явище в російській поезії на рубежі дев'ятнадцятого-двадцятого столітьбув символізм. Він не охоплював всього поетичної творчості в країні, алепозначив собою особливий, характерний для свого часу етап літературноїжиття. Віяння символізму відчувалися вже в останні десятиліттядев'ятнадцятого століття. Система естетики символістів, їх філософськіустремління визрівали в роки політичної реакції, що настала післярозгрому революційного народництва. Це була епоха громадського застою,епоха торжества обивательщини - непевний, тривожний лихоліття.

У ті далекі роки, глухі,

У серцях панували сон та голка:

Побєдоносцев над Росією

простяг совині крила, --писав згодом про цю епоху Блок.

тяжка тінь реакції лягла і на російську поезію, яка тоді переживала занепад,майже хвороба. У вісімдесяті - дев'яності роки російська поезія втратиласвою колишню висоту, колишню напруженість і силу, вона вицвітають і блякло. Самавіршована техніка позбулася істинно творчого початку і енергії. Великеноваторське слово Некрасова в неї стало тільки переказом. Великі таланти впоезії ніби вимерли назавжди. Лише мовби за інерцією писали епігонигромадянської Некрасівській школи, позбавлені глибини і яскравості. "Поетівнемає ... (Не стало світлих пісень,) Будівшіх світ, як передсвітанковий дзвін ", --скаржився в дев'яностих роках Н. Мінський. Мотиви втоми, спустошення,глибокого смутку пронизували все, що з'являлося в поезії тих років.

З почуттям приреченості співав К. Фофанов:

Ми змерзли, ми втомилися,

Серце мрії понівечили ,

Шлях наш довгий і сумний.

Ні вогнів, знайомих погляду,

Лише поблизу по косогору

Ряд темніють могил ...

Широку популярність серед читачів знайшов в ту пору тужливий ібагатослівний Надсон, друкувалися - поряд з обдарованими Фофанова або
Случевскім - дуже бліді і майже зникли потім з народної пам'яті
Ратгауз, Андріївський, Фруга, Коринфский, Федоров, Голенищев-Кутузов.
Доживає свої останні роки класики поезії, які виступили в літературі щев сорокових роках, - Фет, Майков, Полонський, Плещеєв. З них тільки Фетблиснув у цей час своїми "вечірніми вогнями". Майбутні символісти -
Мережковський, Мінський, Сологуб, Бальмонт-в ранніх своїх віршах мало чимвідрізнялися від інших поетів. Ледве поміченим паросткам прекрасної поезії
Буніна було ще далеко до зрілості.

Рух символістів виникло як протест проти збідніння російськоїпоезії, як прагнення сказати в ній свіже слово, повернути їй життєвусилу. Одночасно воно несло в собі і негативну реакцію напозитивістські, матеріалістичні погляди російської критики, починаючи зімен Бєлінського, Добролюбова, Чернишевського і кінчаючи Н. Михайлівським, апізніше протистояло і критикам-марксистів. На щиті символістів булинаписані ідеалізм і релігія.

Першими ластівками символістського руху в Росії був трактат Дмитра
Мережковського "Про причини занепаду і про нові течії сучасної російськоїлітератури "(1892), його збірка віршів" Символи ", а також книги
Мінського "При світлі совісті" і А. Волинського "Російські критики". У той жевідрізок часу - в 1894-1895 роках-виходять три збірки "Русскиесимволісти ", в яких друкувалися переважно вірші їх видавця
-Молодого поета Валерія Брюсова. Сюди ж примикали початкові книги віршів
Костянтина Бальмонта - "Під північним небом", "В безмежжя". У нихповолі теж кристалізувався символістської погляд на поетичне слово.

Символізм виник в Росії не ізольовано від Заходу. На російськихсимволістів певною мірою впливала і французька поезія (Верлен, Рембо,
Малларме), і англійська, і німецька, де символізм виявив себе в поезіїдесятиліттям раніше. Російські символісти ловили відлуння філософії Ніцше і
Шопенгауера. Однак вони рішуче заперечували свою принципову залежністьвід західноєвропейської літератури. Вони шукали своє коріння в російської поезії --в книгах Тютчева, Фета, Фофанова, простягаючи свої родинні домаганнянавіть на Пушкіна і Лермонтова. Бальмонт, наприклад, вважав, що символізм усвітовій літературі існував здавна символістами були, на його думку,
Кальдерон і Блейк, Едгар По і Бодлер, Генрік Ібсен і Еміль Верхарн.
Безсумнівно одне: в російської поезії, особливо у Тютчева і Фета, були зерна,пророслі у творчості символістів. А той факт, що символістське течія,виникнувши, не вмерла, не зникла до терміну, а розвивалося, втягуючи в своєрусло нові сили, свідчить про національному грунті, про певні йогокоріння в духовну культуру Росії. Російська символізм різко відрізнявся відзахідного всім своїм виглядом - духовністю, розмаїттям творчиходиниць, висотою і багатством своїх звершень.

На перших порах, в дев'яності роки, вірші символістів, з їхнезвичними для публіки словосполученнями і образами, часто піддавалисяглузуванням і навіть знущанню. До поетів-символістів докладали назвадекадентів, маючи на увазі під цим терміном занепадницькі настроїбезнадійності, почуття неприйняття життя, різко виражений індивідуалізм.
Риси того й іншого можна легко виявити в молодого Бальмонта - мотивитуги й пригніченості властиві його раннім книг, так само якдемонстративний індивідуалізм притаманний початковим віршів Брюсова; символістивиростали в певній атмосфері і багато в чому були відповідальні друк. Але вже допершого років двадцятого століття символізм як літературний протягом, якшкола виділився з усією певністю, у всіх своїх гранях. Його вжеважко було сплутати з іншими явищами в мистецтві, у нього вже був свійпоетичний лад, свої естетика і поетика, своє вчення. 1900 можнавважати кордоном, коли символізм затвердив у поезії своє особливе обличчя - вЦього року вийшли зрілі, яскраво пофарбовані авторської індивідуальністюсимволістські книги: "Tertia Vigilia" ( "Третя варта") Брюсова і "Гарячібудівлі "Бальмонта.

На чому ж наполягали символісти, що лежало в основі їх поетики? У чомуполягали їх специфічні погляди? Символізм в літературі був рухомромантиків, надихає філософією ідеалізму. Вже Мережковський у своємутрактаті оголосив війну матеріалістичного світогляду, стверджуючи, щовіра, релігія - наріжний камінь людського буття та мистецтва. "Безвіри в божественне начало, - писав він, - немає на землі краси, немаєсправедливості, немає поезії, немає свободи ".

Величезний вплив на російських символістів зробив філософ і поет Володимир
Соловйов. У його вченні було закладено що йде від давньогрецького Платонауявлення про існування двох світів - тутешнього, земного, іпотойбічного, вищого, досконалого, вічного. Земна дійсність --тільки відблиск, спотворене подобу верховного, позамежного світу, ілюдина - "сполучна ланка між божественним і природним світом". У своїймістичної релігійно-філософської прозі і у віршах Вл. Соловйов кликаввирватися з-під влади речового та тимчасового буття до потойбічного --вічному і прекрасному світі. Ця ідея про два світи - "двоеміріе" - булаглибоко засвоєна символістами. Її особливо розвивало і другого поколіннясимволістів - младосімволісти (їх навіть називали "соловьевцамі"),що виступили на літературній арені на самому початку нового століття, в 1903-1904роках. Серед них утвердилося і уявлення про поета як теургії, мага,
"Тайновідце і тайнотворце життя", якому дана здатність залучення допотойбічного, позамежному, сила прозріти його і виразити у своємумистецтві. Символ у мистецтві і став засобом такого прозріння іприлучення. Символ (від грецького symbolus - знак, розпізнавальний прикмета)в художня є образ, що несе і алегоричність, і своє дійсненаповнення, і широку, позбавлену суворих кордонів, можливість тлумачення.
Він таїть у собі глибинний сенс, як би світиться ім. Символи, за В'ячеславом
Іванову, - це "ознаки іншої дійсності". "Я не символіст, - говориввін, - якщо слова мої рівні собі, якщо вони - не відлуння інших звуків, про які незнаєш, як про Духа, звідки вони приходять і куди йдуть ". "Створеннямистецтва, - писав Брюсов, - це залишалися відчиненими двері у Вічність ". Символ, зайого формулою, повинен був "висловити те, що не можна просто" проректи ". Поети -символісти, стверджує Бальмонт, "овіяні подихами, що йдуть з областіпозамежного ", вони - ці поети -" пресоздавая речовинності складної своєївразливістю, панують над світом і проникають в його містерії ". Упоезії символістів укорінявся не всім доступний, досить елітарний, зависловом Інокентія Анненського, "побіжний мова натяків, недосказов" - "тутне можна ні зрозуміти все, про що здогадуєшся, ні пояснити все, щопрозріваєш або що болісно в собі відчуваєш, але для чого в мові незнайдеш і слова ". З'явилися навіть, починаючи зі вірші Вл. Соловйова,цілі гнізда слів-символів, слів-сигналів ( "небо", "зірки", "зорі",
"Сходи", "блакить"), яким надавався містичне значення.

Пізніше В'ячеслав Іванов, доповнив тлумачення символу: символ дорожитьсвого матеріального "," вірністю речам ", говорив він, символ" веде відземної реальності до вищої "(a realibus ad realiora)"; Іванов навіть застосовувавтермін - "реалістичний символізм".

Символісти зайняли своє місце в російському мистецтві в епоху, колисоціальна дійсність в Росії та й у всій Європі була донадзвичайності хиткою, чреватої вибухами і катастрофами. Різкі класовіпротиріччя, ворожнечі і зіткнення держав, глибокий духовний кризасуспільства підспудно погрожували небувалим потрясінням. Адже на ці фатальнідесятиліття падає російська революція 1905 року і що вибухнула через дев'ятьроків світова війна, а потім дві революції 1917 року в Росії. І Брюсов, і
Блок і Андрій Білий відчували загальне неблагополуччя і близькістькатаклізму з надзвичайною гостротою. Можна сказати, що символісти жили звідчуттям прийдешньої вселенської біди, але разом з тим - в дусі соловйовськоїмістичних теорій - вони чекали й жадали якогось оновлення
( "Перетворення") всього людства. Це перетворення малювалося їм укосмічних масштабах і мало бути досягнуто через з'єднаннямистецтва з релігією.

Релігійну підгрунтя мистецтва, визнавали майже всі символісти.
Особливо виразно це виявилося у младосімволістов, у "теургії". "Сенсмистецтва тільки релігійний ", - стверджує Андрій Білий. Сперечаючись з Брюсовим,який розглядав символізм лише як школу мистецтва, Білий наполягав натворить, перетворюючої; духовної ролі символізму ", вбачаючи в ньому" революціюдуху ". Символізм - не школа вірша, заперечував, він Брюсовим "а нове життя іпорятунок людства ". Зі свого утопічною теорією "нового релігійногосвідомості ", теорією" Третього Заповіту ", яка розумів як мета якесьзлиття античного язичництва та християнства, виступав Мережковський,концепцію "соборності" проповідував у своїх статтях В'ячеслав Іванов.
"Релігія є перш за все відчуття зв'язку всього сущого і сенсувсілякого життя ", - говорив він. Йому вторив близький з релігійних шуканьросійський філософ С. Булгаков, що писав в 1908 році: "Віра в розп'ятого бога ійого євангеліє ...- повна, найвища та найглибша істина про людину і йогожиття ". Младосімволісти, зокрема Андрій Білий, на початку двадцятого століттянавіть пережили смугу тривожного очікування "кінця світу", космічнійкатастрофи, вважаючи, що вона вже "при дверях". Вони бачили її знаки всильному світіння зір та заходів над Москвою, що пояснюється пилом, якийносилася тоді в земній атмосфері після виверження, вулкані на острові
Мартініці. Читаючи чудовий вірш Брюсова "Конь Блед", ми повинніпам'ятати ці таємничі віяння. На такі есхатологічні, тобтоприпускали близьке і катастрофічне рішення долі світу, настроїмолодих поетів-містиків, можливо, впливала і гіпотеза тепловоїсмерті всесвіту, яку в ту пору висували вчені. Символісти взагалібули схильні містично осмислювати факти власного побуту і творити зних своєрідні міфи.

Прихід "другої хвилі" символістів віщував виникнення протирічв символістської таборі. Саме поети "другої хвилі", младосімволісти,розробляли теургіческіе ідеї. Тріщина пройшла перш за все міжпоколіннями символістів - старшими, "куди входили, крім Брюсова, Бальмонт,
Мінський, Мережковський, Гіппіус, Сологуб, і молодшими (Білий, В'ячеслав
Іванов, Блок, С. Соловйов). Революція 1905 року, в ході якої символістизайняли аж ніяк не однакові ідейні позиції, посилила їх протиріччя. До
1910 між символістами позначився явний розкол. У березні цього рокуспочатку в Москві, зятем в Петербурзі, в Товаристві ревнителів художньогослова, В'ячеслав Іванов прочитав свою доповідь "Заповіти символізму". Упідтримку Іванова виступив Блок, а пізніше і Білий. В'ячеслав Івановвисував, на перший план як головне завдання символістського руху йоготеургіческое вплив, "життєбудови", "перетворення життя".
Брюсов же кликав теургії бути творцями поезії і не більше того, він заявляв,що символізм "хотів бути і завжди був тільки мистецтвом". Поети-теургії,помічав він, нахиляють до того, щоб позбавити поезію її свободи, її "автономії".
Брюсов все рішучіше відмежовувався від іванівської містики, за що Андрій
Білий звинувачував його в зраді символізму. Дискусія символістів 1910багатьма була сприйнята не тільки як кризу, а й як розпад символістськоїшколи. У ній відбувається і перегрупування сил, і розщеплення. У десятійроках ряди символістів залишає молодь, утворюючи об'єднання акмеїстів,протиставив себе символістської школі. Гучно виступили налітературній арені футуристи, що обрушилися на символістів град насмішок ізнущань. Пізніше Брюсов писав, що символізм у ті роки позбувсядинаміки, окостенел; школа "застигла у своїх традиціях, відстала від темпужиття ". Остаточне падіння символістської школи історики літературидатують по-різному: одні позначають його 1910 роком, інші-початкомдвадцятих. Мабуть, вірніше буде сказати, що символізм як течія вросійській літературі зник з приходом революційного 1917 року.

Історичне значення російського символізму велике. Символісти чуйновловили і висловили тривожні, трагічні передчуття соціальних катастрофі потрясінь початку нашого століття. У їх віршах відображений романтичнийпорив до світопорядку, де панували б духовна свобода і єднання людей.
Кращі твори корифеїв російського символізму нині являють собоювеличезну естетичну цінність. Символізм висунув творців-художниківвсеєвропейського, світового масштабу. Це були поети і прозаїки таодночасно філософи, мислителі, високі ерудити, люди великих знань.
Бальмонт, Брюсов, Анненський, Сологуб, Білий і Блок освіжили і відновилипоетичну мову, збагативши форми вірша, його ритміку, словник, фарби. Вонияк би прищепили нам нове поетичне зір, привчили об'ємніше, глибше,чутливіші сприймати та розцінювати поезію.

Ще в трактаті 1893 Мережковський відзначав "три головні елементинового мистецтва: містичний зміст, символи і розширенняхудожньої вразливості ". "Плекати слово, оживляти слова забуті,але виразні, створювати нові для нових понять, дбати прогармонійному поєднанні слів, взагалі працювати над розвитком словника ісинтаксису, - писав Брюсов, - було однією з найголовніших завдань школи ". Самаобразність символістів була новою для російської поезії і відкривала для поетівпізнішої пори можливість творчих пошуків і проб. "У наші дні, - повчаввже після жовтня, у двадцятих роках, М. Горький молодих літераторів, --не можна писати вірші, не спираючись на ту мову, яку вироблений Брюсовим,
Блоком і ін поетами 90-900 рр.. "

Постулати символізму аж ніяк не нівелювали його творців, вони булилюдьми яскравої індивідуальності: у кожного в поезії свій тембр голосу, свояпалітра фарб, свій вигляд. Співучий Бальмонт, першим з символістівдосяг всеросійської популярності і слави; багатогранний, з литимибронзовими строфами, Брюсов, найбільш земний, найбільш далекий від містики,найбільш реалістичний за духом серед своїх побратимів; до хворобливостітонкий психолог, споглядач Інокентій Анненський; неспокійний Андрій Білий,що створив чудову книгу віршів про задихається в роки реакції післядев'ятсот п'ятого року Росії "Пепел" та романи "Срібний голуб" і
"Петербург"; майстер гірких у своїй музичності віршів, автор "Дрібногобіса "Сологуб; многомудрий В'ячеслав Іванов," лов?? ц людських душ ",знавець Еллади, невичерпне джерело витончених теорій; Олександр Блок, зроками став національним поетом, нашою гордістю, - Блок, чия поезія - ісумна, і повна світлого кохання пісню про батьківщину, і повість про своїдовічних духовних шляхах і блукання.

У символізму була широка периферійна зона: чимало великих поетівприєднувалось до символістської школі, не числі її ортодоксальними адептами іне сповідуючи її програму. Назвемо хоча б Максиміліана Волошина і Михайла
Кузміна. Вплив символістів було помітно і на молодих віршотворця,входили в інші гуртки і школи.

З символізмом перш за все пов'язано поняття "срібний вік" російськоїпоезії. При цьому найменування як би згадується який пішов у минуле золотийвек літератури, час Пушкіна. Називають час кордону дев'ятнадцятого -двадцятого століть та російською ренесансом. "У Росії на початку століття бувсправжній культурний ренесанс, - писав філософ Бердяєв .- Тільки що жили вцей час знають, який творчий підйом був у нас пережитий, яке віяннядуху охопило російські душі. Росія пережила розквіт поезії та філософії,пережила напружені релігійні шукання, містичні і окультнінастрою ". Справді: в Росії того часу творили Лев Толстой і Чехов,
Горький і Бунін, Купрін та Леонід Андреєв; в образотворчому мистецтвіпрацювали Суриков і Врубель, Рєпін і Сєров, Нестеров і Кустодиев, Васнецов і
Бенуа, Коненков і Реріх; в музиці й театрі - Римський-Корсаков та Скрябін,
Рахманінов і Стравінський, Станіславський і Коммісаржевская, Шаляпін і
Нежданова, Собінов і Качалов, Москвін і Михайло Чехов, Анна Павлова і
Карсавін.

Далі я наведу деякі характерні особливості віршів Бальмонта.

Вірші Бальмонта, семантика яких завжди підпорядкована музичномупринципом, часто є лише грою звуків (початкові рядки звірші "Пісня без слів" - "Конвалії. Лютик. Ласки любовні. Ластівкилепет. Поцілунком променів "), що досягає часом великої віртуозності (" Човентомління ").

Човен ловлення

Вечір. Морський берег. Зітхання вітру.

Величавий вигук хвиль.

Близько буря. У берег б'ється

Чужий чарам чорний човен.

Чужий чистим чарам щастя,

Човен томління, човен тривог

Кинув берег, б'ється з бурею,

Шукає світлих снів чертог.

Мчить узмор'ям, мчить морем,

Віддаючись волі хвиль.

Місяць матовий споглядає,

Місяць гіркою смутку полн.

Помер вітер. Ніч чорніє.

нарікає море. Мрак зростає.

Човен томління темрявою охоплений.

Буря виє в безодні вод.

У поезії Бальмонта широко використовується прийом повторення, що диктуються НЕстільки змістом вірша, так його звучанням:

Я - раптовий злам,

Я - гравець грім,

Я - прозорий струмок.

Я - для всіх і нічий.

Наприкінці хочеться додати, мені б не хотілося щоб у того хто прослухав
(прочитав) цей проект склалася думка, що символізм - протягомвиключно художнє, порівняно далеке від громадського життя іборотьби.

Список використаної літератури:

1. П'яних Михайло Федорович "Срібний вік", Л: Лениздат 1991р.

2. Банников Микола Васильович "Срібний вік російської поезії" М:

Просвещение 1993

"Срібний вік: поезія" М: АСТ Олімп 1996р.