Cодержание.

Введення

1. Теоретична частина

1. Про сенс життя і щастя. Навіщо потрібно моральне самовиховання?

2. Етичні виховні справи

3. Методи морального виховання

4. Для чого потрібна мораль?

5. Добро і зло

6. Сутність моралі і моральності

7. Творець Фауста

8. Роздуми Гете про життя, про людей ...

9. Як створювався Фауст

10. Витоки. З чого все почалося?

11. Витоки. Дитинство. Отроцтво. Юність

12. Народна книга про доктора Фауста

13. Ідейний стрижень

14. Культ античної краси

15. Образ Фауста

16. Образ Мефістофеля

17. Роздуми Фауста про сенс життя
2. Дослідницька частина
3. Висновок
4. Література
5. Додаток

Введення

У сучасній школі велика увага приділяється проблемі моральноговиховання школярів. Ми справедливо можемо стверджувати, що в школі немаєіншого місця, крім кабінету літератури, де б можна було поговорити прожиття, про душу, про добро і зло; про можливість і вміння застосовувати знання злітератури за межами школи.

Я вибрала цю тему тому, що ми можемо втратити молоде покоління,якщо не будемо приділяти цій проблемі належної уваги. На сьогоднішній денькартина дійсності не радісна. Про який формуванні моральностіна уроках літератури можна говорити, якщо по телебаченню нам показуютьгубернатора, про який відомо, що він злодій. Яка картина громадськоїжиття відкривається школяру, коли він дивиться передачі, присвяченідіяльності великих чиновників. Побачивши це, учні самі починають здійснюватиаморальні вчинки. Я приведу в приклад уривок з листа одногоп'ятнадцятирічної дівчини. Вона писала: «Чому люди такі байдужі? Нещодавноспостерігала в автобусі сцену: хуліган пристає до жінки, а всі пасажиривідвернулися до віконця - роблять вигляд, що не помічають. Але ж серед них булимолоді сильні чоловіки, яким осадити хулігана - пари дрібниць. Ось намв школі весь час говорять про активну життєву позицію, але людині зтакою позицією набагато важче, ніж тому, хто поступає за принципом «мояхата скраю ». У цих життя спокійна і тиха ». А чому так відбувається?
Чому на уроках літератури учні говорять про внутрішні духовнихякостях, а в житті бачать зовсім інше?

Ця проблема залишається на сьогоднішній день найактуальнішою. Згадаймослова К.Д. Ушинського: «.... Спогад, вдосконалюючись, може далекорозсунути межі людських сил: фізичних, розумових іморальних ».

« Розвиток особистості як характеру прямо пропорційно розвитку в нійсамостійності, тобто здатності твердо стояти на власних ногах », --писав Г.В. Плеханов. Самостійно стояти на власних ногах - значить,перш за все, твердо дотримуватися в житті моральних переконань, вмітинадходити морально. Якщо для нас і наших учнів моральний критерійоцінки подій, явищ, людей стане не просто основним, але єдиним,тоді багато що зміниться у свідомості школярів, їхніх батьків, а значить, і внашому житті.

Метою мого дослідження було: експериментально перевіритипедагогічні умови формування моральних якостей. Відповідно дометою і гіпотезою дослідження реалізувала наступні завдання:

1. вивчити стан теорії з історії;

2. розробити особистісну модель;

3. експериментально перевірити на практиці;

4. розробити рекомендації для вчителя.

1. Теоретична частина.

1. Про сенс життя і щастя. Навіщо потрібно моральне самовиховання?

Немає нічого цінного в світі, ніж сама людина. Але що потрібно длятого, щоб кожна людина могла проявити себе як особистість? Якіморальні риси характеризують людину? Як формується духовно багата,душевно щедро, творча, що володіє активною життєвою позицією особистість,здатна приймати самостійні моральні рішення в складнихжиттєвих ситуаціях і нести відповідальність за скоєні вчинки?

Моральність - внутрішні, духовні якості, якимикерується людина, етичні норми, правила поведінки, обумовленіцими якостями.

Моральне виховання повинно пронизує всі сторони життя ідіяльності нашого суспільства. У міру формування, розвитку людини,перетворення його з дитини в підлітка, юнака, дорослої людини питомавага зовнішніх виховних впливів дедалі зменшується, а вагавнутрішнього світу особистості, її моральних засад і переконань у визначеннілінії його поведінки зростає. Взагалі ж будь-яка склалася особистістьвибірково відноситься до впливів на неї зовнішньої природної тасуспільного середовища «пропускає» ці дії через свою особистіснуструктуру, як би фільтрує, перетворить їх. У результаті виходить, щоодні й ті ж самі зовнішні обставини спонукають різних людей до неоднаковимвчинків. Відомо, що добрий і злий, чесний і нечесний, скромний інескромне по - різному ведуть себе в одній і тій же ситуації.

Звідси випливає, що для суспільства, зацікавленого в підвищенніморального обличчя своїх членів, важливо, щоб зовнішнє виховневплив на особистість все більше і більше підкріплювалося її внутрішнім,добровільним прагненням до морального самовиховання.

Виникає питання: а для самої особистості, для її щастя, для пошуківнею сенсу життя чи так уже необхідно піклуватися про свою моральність ізайматися моральним самовдосконаленням?

На таке питання в двох словах не відповіси. Тут потрібно звернутися досамим поняттям сенсу життя і щастя.

У чому сенс життя людини? Якщо під сенсом життя розумітисукупність тих цілей, на досягнення яких спрямоване людськеіснування, розуміти все те, заради чого живе людина, то можнапогодитися з тими авторами, які вважають, що сенс життя окремоїлюдини і всього людства полягає в самому житті, а не чим-небудь зовнішньомудля неї.

Сказане слід розуміти так: все, що властиво людині, все,що становить предмет його потреб (звичайно, маються на увазіпотреби розумні), гідно бути метою і сенсом його існування.
Людина повинна жити як можна більш повної, різнобічної, гармонійноїжиттям, прагнути до максимального розкриття своїх задатків і здібностей,навчитися насолоджуватися багатством навколишнього світу - від краси природи додружнього спілкування. І в усьому цьому полягає сенс його життя, таким чином,ми зближуємо його з щастям. Виявляється, що сенс життя полягає у пошукахі досягнення щастя, бо, що розглядається у суб'єктивному плані, воно якраз і є відчуття повноти життя, всебічнузадоволеність людини своїм буттям.

Однак уявімо собі людину, яка веде спокійне,розмірене, мирне життя, особливих труднощів і незручностей невідчуває, все у нього начебто є, але ось потроху закладається в йогодушу сумніви. «А навіщо я живу, - запитує він сам себе, - в чому сенсмого існування? »

Такі або подібні міркування рано чи пізно виникають в головівсякого мислячу людину, і відмахнутися від них не так-то просто. Аджесенс життя не можна звести до пошуків вузько розуміється особистого щастя. Повиненбути у людському житті ще головний сенс, те, що виправдовує нашеповсякденне буття. Цей головний, найважливіший сенс свого життя, так чиінакше, свідомо чи несвідомо шукає кожна людина.

Він різний, цей головний сенс, у різних людей і навіть в одного й тогож людини в різні періоди його життя, але якщо спробувати виділити знього, винести за дужки загальне, що повторюється, то їм буде ось що: «слідна Землі ». Людина прагне залишити після себе слід, зробити щось нове,неповторне, гідне людської уваги, зробити те, що виправдалоб його існування.

Звідки це у людини? Здавалося б, живеш і живи, як дерево, яктрава. Але ж ні! Людині треба щось більше, і йде це через те, що людинаі людське життя являють собою єдність суспільного та особистого,цілі та засоби. Людина не може жити тільки для себе, він повинен жити ідля інших, для суспільства (так само, як і інші живуть для нього). Нареалізацію цього громадського призначення людини направлено і притаманнейому творче начало, прагнення до пошуку та утвердження в житті чогосьнового, того, чого раніше не було.

Адже людина являє собою вище творіння природи. Хіба могло блюдство здійснити свою творчу, міросозідающую місію, якбикожен з нас тільки сліпо повторював життя попередніх поколінь,радів прожитому дню, задовольнявся малим і лише в цьому бачив сенсжиття? Якби це було так, люди досі жили б у печерах і полювализа допомогою каменів і палиць. Нерідко в пошуках головного, високого сенсу життялюдина відмовляється від матеріального благополуччя, від спокою і затишку,вступає на шлях повний небезпек і злиднів. Ось і шукають свій сенс, своєважке щастя матері у самовідданих турботи про дітей, вчені тахудожники - у творчих муках, через які лежить шлях до істини ікрасі. І ніхто з них не проміняє свою неспокійне життя на спокійобивательського існування.

Природно, що сенс життя нерозривно пов'язаний з мораллю, бо людипрагнуть залишити на Землі не просто слід, а добрий слід, зробити те, щослужило б іншим людям, полегшувало і прикрашав їхнє життя. Є, звичайно, щечимало людей, готових будувати своє щастя за рахунок інших, приносити зло,залишати після себе слід.

У розумінні щастя, як і в погляді на природу людини, існуютьпесимістичний і оптимістичний підходи. «Немає щастя в житті», --стверджують песимісти. Інший, менш категоричний його варіант полягає втвердженні, що щастя швидкоплинно, що воно може тривати лише якісьмиті. Однак за дуже різними, неповторними «щастя» окремихлюдей проглядаються спільні риси. Якщо звернутися до того розуміннящастя, яке складається в нашому суспільстві, то в ньому на перший планвисувається єдність суспільного та особистого, наявність у людини великого,цікавої справи, яке приносить користь людям ( «Людина для людей» - осьнеобхідний компонент нашого розуміння щастя), і всього того, що прийнятоназивати особистим щастям (дружба, любов, хороша сім'я і ін)

Співвідношення двох зазначених вище компонентів, які можна умовноназвати «суспільним щастям» і «особистим щастям», дуже різний, івоно залежить від самої людини, від умов його життя та діяльності. Важливо,однак, щоб людина не замикався у вузькому маленькому світі свого маленькогоблагополуччя, щоб він умів у разі необхідності підпорядковувати особистегромадському.

Щастя, як і нещастя, не є щось застигле, раз і назавждидане. Щастя - це процес, це вічна боротьба за нього. Щастяможливе лише через боротьбу протилежностей щастя і нещастя, удачіі невдачі і т.д. Про це треба пам'ятати, щоб не сидіти склавши руки вочікуванні щастя, а добувати його своєю працею, щоб, досягнувшипоставленої мети і відчувши радість перемоги, ставити перед собою новізначні цілі і рухатися до них.

Сучасній людині дуже багато треба для щастя: Потрібні здоров'я іматеріальні блага, дружба, любов, сім'я та колектив, наука і мистецтво,радість творчості і світ на Землі і багато чого іншого, але обов'язково потрібно,щоб щастя було моральним, щоб цілі особистого щастя та засоби їхдосягнення не суперечили нормам нашої моральності. Це потрібно нетільки суспільству, а й кожному з нас, бо досвід багатьох поколінь вчить, щозаперечення принципів моралі суперечить справжньому, міцного щастя.

Таким чином, моральне самовиховання необхідно кожному з нас,тому що тільки через мораль, через моральне самовдосконалення лежитьшлях до розвитку людяною особистості, до розкриття людського в людині,тільки на цьому шляху людина знаходить своє щастя, набуває сенсу життя,досягає справжнього людського величі.

2. Етичні виховні справи

Моральне виховання - це цілеспрямоване і систематичневплив на свідомість, почуття і поведінку вихованців з метоюформування у них моральних якостей, що відповідають вимогамсуспільної моралі. Основні завдання морального виховання:

1. формування моральної свідомості;

2. виховання та розвиток моральних почуттів;

3. вироблення вмінь і навичок моральної поведінки.

Моральне виховання включає: формування у свідомості людинизв'язки з суспільством, залежно від нього, необхідність погоджувати своєповедінка з інтересами суспільства; ознайомлення з моральними ідеалами,вимогами суспільства, док5азательство їх правомірності та розумності;перетворення етичних знань у моральні переконання, свідомість системицих переконань; формування стійких моральних почуттів і моральнихякостей, високої культури поведінки як однієї з головних проявівповаги людини до людей; формування моральних звичок.

Однією з головних загальнолюдських цінностей є життя. Праволюдини на життя свято і непорушно. Християнська мораль протягом столітьвчила - коли важко, незатишно, самотньо, треба йти до людей, шукати в нихдопомоги та захисту. Не втратили свого значення, а навпаки, стали ще важливішетакі моральні якості, як патріотизм, обов'язок, честь, порядність,доброта, безкорисливість.

До структури виховних справ етичної спрямованості педагогвключає відомості про людської моралі, домагається ясного розуміння того,що мораль - форма людської свідомості, частина людської культури.
Розуміння суті, норм і принципів моралі призводить вихованців доморальних суджень, за допомогою яких вони оцінюють вчинки - свої таінших людей. На основі моральних понять, оцінок і суджень формуютьсяморальні переконання, які визначають поведінку і вчинки людини.
Морально переконаний людина глибоко впевнений в справедливості моральнихнорм, визнає необхідність їх виконувати. Моральні знання стаютьпереконаннями, коли вони застосовуються в життєвому досвіді, продумані, критичноперероблені вихованцями.

Кінцева і головна мета етичних виховних справ - формуванняморальної поведінки. Виховні справи складають мета моральнихвчинків у життєвих щоденних ситуаціях. Саме вчинок характеризуєставлення людини до навколишнього його дійсності. Щоб викликатиморальні вчинки, треба створити відповідні умови. Однак навітьвчинки не завжди говорять про моральної вихованості. Важливими є йспонукальні мотиви, які рухають людиною і пояснюють вчинки.
Тому формування високоморальних мотивів діяльності - важлива частинаетичних виховних справ.

Щоб вихованець здійснював моральні вчинки, у нього маєвиникнути в цьому потреба. Формування моральних потребособистості є процес засвоєння і переробки моральних норм і принципів усистему індивідуального свідомості. За допомогою моральних потребстворюється основа самої природи моралі - можливість вільного вибору.
Саме у виробленні здатності до вільного морального вибору полягаєфункція етичних виховних справ.

Система вчинків веде до формування моральної звички --стійкої потреби здійснювати моральні вчинки. Вчинки можуть бутипростими (в їх основі лежать правила співжиття, культури поведінки,дисципліни) і складними, коли створюється потреба і готовність додіяльності, що має як суспільне, так і особисте значення.

Існують певні методи морального виховання.

3. Методи морального виховання.

Методи морального виховання - це ті шляхи і способи педагогічноїроботи, за допомогою яких здійснюється цілеспрямоване формуванняморальних якостей особистості.

Методи виховання визначаються цілями і змістом виховання. Метазавжди залишається головним критерієм цінності методу.

Методи морального виховання визначаються також психологічноїприродою процесу формування у дітей моральних якостей. Щобвиховати у школяра те чи інше моральне якість, требасформувати у нього стійке прагнення, потреба робити вчинки,дії, в яких втілюється це якість. Сильні ж емоційніспонукання народжуються у дітей в практичній діяльності, убезпосередніх життєвих ситуаціях і насамперед у добре організованомуколективі. Це найбільш потужне джерело емоційного по?? ожітельногодосвіду дитини як необхідної грунту для розвитку моральних переконань.

Використовуючи той чи інший метод, вихователям необхідно точно знати, щосаме може бути досягнуто завдяки йому для становлення моральногоякості. Методи морального виховання розрізняються відповідно дотим, що саме в процесі становлення моральних якостей вонипереважно забезпечують.

Найбагатший педагогічний досвід шкіл і дані педагогічних тапсихологічних досліджень дозволяють виділити дві основні групи методівморального виховання:

1. методи формування в учнів суспільної поведінки і досвіду суспільних відносин;

2. методи формування моральної свідомості.

До першої групи методів належать:

- метод привчання до форм суспільної поведінки;

- метод організації суспільно корисної діяльності учнів.

- метод використання творчої гри в організації досвіду суспільної поведінки.

Ці методи являють собою різні способи організації дитячоїдіяльності, вчинків дітей і спрямовані на виховання навичокморальної поведінки. Методи даної групи органічно включаються доповсякденне життя дітей, їх часом важко виділити як спеціальнізасоби виховання. Відомо, що школярі, і чим старше, тим гостріше,негативно реагують на будь-яку спробу поставити їх в позицію об'єктавиховання. А.С. Макаренко тому попереджав, що позиція вихователяповинна бути по можливості «схована» від вихованців. Методи даної групироблять непомітними і ненав'язливими цілеспрямовані дії вчителя.
Зазвичай їх називають методи привчання і вправи, справедливо вважаючи їхосновою вироблення умінь, навичок і звичок поведінки. Це, звичайно,правильно, однак за своїм характером і функції методи формуваннясуспільної поведінки не вкладаються в рамки цих понять. Сутністьвправ в моральному поведінці полягає у виробленні не тільки умінь інавичок, а й насамперед - на потреби вести себе відповіднимчином. Для цього треба, щоб вчинки, в яких вихователь хочевправляти дитини, придбали для нього привабливість і реальнуцінність, щоб ці вчинки були природним виразом його прагнень.
Така вправа не може бути повторенням певних дій. Тутвправу доводиться органічно включати в цілеспрямовану діяльністьдитячого колективу. Тоді оволодіння формою поведінки переймаєтьсяемоційним ставленням до змісту та цілям самої діяльності. Це іповідомляє всім діям дитини, в яких він використовується, певнийсенс.

До другої групи методів відносяться:

- розповіді на етичні теми;

- лекції на етичні теми;

- етичні бесіди;

- диспути на етичні теми.

Всі ці методи являють собою шляху безпосереднього впливусловом на свідомість школяра з метою сформувати у нього певніморальні представлення і поняття, викликати моральні почуття і моральніоцінки.

Ці методи часто називають методами переконання. Таку назву можнаприйняти лише як умовне. Переконує не тільки слово, переконує і тойбезпосередній моральний досвід, який набувається дитиною. Усімцих методів чуже насильницьке тиск на особистість дитини, ломка йогохарактеру.

Ці методи широко використовуються у виховній роботі.
Поширеність їх цілком зрозуміла: учитель звик користуватися словом унавчанні й у виховній роботі, у нього, природно, виникаєпрагнення вдатися до пояснення морального сенсу тих чи іншихвчинків як до головного засобу досягнення виховних цілей.

Але для того щоб слово вчителя могло надати очікуваний вплив,щоб воно сприяло успішному засвоєнню школярами моралі, необхіднаопора слова на досвід, тісна взаємодія методів другий і першийгруп. Інакше ефективність методів переконання і їхнє значення в процесіетичного виховання школярів різко знижуються, що може призвести донегативних результатів.

Зазначені методи є основними у формуванні моральнихякостей особистості. Вони забезпечують розвиток в учнів певнихпрагнень і засвоєння способів їх здійснення у поведінці.

Але в реальному процесі виховання не завжди можна розраховувати наоптимальне поєднання всіх умов і обставин. Навіть цілком продуманепобудова виховного процесу пов'язане з нескінченною варіативністюйого, з численними випадками відхилення від намічених цілей, коливпливу основних методів морального виховання потребують посиленнята підтримки.

Для цього в повсякденній практиці виховної роботи використовуютьсятакі методи6

-заохочення як вираз позитивної оцінки вчинків, дійколективу або окремої дитини;

-покарання як особлива форма пред'явлення суспільних вимог доособистості або колективу.

Головна функція цих методів полягає в тому, щоб зробити впливуосновних методів більш енергійними, ефективними і точними.

ВИСНОВОК: розглядаючи кожен з методів морального виховання,необхідно з'ясувати, в чому полягає сутність його виховноговпливу на особистість школяра; яку функцію виконує даний метод взагальному процесі формування моральних якостей; які особливості іпедагогічні умови успішного використання даного методу в системівиховної роботи.

Розвиток людської особистості лежить тільки через мораль.

4. Для чого потрібна мораль?

Мораль - 1.Нравственние норми поведінки, відносин з людьми, а також сама моральність.

2. Логічний, повчальний висновок з чого-небудь.

3.Нравоученіе, напучення.

Слово «мораль» (від латинського mos, mores - вдача, звичаї)означає в сучасній мові приблизно те ж саме, що й слово
«Моральність».

Мораль втілюється у нормах і правилах, що регулюють поведінку людей,їхні взаємини, спирається на переконання, на силу свідомості, громадськогота індивідуального. Можна сказати, що мораль тримається як би на трьох
«Китах».

По-перше, це - традиції, звичаї, звичаї, які склалися в даномусуспільстві. Ситуація, що формується особистість - дитина, підліток, юнак або дівчина --засвоює ці звичаї, традиційні форми поведінки, які входять дозвичку, стають надбанням духовного світу особистості. Вони реалізуються вїї поведінці, мотиви якого при цьому формуються таким чином: «такприйнято "або" так всі роблять »,« наші батьки і діди так робили, і ми будемотак само ». Важливість подібних мотивів безсумнівна. Адже без засвоєння цього, щоприйнято чи не прийнято в даному суспільстві, не можна зрозуміти, «що таке добре»і «що таке погано».

По-друге, мораль спирається на силу громадської думки, яке здопомогою схвалення вчинків одних і засудження інших регулює поведінкуособистості, привчає її дотримуватися моральні норми. Знаряддями громадськогодумки є, з одного боку, честь, добре ім'я, громадськепокликання, які стають наслідком сумлінного виконаннялюдиною своїх обов'язків, неухильного дотримання ним моральних нормданого суспільства, з іншого боку, сором, присоромлений людини порушивнорми моралі.

Нарешті, по-третє, мораль грунтується на свідомості кожноїокремої особистості, на розумінні нею необхідність узгодження особистих ісуспільних інтересів. Цим визначається добровільний вибір,сумлінність поведінки, що має місце тоді, коли міцною основоюморальної поведінки особистості стає совість.

Історично в Біблії, в працях Конфуція, у теоретичних дослідженнях
І. Канта обгрунтовано знамените «золоте правило моралі» - етичнийімператив: «роби по відношенню до інших так, як ти хочеш, щоб вонипоступали по відношенню до тебе ».

Про реальність названих трьох« китів »або трьох обгрунтувань моралі,говорить вся її історія. Зафіксовано це і народною мудрістю. Адженедарма про дуже поганий, аморальну людину говорять: «Ні сорому, нісовісті ». Отже, громадська думка на нього не діє, а совістьнерозвинена. Таку людину морально не проймеш, доводиться застосовувати більшжорсткі засоби впливу, розраховані на низький рівень свідомості
( «Кого честь не бере, того палиця пройме», - говорить один з прислів'їв).

моралі Дослідники давно вже звернули увагу на те, що вонає не тільки одним з найважливіших соціальних регуляторів, не тількисукупністю норм і правил поведінки, але й важливим засобом самопізнання ісамовдосконалення людської особистості, способом розкриттялюдського в людині.

Сама особистість неможлива без моралі, без цього самовизначення свогоповедінки. Мораль із засобу перетворюється на мету, на самоціль духовногорозвитку, в одне з необхідних умов становлення і самоствердженнялюдської особистості.

У поняття моральної свідомості входять найважливіші категорії етики якдобро і зло.

5. Добро і зло

Добро - одне з найбільш загальних понять моральної свідомості і одне знайважливіших категорії етики. Разом зі своєю протилежністю - зло, доброє найбільш узагальненою формою розмежування і протиставленняморального і аморального, що має позитивне і негативнеморальне значення, того, що відповідає змісту вимогморальності, і того, що суперечить їм. У понятті добро люди висловлюютьсвої загальні інтереси і надії на майбутнє, які виступають тут у виглядіабстрактної моральної ідеї про те, що повинно бути і заслуговує на схвалення.
За допомогою ідеї добра люди оцінюють соціальну практику і діїокремих осіб. Залежно від того, що саме піддається оцінці
(вчинок, моральне якість особистості, взаємовідносини людей абосоціальна діяльність класів, стан суспільства в цілому), поняття добранабуває форму більш конкретних понять - добродеянія (благодіяння),доброчесності, справедливості та ін етика піддає добро як поняттяморальної свідомості теоретичного аналізу, з'ясовує його смисловезміст, природу та походження.

Релігійна етика тлумачить добро як вираження волі та розумубога, віддаючи тим самим інтересам і волі панівного класу виглядбожественного закону. Власне кажучи, таке ж значення мають різні об'єктивно
- Ідеалістичні теорії добро, що виводять його або з якоїсь недоступноюпозиції «сутності», або з космічного закону або світової ідеї (Гегель).

Загальний вада усіх цих теорій полягає в тому, що вони розглядалипоняття добро у відриві від соціально-історичних умов життєдіяльностілюдей.

В.І. Ленін пише, що «під« добром »розуміється практика людини»,тобто що «світ не задовольняє людину, і людина своєю дією вирішуєзмінити його ». У цьому полягає сутність і специфіка поняття добро, в якомуісторичні потреби соціальної практики суб'єктивно осмислюються вморальній свідомості людей і виражаються у вигляді вимоги, щобдійсність узгоджувалася з цим моральним уявленням.

Протилежністю добра є зло.

Зло - категорія етики і поняття моральної свідомості, яка служитьузагальненим вираженням уявлень про аморальність у протиріччявимогам моралі, що заслуговує осуду, а також загальної абстрактноїхарактеристикою негативних моральних якостей. Моральне зло слідвідрізняти від соціального зла (протилежності блага). Останнє єне тільки моральним, а більш широким поняттям, яке обіймає всюсукупність явищ, що суперечать інтересам і життєвим потребамлюдини, що перешкоджають суспільному прогресу. Моральне ж зло служитьхарактеристикою суспільних явищ лише остільки, оскільки ці явищарозглядаються моральним свідомістю як прояв волі певної особи,відступ від належного.

У релігійних етичних теоріях зло вважається фатальною неминучістюлюдського існування (Гріх), а іноді воно навіть виправдовується якздійснення «вищого накреслення» бога (теодицею). Такий женеминучістю постає зло в етиці Канта, який вважає його необхіднимнаслідком чуттєвої природи людини. Просвітителі, навпаки,розглядають зло, як результат нерозуміння людиною своєї справжньоїприроди, а подолання зла мислять шляхом поширення освіти. Зло ідобро зберігається як співвідносні моральні поняття, що вживаються дляпозитивної й негативної оцінки явищ дійсності, усвідомленнявиникають в житті протиріч і необхідності їх подолання. Тільки вцьому сенсі проблема Зла - «вічна проблема» людства.

6. Сутність моралі і моральності

Мораль - це форма суспільної свідомості, що представляє собоюсукупність принципів, вимог, норм, правил, які регулюютьповедінку людини в суспільстві.

У моралі відбивається усталені норми поведінки та взаєминилюдей, закріплюються певні поняття: добро, зло, честь, совість і т.д.

Моральність - це якості необхідні людині для життя середлюдей, а так само втілених правил і норм суспільної поведінки, цеформа свідомості окремої особистості, це мораль кожної людини.

Моральність людини проявляється через його ставлення до Батьківщини
(людина може бути патріотом чи зрадником) до суспільства (людина можебути законопослушніком або порушником), до праці (трудівником або ледарем),до навколишніх людей (людина може бути добрим, уважним або черствим),до самого себе (людина має бути вимогливим, чесним, правдивим).

Існує загальнолюдська мораль, ті норми якими володіє людинанезалежно від класової приналежності. Загальнолюдська мораль записана вбіблії.

Завдання морального виховання.

1. Формування морального виховання.

Дітям необхідно дати моральні знання, правові уявлення,вони повинні знати, що таке добре і що таке погано, що є добро і щоє зло.

2. Формування моральних почуттів.

У вихованні завжди важливо впливати не тільки на свідомість, але йна емоційну сферу людини. Знання мають перетворитися на переконання, адля цього вони повинні пройти через почуття. Мало сказати дитині, щозлодійство це зло, потрібно роз'яснити йому, як важко людині, якапіддається цьому злу.

3. Формування моральних переконань.

Коли знання пройшли через почуття, вони перетворилися на переконання, асвоїх переконань людина не забуває. Переконання це те, що людина усвідомила,емоційно пережив і готовий відстоювати в будь-якій ситуації.

4. Виховання навичок і звичок моральної поведінки.

Людина живе завжди серед людей. Мораль і моральність накладають нанього певні обов'язки, в тому числі обов'язок певногоповедінки. Жити серед людей важко, але уживаються тільки тому, щовиконують певні вимоги (не запізнюватися, бути уважним,привітним ...)

Наукові основи морального виховання.

Моральне виховання - це цілеспрямований педагогічний процесі як такий, він підпорядкований певним закономірностям:

Перша закономірність: Людина виховується в діяльності.
Діяльність повинна бути цілеспрямованою і продуктивною, тобто повинен бутирезультат.

У моральне виховання потрібно враховувати вплив сім'ї, ми повиннізнати які основи закладені в дитині. Людина по частинах не виховується,він виховується цілісно. У будь-якій діяльності людини повинна лежатиморальність, якщо аморальний вчений буде використовувати свої знання,він може зашкодити іншим людям. Дати знання людині, це не означає бутиморальним. Важливо виховувати всі якості і властивості в єдності.

Моральність може виховувати, якщо дитина має прикладморальної поведінки і морального ставлення до життя. Перш ніжпред'явити вимогу до школяра потрібно самим цю вимогу виконати.
Вступаючи в різні відносини, школярі накопичують досвід.

Дуже важливо в моральному вихованні єдність слова і діла. Сказав --зробив, тобто у всіх своїх вчинках люди повинні бути гранично чесними.
Щоб сформувати те чи інше моральне якість необхідносформувати потреба здійснювати конкретний позитивний вчинок уякому втілено це якість.

Людина взаємопов'язаний з усіма людьми. Сильні емоційніпереживання необхідні для морально?? го виховання, вони народжуються впрактичної діяльності. Якщо ми будемо вселяти дитині, що потрібно гуманноставитися до людей, до природи, то результату не буде. В основі завждиповинна лежати моральність. За допомогою літератури ми можемо здійснитиморальне виховання. Тільки справді художній літературі данопідняти людину до висот осмислення буття, до осмислення власноїжиття.

1.7. Творець Фауста

Фауст Гете - образ особливо великий, що узагальнює сили. У відомомусенсі він служить символом людства взагалі.

Щоб створити подібний образ, письменник повинен і сам бути великоюособистістю. Тільки глибина думки у поєднанні з великим художнімдаруванням можуть привести до створення настільки значимих характерів. Творець
Фауста був незвичайною особистістю, людиною великого розуму, великихпристрастей, що володів невпинним прагненням до розуміння сенсу життя,художником, постійно вдосконалювати свою майстерність.

Йоганн Вольфганг Гете прожив довге життя. Він народився 28 серпня 1749року у Франкфурті-на-Майні і помер на вісімдесят третьому році в
Ваймаре 22 березня 1832 нода. Син заможного городянина Гете отримавпрекрасну освіту. Поетичне обдарування він виявив дуже рано, ще вдитинстві. З роками воно розвинулося, і Гете став професійним письменником.

В інших умовах Німеччини Гете прагнув своїми творамивиховати в народі повагу до прав окремої особистості, її право навсебічний розвиток, він бажав прогресу в суспільних відносинах,більшої свободи для людей нижчого соціального стану, відкриття для нихможливостей активного положення, відкриття для них можливостей активногоучасті у всіх сферах життя. Всього цього на думку Гете, слід булодомагатися шляхом поступових реформ і шляхом виховання. Літературіприділялася значна роль як засобу затвердження нових ідей.

Необхідно сказати про ще одну діяльності Гете. Вже в студентськіроки (він навчався в університетах Лейпцига і Страсбурга), увага Гетезалучили природничі науки, цікавився він і алхімією.

У Веймарі природні заняття Гете стали систематичними. Вінвивчав ботаніку, зоологію, мінералогію, оптику. Всі ці заняття не буливипадковою примхою письменника. Гете прагнув осягнути життя в усьому їївеличезному обсязі. Глибокий інтерес до духовного життя людини органічнопоєднувався у нього з любов'ю до природи. Якщо людину розглядати як частинуприроди, то, значить, зрозуміти його повною мірою можливе лише при дійсномузнання і розуміння законів природи. Так вважав Гете, і це обумовлювалойого постійні заняття природними різними науками.

Наукові заняття привели Гете до переконання, що найважливішим законом життяє розвиток від нижчого до вищого. Він вивчав розвиток рослин ітваринного світу, чому присвятив два великих вірші - «Метаморфозарослин »і« Метаморфоза тварин ».

Говорячи про вивчення природи великим письменником, ми не відійшли від теми.
Для Гете вивчати природу було так само важливо, до