реферати ! DMCA.com Protection Status