Р Е Ф Е Р А Т

на тему:

«Доля села в зображенні сучасних письменників»

(В. Распутін «Прощання з Матьорою »А.
Солженіцин« Матренин двір »)

Кузнєцова Олександра

учня 11 класу« В »

школи № 1100

Москва 2001р

Багато письменників не обійшли у своїй творчості долю російського села. Однізахоплювалися сільської природою і «навчалися в істині блаженство знаходити»,інші бачили справжній стан селян і називали поселення убогою, а їїхати - сірими. За радянських часів тема долі російського села стала, малоне ведучою, а питання великого перелому актуальний і в наші дні.
Колективізація змусила письменників взятися за перо.

Распутін Валентин Григорович (нар. 1937), прозаїк.
Народився 15 березня в селі Усть-Уда Іркутської області в селянській родині.
Після школи вступив на історико-філологічний факультет Іркутськогоуніверситету. У студентські роки став позаштатним кореспондентоммолодіжної газети. Один з його нарисів звернув на себе увагу редактора.
Пізніше цей нарис під заголовком "Я забув запитати у Лешко" був опублікованийв альманасі "Ангара" (1961).
Закінчивши університет в 1959, Распутін кілька років працював в газетах
Іркутська і Красноярська, часто бував на будівництві. Красноярської ГЕС імагістралі Абакан - Тайшет. Нариси та розповіді про побачене пізніше увійшли дойого збірки "Костровим нових міст" і "Край біля самого неба".
У 1965 Распутін показав кілька нових оповідань приїхав до Чити нанарада молодих письменників Сибіру В. Чівіліхіну, який став "хрещенимбатьком "початківця прозаїка.
Перша книга оповідань Распутіна "Людина з цього світу" була видана в 1967в Красноярську. У тому ж році виходить повість "Гроші для Марії".
На повну силу розкрився талант письменника у повісті "Останній строк" (1970),заявивши про зрілості і самобутності автора.
Потім послідували повісті "Живи і пам'ятай" (1974) і "Прощання з Матьорою"
(1976), які поставили їх автора в ряд кращих сучасних російських письменників.
У 1981 вийшли нові оповідання: "Наташа", "Що передати ворону", "Вік живи --век люби ".
Поява в 1985 повісті Распутіна" Пожежа ", що відрізняється гостротою ісучасністю проблеми, викликало великий інтерес у читача.
В останні роки письменник багато часу і сил віддає громадській іпубліцистичної діяльності, не перериваючи творчості. У 1995 вийшли в світйого оповідання "В ту ж землю"; нариси "Вниз по Ленереке"; в 1996 - розповіді
"Помині день"; в 1997 - "Несподівано"; "Отчіе межі" ( "Бачення"і "Увечері"). Живе і працює в Іркутську.

У кожної людини є своя мала батьківщина, та земля, яка є
Всесвіту і всім тим, чим стала Матера для героїв повісті Валентина
Распутіна. Від любові до малої батьківщини беруть витоки всі книги В.Г. Распутіна. Уповісті «Прощання з Матьорою» легко прочитується доля рідного селаписьменника - Аталанкі, в роки будівництва Братської ГЕС що потрапила в зонузатоплення.
Матера - це й острів, і однойменна село. Триста років обживали цемісце російські селяни. Не поспішаючи, без поспіху, йде життя на цьомуострові, і за ті триста з гаком років багатьох людей зробила щасливими
Матера. Всіх брала вона, всім ставала матір'ю і дбайливовигодовували дітей своїх, і діти відповідали їй любов'ю. І не треба буложителям матері ні упорядкованих будинків з опаленням, ні кухні з газовоюплитою. Не в цьому бачили вони щастя. Була б тільки можливістьдоторкнутися до рідної землі, затопити грубку, попити чаю з самовара,прожити все життя поруч з могилками батьків, а коли прийде черга, лягтипоряд з ними. Але йде Матера, йде душа цього світу.
Надумали побудувати на річці потужну електростанцію. Острів потрапив в зонузатоплення. Всю село треба переселяти в нове селище на березі Ангара.
Але ця перспектива не радувала людей похилого віку. Душа бабки Дар'ї обливаласькров'ю, адже в Матері не тільки вона виросла. Це - батьківщина її предків, асама Дар'я вважала себе берегинею традицій свого народу. Вона щировірить, що «нам Матері на позичена тільки дали ... щоб обіхажівалі ми її зкористю і годувалися ».
і встають Матерінци на захист своєї батьківщини, намагаються врятувати своє село,свою історію. Але що можуть старі люди зробити проти всемогутньогоначальника, який віддав наказ затопити Матері, стерти її з лиця землі.
Для чужих цей острів всього лише територія, зона затоплення. Перш за все,новоявлені будівельники спробували знести на острові кладовищі. Даринаприходить до висновку, що в людях і суспільстві стало втрачатися почуттясовісності. «Народу стало багато боле, - міркує вона, - а совість,піди-ка та ж ..., наша совість постаріла, стара стала, ніхто на неї недивиться ... Че про совість коли отаке твориться! »
втрату совісті герої Распутіна пов'язують прямо з відривом від людиниземлі, від своїх коренів, від вікових традицій. На жаль. Залишилися вірними
Матері лише старі люди. Молодь живе майбутнім і спокійно розлучаєтьсязі своєю малою родиною.
Але письменник змушує замислитися, чи буде людина, що покинув своюрідну землю, порвав зі своїм корінням, щасливим, і, спалюючи мости,залишаючи матері, не втрачає він свою душу, свою моральну опору?
Павлу, старшому синові Дар'ї, найважче. Він розривається на два будинки:потрібно облаштовувати життя у новому селищі, але ще не вивезена мати і матері.
Душею Павло на острові. Йому важко розстатися з материнською хатою, з землеюпредків: «Не боляче втрачати це не тільки тим, хто тут не жив, не працював, неполивав своїм потом кожну борозну », - вважає він. Але і повстати протипереселення Павло не в силах.
Андрію, онукові Дар'ї, легше. Він уже скуштував нове. Його тягне до змін:
«Зараз час такий живе ... все, як то кажуть, у русі. Я хочу, щоббуло видно мою роботу, щоб вона навіки залишилася ... »В його уяві, ГЕС
- Це вічність, а Матера - вже щось віджиле. Андрію змінюєісторична пам'ять. Їдучи будувати ГЕС, він свідомо чи мимоволі звільняємісце іншим своїм однодумцям, «зайшлим», які роблять те, чим покище незручно займатися уродженцю Матері - змушувати людей покидатиобіхоженную землю.
Підсумок плачевний ... З карти Сибіру зникло ціле селище, а разом з ним --традиції і звичаї, які протягом століть формували душулюдини, її неповторний характер.
Що ж тепер буде з Андрієм котрі мріяли про будівництво електростанції іпожертвував щастям своєї малої батьківщини? Що буде з Петруха якийготовий за гроші продати свій будинок, своє село, відректися від матері? Щобуде з Павлом, який кидається між селом і селищем, між островом іматериком, між моральним обов'язком і дріб'язкової суєтою і так і залишається вфіналі повісті в човні посеред Ангари, не пристав до жодного з берегів?
Що буде з тим гармонійним світом, який для кожної людинистає святим місцем на землі, як на Матері, де уцілів царственийлистяні, де мешканки - баби - праведниці вітають невпізнанноюніде, гнаного світом Богодума, мандрівника, юродивого, «божого людини»?
Що буде з Росією? Надію на те, що Росія все-таки не втратить своїхкоренів, Распутін пов'язує з бабкою Дариною. Вона несе в собі ті духовніцінності, які втрачаються з насувається міської цивілізацією:пам'ять, вірність роду, відданість своїй землі. Берегла вона матері,що дісталася їй від предків, і хотіла передати в руки нащадків. Але приходитьостання для матері весна, і передавати рідну землю нікому. Якболісно розмірковує ця малограмотна жінка про долю свого села! Такі сама земля скоро перестане існувати, перетворившись на дноштучного моря.
Распутін не проти змін, він не намагається у своїй повісті протестуватипроти всього нового, прогресивного, а змушує задуматися про такіперетворення в життя, які б не винищили людського в людей. Усилах людей зберегти рідну землю, не дати їй зникнути без сліду, бути наній не тимчасовим мешканцем, а вічним її зберігачем, щоб потім не відчуватиперед нащадками гіркоту і сором за втрату чогось рідного, близького твоємусерця.
В. Распутін стосується багатьох моральних питань у своїй повісті, аледолю матері - провідна тема цього твору.
До цієї ж теми примикає розповідь А.І. Солженіцина «Матренин двір».

Олександр Ісаєвич Солженіцин. Один з провідних російських письменників двадцятогосторіччя, народився в Кисловодську 11 грудня 1918 року. Лауреат Нобелівськоїпремії з літератури (1970) "за етичну силу, з якою він продовживтрадицію російської літератури ". Академік Російської Академії Наук (1997).
Солженіцин вивчав математику і фізику в Ростовському університеті, якийі закінчив перед початком війни між нацистською Німеччиною і Радянським
Союзом. Він провоював три роки в Червоній Армії (артилерія) і досяг званнякапітана. 9 лютого 1945 його заарештувала фронтова контррозвідка закритичні зауваження про Сталіна, висловлені їм другові в листах,перлюстрованих військовою цензурою. Засуджений Безсудная до восьми роківтаборів, він пробув у них до 1953 року. У 1952 Солженіцин занедужав раком, відякого чудом вилікувався в ташкентської лікарні в 1954.
Під час хрущовської ери він був реабілітований і в 1956 зміг повернутися в
Центральну Росію. Солженіцин оселився в Рязані й став викладати вшколі математику і фізику, одночасно працюючи над своїми книгами. Розповідь
"Один день Івана Денисовича" (1962) був першим з опублікованих в СРСРсолженіцинскіх речей. Після 1966 на довгі роки його перестали публікувати.
Назовні конфлікт виплеснувся "Листом IV-го з'їзду радянських письменників", вякому Солженіцин зажадав ліквідації цензури, реабілітації багатьохписьменників, знищених під час репресій, і повернення його особистого архіву,конфіскованого КДБ в 1965 році. Після виходу в світ за кордоном роману "Вколі першому "(1968) та повісті" Раковий корпус "(1968-69) та отримання ним
Нобелівської премії (1970) конфронтація тільки зросла. Подальшіпублічні виступи Солженіцина ( "Великопісне лист Всеросійськомупатріарху Пимону "," Світ і насильство "," Лист вождям Радянського Союзу "), таксамо як і публікація першого варіанту "14 серпня-го" (1971) і першого тому
"Архіпелагу ГУЛАГ" (1973), змусили радянське керівництво вигнати письменникадо Німеччини в лютому 1974.
Оселившись спочатку у Швейцарії, в 1976 Солженіцин з родиною переїхав до
США. Будучи на Заході, він завершив "Буцалося теля з дубом: нарисилітературного життя "(1975) і відновив три п'єси (1981), складені їмусно в таборах. У 1982 публікацією розширеної версії "14 серпня-го"відкрилося "оповідання в відміряних строках" про російську революцію -
"Червоне колесо". Сплотка глав звідти була опублікована ще в 1975 підназвою "Ленін у Цюріху". Серед його виступів на Заході відзначимо
"Розколоти світ" (мова в Гарварді, 1978), "Чим загрожує Америці поганерозуміння Росії "і" Мати мужність бачити "(статті для журналу" Форін
Афферс ", 1980). Інтелектуальний і моральний вплив Солженіцина зіграливажливу роль у падінні комуністичних режимів Східної Європи та СРСР.
У 1989 журнал "Новий мир" надрукував глави з "Архіпелагу ГУЛАГ", а всерпні 1990 Солженіцину було повернуто радянське громадянство. У вереснітого ж року тиражем 27 мільйонів екземплярів у СРСР був опублікований йогоманіфест "Як нам облаштувати Росію". У травні 1994 письменник повернувся на
Батьківщину; серед його нових робіт - "Російське питання до кінця ХХ століття", оповідання,публіцистика. Навесні 1998 він завершив книгу "Росія в обвалі"; продовження
"Теля" - "Угоди зернятко проміж двох жорен: нариси вигнання" зВересень 1998 друкує журнал "Новий світ".
Мабуть, немає серед повертаються в літературу імен такого, яке бвикликало більше емоцій, інтелектуальної напруги і дискусій, ніж ім'я
Олександра Ісаєвича Солженіцина. Наш сучасник, порушник спокою взастійне лихоліття, вигнанець з нечуваною світовою славою, один з
«Зубрів» літератури російського зарубіжжя, Солженіцин поєднує в своємуособистісному вигляді і творчості багато що турбують нашу свідомість початок.

Характерний цим і розповідь письменника «Матренин двір». У центріоповідання - доля сільської жінки.

Росія багата не тільки безмежними просторами, родючими землями,фруктовими садами, а й неабиякими людьми, праведниками, обдарованимичистою, божественною енергією. Вони дивляться на нас ясними глибокими очима,ніби заглядає в душу, та так, що нічого від них не приховаєш. Праведникижертвують багатьма життєвими принадами заради чистоти душі, з радістюдопомагають оточуючим гідно подолати всі негаразди, вийти переможцем зборотьби з самим собою, духовно очиститися. І що б про них не говорили,скільки б не дивувалися їх невибагливості, на російській землі завждизнайдеться місце таким людям, бо вони проповідують правду. Залізницячорної змійкою тікає за обрій, по ній все так само проносяться поїзди,десь швидше, десь повільніше. Але "на сто вісімдесят четвертомукілометрі від Москви по лінії, що йде до мурому і Казані, ще з добрихпівроку після того всі поїзди сповільнювали свій хід ". Ні, шляхом уже давнополагодили, і, переїзд пройшовши, поїзд знову набирав швидкість. Тільки машиністизнали і пам'ятали, від чого це все. Так Ігнатіч, що оповідає про ту гірко -безглуздої трагедії від першої особи. "Матренин двір" - це розповідь пронещадності людської долі, злого року, про дурість радянськихпіслясталінські порядків, про життя простих людей, далеких від міської суєтиі поспіху, - про життя в соціалістичній державі. Ця розповідь, якпомічав сам автор, "повністю автобіографічний і достовірний", по-батьковіоповідача - Ігнатіч - співзвучно з по батькові А. Солженіцина - Ісаєвич.
Дія відбувається в 1956 році, через три роки після смерті тирана. Людище не знають, як жити далі: з "курній гарячої пустелі" незліченнихтаборів вони потрапляють "просто в Росію", щоб назавжди загубитися де -небудь у середній смузі - "без спеки, з листяним рокотом лісу". Ще ріктому, повернувшись з неволі, людина могла влаштуватися хіба що носилкитягати. Навіть електриком на порядне будівництво його б не взяли. Атепер будь ласка - можете вчителювати. У відділі кадрів, куди слід булозвернутися з питання працевлаштування, "кадри вже не сиділи за чорноюшкіряного дверима, а за заскленою перегородкою, як в аптеці ". Повітря булопросто наелектризоване свободою. Подождешь, поки пояснення всіх твоїхдивацтв знайдуть, кожну букву в документах "перещупают", походять зкімнати в кімнату, куди-то подзвонять, - і ти працевлаштований. У той рік швидкихзмін, коли "повелося по дві - по три іноземні делегації на тижденьприймати ", оповідач повертається в новий світ з тих країв, звідки щенедавно живим мало хто міг повернутися. Влаштувався він вчителем в містечку,
"де не прикро б і жити і померти", у Високому Поле. Вночі лише тихийшелест гілок по дахах, вдень нізвідки не чути радіо і все в світі мовчить.
Але людина потребує кожен день у сніданку і обіді, а хліба у Високому Полене пекли, та й нічим їстівним не торгували. Що ж, шляхетні працівникивідділу кадрів зглянулися на оповідачем і направили його долю в
Торфопродукт, куди легко можна було приїхати, але поїхати - неможливо. Уцьому селищі змішалися дві епохи - "одноманітні зле тиньковані баракитридцятих років і, з різьбою по фасаду, з заскленими верандами, будиночкип'ятдесятих ". Але жителі і тих і інших в рівній мірі вдихали сморід ікіптява з фабричної труби. Ось куди може завести мрія про тихому куточку
Росії! Але ж там, звідки приїхав оповідач, "дув такий свіжий вітерночами і тільки зоряний звід розчиняються над головою ". Але краще вільновдихати фабричні вихлопи, ніж насолоджуватися красою природи за колючимдротом. На торф'яному селищі поневіряння оповідача не закінчилися. Долібуло завгодно, щоб зупинився він в сусідній селі з нічого непромовистою назвою - Тальново, в будинку "з чотирма віконцями навряд нахолодну некрасную бік і з прикрашеним під теремок горищним віконцем ".
Хату збудували давно і добротно, на велику родину, а жила в ній теперсамотня жінка років шістдесяти. Безмовну, з круглястих жовтим, хворимособою господиню звали Матрена. Про неї ми дізнаємося набагато більше, ніж прооповідач. Ця жінка з невигадливою, сільським ім'ям багато працювала,незважаючи на хворобу, працювала безкоштовно: "не за гроші - за палички".
Пенсію їй не платили. У Мотрони в хаті жили кривоногому кішка, підібраназ жалю, миші і таргани. "Але не тому були миші в хаті, що кривоногомукішка з ними не справлялася: вона як блискавка за ними стрибала у кут івиносила в зубах. А недоступні були миші для кішки з-за того, что кто-токолись обклеїв Матренинхату зеленуватими шпалерами, та не просто в шар, ау п'ять шарів. Один з одним шпалери склеїлися добре, від стіни ж у багатьохмісцях відстали - і вийшла як би внутрішня шкура на хаті. Міжколодами хати і шпалерного шкурою миші і зробили собі ходи і нахабно шаруділи,бігаючи за ними навіть і під стелею ". Солженіцин описує сільський побут знеабиякою часткою іронії. Бажання виконати роботу напевно, щоб потімпереклеювати не довелося, обертається численними незручностями длятварини ( "кішка сердито дивилася вслід шарудіння мишей, а дістати немогла ") і людей. Мотря Василівна хату не шкодувала - ні для мишей, ні длятарганів, бо в шурхіт мишей, безперервному, як далекий шум океану,шереху тарганів не було нічого злого, не було брехні. Шурхіт було їхжиттям. Матрена відрізнялася працьовитістю: вставала в чотири-п'ять ранку, "тихо,чемно, намагаючись не шарудіти, топила російську піч, ходила доїти козу, заводу ходила і варила в трьох баняків ". Напевно, доля Мотрони був жити втой час, коли люди працювали безкорисливо, не думаючи про пенсію. А гроші інагороди отримував той, хто про високі результати доповідав. Матрена нікомуне могла відмовити: без неї жодна оранка городу не обходилася. Грошей вонане брала, отримувала задоволення, приплив сил від роботи. Матрьоніна покірністьйшла від серця. Вона не служила, але служила оточуючим, завжди булаготова поділитися останнім. Мотря Василівна - людина не від світу цього.
Її діти померли в дитинстві, на війні без вісті пропав чоловік. Їй довго неоформляли за нього пенсію. І все ж жінка не озлобилися, залишиласяпривітної, відкритою і безкорисливо чуйною. Мотря нагадує біблійнугероїню Марію. Матрена у Солженіцина - втілення ідеалу російськоїселянки. Її вигляд подібний до ікони, життя - житія святої. Її будинок - наскрізнийякому він рятується від потопу разом з родиною і парами всіх земнихтварин - щоб продовжити рід людський. Мотря - праведниця. Алеодносельці не відають про її прихований святості, вважають жінку простонерозумною, хоча саме вона зберігає вищі риси російської духовності. Подібно
Ликера з оповідання Тургенєва "Живі мощі", Матрона на своє життя нескаржилася, Богу не докучала, адже він і так знає, чого їй треба. Житієсвятий має завершуватися щасливою смертю, що з'єднує її з Богом.
Однак смерть героїні - гірко-безглузда. Брат покійного чоловіка, жадібним старий
Тадей, примушує Мотрону віддати йому її світлицю. Безвідмовна Матрена гостровідчуває провину перед Тадея: незадовго до Першої світової війни вона стала йогонареченою, але, впевнена, що той загинув на фронті, вийшла заміж за Фаддеевабрата. Втрата світлиці і раптова пропажа кішки віщують загибель будинку
Мотрони і її смерть. Можливо, вона і передчувала недобре: бояласяпожежі, боялася блискавки, а найбільше чомусь - поїзда. Під потяг вона іпотрапила Загибель героїні символізує жорстокість і безглуздість світу, вякому вона жила. Спочатку розповідь називався "Не стоїть село безправедника "- по російському прислів'ї. Праведниці-селянка жила в оточеннінедоброзичливих і корисливих колгоспників. Їх убога і нещасна долямало чим відрізнялася від існування табірних в'язнів. Вони жили по споконвікузаведеним порядків. Навіть після смерті Мотрони, що зробила для всіх такбагато добра, сусіди не дуже переживали, хоча і плакали, в хату йшли здітьми, ніби на виставу. "Ті, хто вважав себе покійниці рідніше, починалиплач ще з порога, а досягши труни, нахилялися голосити над самим обличчямпокійною ". Плач родичів був" свого роду політикою ": у ньому коженвикладав свої власні думки і почуття. І всі ці голосіння зводилися дотому, що "у смерті її ми не винні, а щодо хати ще поговоримо!" Шкода,що добром, народним або своїм, називає мову майно наше. І його-товтрачати вважається перед людьми ганебно і безглуздо. Оповідання "Матренин двір"неможливо читати без сліз. Ця сумна історія праведниці-селянки НЕхудожній вимисел автора. Солженіцин довіряє життя і його творця - Богабільше, ніж художньому вимислу. Тому з таким співпереживанням ігордістю читається розповідь: адже залишилися ще на землі російської праведники,без яких не варто ні село, ні місто, ні вся земля наша.

Бібліографія:

В. Распутін Вибрані твори в 2-х томах. М., «Молода гвардія»,
1984р.
А. Солженіцин «Матренин двір»
І. Дєдков Оновлене зір. М., 1988р.